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- 目录

- 自序

- 尼罗河的风光

- 蒂尼斯王朝

- 孟斐斯王朝

- 中王国时期的王朝统治

- 法老制度

- 社会

- 宗教、精神生活及文化

- 科学

- 文学

- 艺术

- 参考书目

- 第十八王朝

- 第十九王朝

- 新王国的君主制度

- 新王国时期的文明

- 西台王国

- 参考书目

- 语言

- 参考书目

- 最早的苏美人

- 阿卡德时期

- 汉谟拉比王的统治

- 苏美文明

- 参考书目

- 文字与语言（1）

- 文字与语言（2）

- 文字与语言（3）

- 科学与宗教（1）

- 科学与宗教（2）

- 科学与医学（1）

- 科学与医学（2）

- 科学与医学（3）

- 参考书目

- 印欧语系

- 埃及新帝国的建立

- 参考书目

- 克里特文明（1）

- 克里特文明（2）

- 迈锡尼文明

- 阿喀亚人的文明

- 参考书目

目录

目录

自序

第一章埃及文明

古王国时期的王朝统治 ／

中王国时期的王朝统治 ／

社会 ／

宗教、精神生活及文化 ／

科学 ／

文学 ／

艺术 ／

建筑 ／

参考书目 ／

第二章埃及新王国时期

第十八王朝 ／

第十九王朝 ／

新王国的君主制度 ／

新王国时期的文明 ／

西台王国 ／

参考书目 ／

第三章埃及文化背景

语言 ／

文学内涵 ／

书记官 ／

参考书目 ／

第四章两河流域

最早的苏美人 ／

阿卡德时期 ／

苏美人的鼎盛时期：乌尔的第三王朝 ／

汉谟拉比王的统治 ／

苏美文明 ／

巴比伦文明 ／

参考书目 ／

第五章美索不达米亚地区文明

文字与语言 ／

科学与宗教 ／

参考书目 ／

第六章印欧民族的现象

印欧语系 ／

埃及新帝国的建立 ／

埃及之对外的关系 ／

埃及和西台王国 ／

参考书目 ／

第七章爱琴海文明

克里特文明 ／

迈锡尼文明 ／

宗教 ／

参考书目 ／

第八章民族的迁移及混乱时期

多利安人在希腊的定居 ／

荷马社会 ／

早期希腊社会 ／

参考书目 ／

第九章闪族

腓尼基人 ／

以色列王国 ／

亚述人 ／

新巴比伦王国 ／

迈尔穆纳德人 ／

吕底亚人 ／

参考书目 ／

第十章希腊殖民化时期

公元前8世纪初古代的希腊状况 ／

公元前6世纪末期的希腊世界 ／

殖民化的影响和结果 ／

参考书目 ／

第十一章希腊世界

制度的危机 ／

僭主及立法者 ／

希腊西部 ／

爱奥尼亚 ／

参考书目 ／

第十二章大陆希腊

埃瑞那 ／

西西奥那 ／

梅加尔 ／

科林斯 ／

斯巴达 ／

雅典 ／

参考书目 ／

第十三章古代希腊文化

宗教 ／

精神生活及文化 ／

古代希腊的艺术 ／

参考书目 ／

第十四章波斯帝国

帝国的组织 ／

波斯的宗教 ／

希腊人和波斯人 ／

参考书目 ／

第十五章马其顿王国

提洛同盟 ／

帝国主义的发展 ／

伯罗奔尼撒半岛战争 ／

斯巴达的鼎盛时期 ／

雅典与第二次海上同盟 ／

底比斯霸权地位 ／

马其顿人的国王 ／

科林斯同盟 ／

参考书目 ／

第十六章希腊城邦时期

斯巴达城邦 ／

底比斯和贝奥迪 ／

老丹尼斯的僭主政治 ／

希腊化时代 ／

公元前4世纪的政治生活 ／

参考书目 ／

第十七章希腊的经济

古代影响希腊经济之要素 ／

传统农业经济地区 ／

雅典的经济生活 ／

阿提加的农村生活 ／

公元前4世纪一般商业的情况 ／

参考书目 ／

第十八章古典时期的希腊文化

宗教 ／

伯里克里斯的时代 ／

迂回曲折的年代 ／

公元前4世纪 ／

古典希腊艺术的历史特征 ／

参考书目 ／

第十九章亚历山大及其帝国

亚历山大的征服 ／

亚历山大的君主统治及其功绩 ／

亚历山大帝国解体及希腊化王国产生 ／

稳定期 ／

参考书目 ／

第二十章罗马的诞生

早期意大利的居民 ／

伊特拉士坎人及希腊人 ／

伊特拉士坎文明 ／

罗马的起源 ／

王政时期 ／

共和初期 ／

参考书目 ／

第二十一章罗马的对外扩张

征服意大利 ／

迦太基世界 ／

第一次布匿战争 ／

参考书目 ／

第二十二章共和时期的罗马文化

经济和社会情况 ／

政治制度 ／

罗马文明 ／

罗马的行政组织及政治改革 ／

参考书目 ／

第二十三章罗马与迦太基的纷争

第二次布匿战争 ／

罗马和东方世界 ／

对西方世界的征服 ／

参考书目 ／

第二十四章罗马共和时期的政治改革

格拉古兄弟 ／

庞培 ／

凯撒 ／

参考书目 ／

?　第二十五章屋大维时期

后三头政治 ／

元首制的建立 ／

奥古斯都的世纪 ／

参考书目 ／

第二十六章罗马后期帝国

公元3世纪的危机 ／

参考书目 ／

第二十七章帝国行省与文化关系

行省文化与罗马关系 ／

社会 ／

哲学 ／

文学 ／

希腊文学的复兴 ／

参考书目 ／

第二十八章罗马帝国的艺术与科学

艺术 ／

科学 ／

法学 ／

参考书目 ／

第二十九章后期帝国的文艺

学术 ／

教育 ／

艺术 ／

参考书目 ／

第三十章　基督教的发展

耶稣的生平 ／

最初两个世纪的基督教 ／

狄奥多西 ／

参考书目 ／

自序

自序

西洋上古史所包含的范围很广。本文仅以埃及、两河流域、希腊、罗马为主要的篇章。其他未涉及部分可以参考相关资料。

埃及是一个具有灿烂文明的国家。然而在19世纪以前，人们对埃及的了解并不多。1822 年，法国学者尚波力翁（Champollion）依据1798 年跟随拿破仑到埃及的学者所搜集的资料，成功地辨读出古埃及象形文字，从此之后，我们对埃及历史的了解才开始增加。埃及文明的发展与尼罗河的定期泛滥有关。河水定期的泛滥带来丰富的淤泥，这也提供了两岸绿洲的水源和耕地。埃及文明的古老性和延续可溯源于新石器时代，毋庸置疑其文化也是一脉相承的。

和埃及一样，两河流域也是一块古老的文明地区。由于底格里斯河与幼发拉底河穿越美索不达米亚所造成的冲积平原，使当地土地异常的肥沃。气候炎热，却有利于粮食和棕榈树椰枣等植物生长。

从考古学的研究发掘我们了解到美索不达米亚的起源。远在公元前4000 年以前，这个地区就有三处文明：奥贝伊德（Obéid）文明、乌胡克（Ourouk）文明、那千文明。

而上述的两大文明皆属于大陆文明，亦是起源于农业文明。它们或多或少通过陆地或河流进行商业往来。此外从尼罗河三角洲到叙利亚的腓尼基港，沿海的交通航行往来，还是没有改变这些大陆文明的特征。但在同一时期，爱琴海的文明也于焉诞生，它的特点是其航海与商业活动都占着重要的地位。

虽然爱琴海文明对希腊文明起了重大的影响，但我们对此地方以前文明所知甚少，对它们的认识也比较晚，这是因为对他们的文字辨认得还不够的缘故。自1953 年以来，根据英国人温楚斯（Ventris）和夏德维克（Chadwick）所做的研究，我们对线形文字B 的记载已经有所了解但对于线形文字A 和楔形文

字则仍是一无所知。

从考古的文献可以知道，意大利早在公元前2000 年就已经开始有人类的活动，印欧语系民族在波河平原上亦建造了所谓“土丘上的房屋”。但一直到了公元前8世纪对意大利而言才是一个新时期的开始。同时，希腊人也开始在意大利南部建立他们的殖民地，从考古文献资料里我们已经看到了希腊人在意大利

的辉煌记录，因而希腊文化影响罗马文化也是必然的趋势。

本文的编撰幸赖刘晃如同学鼎力襄助，同时王惠玲老师、刘玮琦小姐亦出力甚多。当然由于个人才疏学浅，也望先进多为指正。

刘增泉

书于淡江大学文学院研究室

尼罗河的风光

尼罗河的风光

尼罗河的定期泛滥孕育了三角洲地区生生不息的生命，而这种大河文明更带来具有与众不同的独特文明性格。泛滥过后的尼罗河地区，随之带来了丰富而适于耕作的淤泥，尤其它提供了两岸绿洲的水源和耕地。古埃及人善于对尼罗河泛滥的周期性作出有利的判断，他们利用尼罗河的涨潮和退潮，平均地分配水源，并有效地增加灌溉面积，且对沼泽地区进行排水工程，古埃及人对于水资源的充分利用亦发挥了尼罗河定期泛滥所给予的正面作用及意义。

根据早期所遗留下来的文献资料显示，古埃及人在公元前4000年时来自广大的撒哈拉沙漠地区，公元前4000年之末期，他们建立了上埃及和下埃及两个王国。这时期他们意识到，需要有一个强而有力的中央集权力量来巩固政治组织，并掌管人民的生活起居及劳动和公共利益，于是将上埃及的首都定都于埃哈贡博里斯（Hierakonpolismes），即位于现今的利比亚和阿拉伯沙漠边缘，而下埃及则定都于布陶（Buto），全区由广阔的三角洲所形成。由于上、下埃及的特殊关系，因而呈现了两个重要的意义：

“地理因素”使得这种中央集权的政治制度处于不稳定状态。下埃及的河川密布，在扇形地中有多处沼泽，使得通行困难。上埃及则为一狭长的谷地，东西两侧山峦起伏，在山峰外更是一望无际的沙漠。由于上、下埃及地理环境有极大的差异，因此在战乱时期中央的极权制度便自然地划分出来。正因埃及地理位置的重要性，也使得它和西亚及爱琴海地区，很早就已经建立起双边的关系。

首都安置的特色。如果首都位于北部，如孟斐斯（Memphis），则可促使两个自然的区域交通联系，但容易遭受外敌入侵；若位于南部，如蒂尼斯（Thinis），则因地处偏僻，且接近努比亚（Nubie）的繁盛区域，可以使人文发展与富庶生活同时并进，亦可避免大量的移民以防止敌国的征服，不过由于远离了商贸活动，蒂尼斯的发展也有其局限。所以无论首都设置在哪里，都须秉持一个要素：即以航行顺畅的河流为据点，并促使河道交通顺畅便利，让对外往来及联系极为频繁，这样才能使中央集权的政治制度处于稳定状态中，并减少其分裂之危机。

在西索克人入侵之前，埃及曾经出现过统一的局面，人口的流动并未对埃及造成很大的影响，相对地，埃及人建立了一种极独特的文明，这种文明也一直持续至公元前1200年。

古王国时期的王朝统治

亚洲文明自从由佩吕斯地峡（Péluse）传入之后，埃劳贝伊德（Elobeid）文明和德加代那什（DjemdetNash）文明也相继传入，终于在公元前3200年，埃及经由一场革命之后而统一。考古学家考据了在埃哈贡博里斯所发现的斯哥皮翁（Scorpion）——“蝎子王国”的统治，其中发掘象牙权标志。在上面所显示的图像中，蝎王头带白冠，后面有两个侍者为之持扇，颇有王者威严，蝎王的脚底下有若干名的奴隶替其劳动。在此幅画中，有王公贵族、平民、奴隶和外国人及被征服的异族，它完全反映当时城邦内的阶级制度，也反映了当时埃哈贡博里斯一部分城邦的真实社会情景。

蒂尼斯王朝

蒂尼斯王朝

在纳尔迈尔王（Narmer）的统治时，他持有两顶王冠，分别是上埃及的白色王冠与下埃及的红色王冠，希腊人则称他为美尼斯（Ménès）国王，他灭下埃及而统一全国创建了第一王朝。

在纳尔迈尔王之后，最初的两个王朝皆定都蒂尼斯。而埃及的君主制度起源于公元前3200年左右，从这个时候，便开始了埃及三十个王朝的第一王朝，王朝延续直到公元前332年亚历山大大帝侵入埃及为止。在第一王朝时期，埃及的德埃（Djet）和乌迪慕（Oudimou）此时已经开始进行军事远征，并曾攻打西奈半岛（Sinai）的贝都因人（Bédouins），亦曾经侵入红海附近的商业港。

第二王朝和第一王朝一样皆建都于蒂尼斯城，也因此这两个王朝被称为“蒂尼斯王朝”（The Thinite Dynasty），此时它们在三角洲的顶端处建立起孟斐斯城，用以观察下埃及的一举一动。之后，国王的墓地多在阿比多斯（Abydos）被发现，也由于此处的发现使得我们得知埃及的第一王朝有八位国王。不过在萨加哈城（Saqqara，位于孟斐斯城附近）附近，考古学者们也发现了一座国王的墓地，由此明显地可以看出埃及首都有由南向北迁移之倾向，不过这一时期埃及依然内战频繁，政治表现也显得极其平庸。

孟斐斯王朝

孟斐斯王朝

在公元前2700年至公元前2400年，美索不达米亚地区出现了阿卡德奴隶制的国家时期，此时与之相辉映的埃及则是处于第三、第四和第五王朝时期，同时它们也是古埃及的鼎盛时期，由于皆定都孟斐斯，故亦称之为“孟斐斯帝国”（Memphite Empire）。由于它们实行专制与神权的政治制度，亦奠定了中央集权与君主官僚组织。第三王朝的国王为德加赛尔（Djéser），著名大臣为安德普（Imhotep），国王自诩为太阳神之子，在皇宫内国王则是极尽奢侈之能事，且将大权皆委托于大臣。而政治权力则被书记等所垄断，一般平民则几乎沦为奴隶，到了第三王朝后期，因经济混乱，人民只好以物易物，货币制度则暂时消失。

第四王朝时期，是埃及历史上的黄金时代，这一时期的国王——伊奥普斯（Chéops）、西弗瑞（Chiphren）、米加瑞诺斯（Mykénnos）等皆相继建造了金字塔，为“金字塔建筑全盛期”。他们向南侵略阿述昂（Assouan）和努比亚，向东侵略西奈半岛，战绩极其辉煌。

第五王朝则是富有神权性，它是由埃里奥波里斯（Héliopolis）的祭司们所共同建立的王朝，极尊崇太阳神赖神（SoleilRé）。此时，赖神亦取代了孟斐斯的普塔神（Ptah），在文化和艺术的发展过程中臻于顶峰，而灿烂的光芒亦不曾被超越。

公元前2400年至公元前2800年，由于大臣乌尼（Ouni）发动对努比亚的战争，使得第四、五王朝开始走向没落。

第六王朝的国王佩比一世（PépiⅠ）曾率军出征，但佩比二世（PépiⅡ）却昏庸地统治埃及九十四年（由六岁至一百岁），由于遭受贝都因人的攻击，也导致埃及越来越多的省份开始独立自主，且政客们经常挑起穷人与富人的不平，潜在的社会革命一触即发，国家的衰弱逐渐显示出来，埃及也随之四分五裂。

公元前2280年，埃及有了新的局势，这时期也产生了四个不同的政权倾向，彼此间则相互对立着。首先为东方人开始侵略尼罗河三角洲地带，其次为旧王朝继续在孟斐斯生存。另外，埃哈克里奥波里斯（Hérakléopolis）为独立省长所长期控制着，最后为昂代夫（Antef）王统治了南方的蒂尼斯。

中王国时期的王朝统治

中王国时期的王朝统治

中王国时期（The Middle Kingdom）大约在公元前2100年至公元前1788年，这一时期包含第十一王朝和第十二王朝。公元前2065年贝都因人的势力被逐出埃及，第十一王朝亦开始兴起，由门图荷太普（Mentouhotep）所建立，他平息所有的反对势力而自立为国王，并将权力延伸至上埃及。这个时期也是埃及的繁盛时期，且仍然对巴勒斯坦及努比亚进行征伐。

第十二王朝是由阿蒙埃特（Amenemhet）和索努斯瑞特（Senousret）所统治，在塞奥斯蒂斯（Séosttis）时期埃及更是鼎盛的黄金时期。

阿蒙埃特王无论在文学、艺术、建筑或文化方面均有极大的成就。而索努斯瑞特则曾修筑尼罗河至红海之间的运河，并大举修建神庙。塞奥斯蒂斯亦针对沼泽地进行排水工程，耕作条件也有极大的改善，此外他还修建宫殿等建筑物。归纳言之，第十二王朝的君主们有下列几项的改革措施：

?将摩埃瑞斯（Moeris）湖改良成为排水、灌溉均宜的湖泊。

?通过殖民化政策改善与人民之间的关系。

?在奈努斯瑞特三世统治时期，埃及省长的职权被取消，省长失去了统辖地方的权力，权力重新归属于中央政府。

?行政首府以及宗教中心位于底比斯，由于它距离海洋有一百公里，故能躲避贝都因人及东方人的侵袭，而国王们的墓地也建筑于伊埃特塔多伊（IkhetTaoui）地区。

?平民能够普遍接受教育，并能获得宗教上的平等权，且能开始有个人的墓地。

?促使被埃及统治的腓尼基人，将商业带至叙利亚，并扩展至克里特岛。

?成功地防御了贝都因人及利用山峡掩护抵抗努比亚人的入侵，并且征服了少部分的努比亚人。

阿蒙神赖神在第十二王朝时期，成为埃及最高神祇（Amon  Hermopolis），并取代原本的神——卡普多斯（Coptos）及埃尔蒙迪斯的芒杜神（Mentou d Hermonthis）。而此时期埃及已达“政教合一”的境界，神祇担负了保护君主们的事业及政权的稳固及延续性。祭司和行政官员们及政治官员们互相有政权上的利益。

公元前1800年，埃及发生了政变，此时埃及开始遭遇第一批入侵者——西克索人的入侵。而同一时期的巴比伦政体也向西台人与卡西特人屈服了，此乃是必然之趋势。从此君主政体再也无法独断独行，他们必须在新的世界及社会中有不同的作为才能继续生存。

法老制度

法老制度

阿卡纳顿和纳菲蒂蒂

法老政体从蒂尼斯时期就已确定，它具有浓厚的宗教特色。法老是“大房子”的主人，他是奥瑞斯神（Horus）及赖神的儿子，极受阿蒙神宠爱，他头戴两顶王冠，并有三位女主人随行于侧。神龛周围有纸莎草及睡莲两种植物装饰，一旁还有芦苇和蜜蜂，这些东西象征由南方和北方带来的财富。法老并不附属于祭司，他的职责主要在于确保王国的秩序及正义和物质上的繁荣。他是中央集权的君主，具有绝对的权力，他的言行意志即是法律。法老之下设有宰相，他统筹军政、财政、政治、司法、祭祀及水利等职，但这些职位大部分由皇室亲属或王子分别担任。

法老制度中确保物质来源的是军队，法老凭借着强大的军事武力，对内镇压人民，对外进行征伐，并抢夺敌人的财产、土地，把战俘纳为奴隶。祭司们亦擅长于将这些政权套于法老身上并作为其光圈，而法老亦成为人民精神上的枷锁，强化了对人民的统治权，并迫使人民接受“君权神授”的观念。从另一角度观之，此也是使埃及大量的劳动人力甘愿接受奴隶主人的压迫。而阶级统治及对百姓的剥削则极其明显，法老权势之大，则可由金字塔之建筑证明。

蒂尼斯家族开创了行政管理的先例。如国王与国家的财产互相混淆，国王的仆人亦成为行政官员，此外最棘手的莫过于地方管理问题（尤其是对省长的管制），因为地理位置关系，狭长的地形使得国家缺少迅速便捷的公路交通，联系亦感困难，因而产生了一些特别的现象——只要国王权势衰弱，地方势力即迅速窜起。

在第四王朝至第十二王朝之间，则明显表现出强势王权和宗教的结合力量。但在这时期，国王也确实做到“管制”的工作。如同前述，国王除了修筑金字塔，更大肆地向人民要求巨额的税收。为了使这些勤劳且顺从的人民能够永远地对国王们效忠，国王也必须要保证社会的秩序，以及维持各地水坝和沟渠等水利设施，并防止敲诈勒索及不义之事发生，国王亦会促使地方官员成为各种纠纷的仲裁者。在经济上让人民得到满足，生产大麦、小麦、水果、蔬菜等作物。此外，捕鱼、打猎、纺织、制油等亦为国家带来巨大的财富。战俘是最佳的劳动力，国王令其开发矿山并提供了埃及政府黄金、宝石等珍贵的矿产，此外挖掘沙漠附近的巨石，作为提供金字塔建筑的石块材料，在木材方面，则须依赖进口。

所谓的“公营企业”即是政府所负责的产业，不论是土地或矿山皆由政府授权公家企业开采，而社会中的每一项手工业及工业生产，皆由公营企业所掌控。此外，埃及的祭司、行政官员、士兵、仆人等，亦由政府负责其生计。

尼罗河流域的商业活动仍停滞不前，此与政府的绝对控制有密切的关系，此外城市生活有一定的局限性，埃及境内亦极少有外国人，此一时期的埃及主要是属于自给自足型的经济生活形态。

社会

社会

埃及的社会主要是依循一个不变的原则——即法老统治之君主体体系。此时，百姓们必须不断地劳动以供养国王，而埃及境内的物品亦皆属于国王所有。这些劳动者是一般的农民，他们生活质朴、顺从且不反抗，并努力从事生产，为的是能依附于法老王之下。

手工业者也是一群容易满足的平民，他们的技艺高超，作品栩栩如生，并有丰富的艺术色彩。其大部分的职业则以雕刻家、工匠、画家、金银匠等最多，由于大部分集中于城市或商业区，故较农民自由，其所遭受的剥削也较少。

埃及的士兵数量很少，且大部分是外籍佣兵，他们负责替埃及征战，但不受尊重，战争胜利亦可获得土地，因此他们也甘于服务法老。

书记是国家的仆人，即今日的公仆，他们是属于特权阶级，对人民傲慢、专横，常利用其职务之便而滥用其职权。

祭司通常是由极具威望的人所担任，也是寺庙管理人，他们承接神祇与国王之间的沟通者角色，并因国王的捐献而富有，由于他们拥有神圣使命，因而也成为特权阶级，并常用神权压榨驱使人民，权倾全国。

宗教、精神生活及文化

宗教、精神生活及文化

因为原始的图腾或崇拜而产生宗教的论点虽然颇受争议，但埃及的宗教信仰可由许多动物或人的形状之器物得知，在由来已久的宗教传承中，它一直以地方化和平民化的姿态和人们接触，动物形状的神祇多是源自埃及本土，人形神祇则大多自外传入。

埃及宗教强调与自然、宇宙合一，有太阳神、火神及光神，也有城市的保护神，例如：阿蒙神（Amon or Ammon）护卫着底比斯、阿顿神（Aton）为太阳堡之城的保卫者等。一般神祇皆具有动物之形，如男神为公羊、公牛、鹰或豺狼；女神为母牛或母狮、雌猫等，除此之外，各种植物、花草、水果亦是被崇敬为神。众神祇中以太阳神最受崇拜，并和自然神中的月神有着密不可分的渊源，由此也产生许多富有神秘色彩的传说。

埃及人的信仰是多神论

埃及神的性质与其自然环境或地区性有很大关系，如南方的神祇又比北部的神祇活泼、更政治化及富有人情味。北方之神有孟斐斯的普塔神、埃里奥波里斯有太阳神赖神、三角洲有奥瑞斯神弗贡（LHorusfawon）、德哈（Dendérah）有山羊神哈尔（VacheHathor）；南方有埃尔蒙迪斯之芒杜神、卡普多斯之神祇、底比斯的月神昆述（Khonsou），以及阿蒙神及其子等。但从第五王朝起，埃里奥波里斯的赖神则成为埃及最高的神祇，直至第十二王朝，才由底比斯的阿蒙神所取代。

在这种宗教信仰中，人们不需依赖任何教义或神学之说，他们怀着一颗虔诚的心来膜拜地方神祇，长期以来此种力量亦毫无消退的痕迹。

冥世的思想一直为埃及人所重视，最深入民心的故事乃谓奥西瑞斯的传说：奥西瑞斯（Osiris）原本是尼罗河三角洲的国王，由于其弟塞特（Seth）深具野心，最后将其杀害，随之把尸体切成块丢入尼罗河中。他的妻子（同时也是奥西瑞斯之妹）伊西丝（Isis）得其妹奈夫提斯（Naphthis）之助，共同拾回尸块并一一拼凑起来，涂上防腐剂后埋葬了他，使他的灵魂复活。从此奥西瑞斯成为死者之王（The King of the Dead）以及尼罗河之神，伊西丝痛哭其夫之死的眼泪亦成为尼罗河水每年固定的泛滥，他们的儿子赫鲁斯（Horus）也成为继承人，亦是人们所崇拜的太阳神，埃及法老们则是奥西瑞斯的后代，奥西瑞斯也是灵魂的审判官及阴间的国王。对奥西瑞斯崇拜表现了一种生命于死后复活的观念，此反映了农业社会的埃及对农物一岁一枯荣过程的看法。

伊西斯、奥西瑞斯、赫鲁斯

埃及民间的信仰一直深刻地烙印于人民的心中，尤其是通过对巫术的崇拜及秘密教条（来自祭司），并以混沌原始神的创造来解释世界之起源，这对后来的天体演化论形成，造成一定的影响。

在灵魂观的概念上，则有巨大的转变，例如在古王国时期，只有国王能与奥西瑞斯或赖神合一，并生活在九泉之下，一般人民则不行；到中王国时期，人民和官员们已经有此权利，但必须没有犯过错误才允准。

依据奥西瑞斯的说法，人在死后必须经由奥西瑞斯之审判，他们将死者之心取出置于秤上，

衡量有否合乎真理，若不合乎真理则永远被放逐于坟墓之中，不得重见光明，若合乎真理，则能接受封赏，快乐地云游。也因为这种灵魂观，故人们为了使灵魂在死后能获自由，因而埃及人相信魔法能带来神秘的力量，并使灵魂重量得以平衡。

科学

科学

埃及人在很早以前就已经累积许多关于天文学、化学、医学、数学、物理等科学知识，今日的考古学者在埃及的金字塔中发现许多不可思议的知识及巫术，他们在赞叹之余亦用更加谨慎的态度来探讨古埃及的历史。此外埃及的宗教和科学一直有着密不可分的关系，此也证明了科学及人文方面相互影响。埃及人与美索不达米亚地区皆深信宗教及经验的主宰，因此，致使现代人们无法用最理论的、纯粹科学的角度来阐释当时真正的科学内涵。

天文学

天文观察是祭司的职责，目的在找出吉凶祸福的征兆，埃及人在上古时期即懂得如何观察星象，在新王国时期则已经知道四十多个星座，并有类似“星位图”的记载。他们以天文观察的基础制定历法以配合当时的需要，他们最初使用阴历后改用阳历。由于尼罗河每年必会泛滥，故计算河水的涨退期成为政策的指标，根据天文学家的看法，每年古埃及历的7月19日（即阴历的6月15日左右）是尼罗河的涨潮日，此时前后潮头会到达孟斐斯，故埃及人们把它定为一年之始，这一天，在下埃及正好是太阳和天狼星共同出现的日子。此项创举最早可追溯至公元前4245年或公元前4242年之间，埃及人制定自己的历法，并依照尼罗河作物生长的规律，将一年分为三季，各四个月，每月三十天，年终增加五个特别的节日，共为三百六十五天，可谓全世界最早的阳历。

医学

因为巫术的威望而对医学有所局限，因此对解剖学和心理学也只有初步的认识。但医生们皆能有所长，并将医术和巫术运用在一起，他们可以治疗牙痛、腹痛、外伤及眼睛方面的疾病，在木乃伊的制作过程中，亦运用许多解剖、神经、血液、器官等方面的知识，因此，古埃及人在外科医术方面特别发达。埃及人将尸体存于无空气的金字塔及墓穴之中，木乃伊主要是作为将来复活之用，融合了许多古代的物理、化学的知识。

数学

古埃及人数学的天分极高，他们拥有算术、代数和几何三大类知识，且从金字塔的修建，我们确信他们充分掌握了必要且高超的数学知识，他们已知几何学的运用，并能求得三角形、梯形和圆形的面积（且定圆周率为3.16），虽然在当时无法使用详细的文字记载，但如同古代中国一样，他们以类似绳结的方法，用各种方法留下其计算过程。

文学

文学

文学作品的内容以叙事诗篇及民间故事为主，在民间故事中，有许多讽刺性的评论，也有道德方面及神秘玄学的启示。叙事诗篇中最有名的为拉美西斯二世的《卡达什战役》，它深切地反映新王国时期的文学发展，也是研究古埃及军事史的典范。宗教类的文学作品则以《阿顿颂诗》最为著名，它影响尔后旧约圣经中赞叹耶和华神的创作。其他还有一些奴隶阶层的自传及旅行者之类的著作，此也反映了当时的社会状况。

艺术

艺术

在新王国时期之后保留下来的艺术作品有明显的进步，数量也增多，表现手法更加成熟及稳健。整个古埃及的艺术新颖而有活力，因为艺术的创作巅峰期正是君主统治的极盛期，国王大力支持艺术的发展，并提供资金使其不辍。

古埃及人常使用金、银、青铜、玻璃等作为原料，许多雕刻艺术镶于建筑上，展现富有创意的特殊技艺。

建筑

阿布辛贝神殿

金字塔的成就，以及神庙的建造，为埃及塑造了古代文明的象征。虽然这些建筑多和宗教有关，大部分都是为奴隶之主所建造。“马斯塔巴”是古埃及的贵族石墓及华丽的建筑，其神庙也保有浓厚的宗教气息及现实主义的精神，阿蒙神庙则建立于中王国时期，但却直至新王国之后才完成，并拥有柱廊和柱头，是一个非常庞大的建筑群。卡纳克神庙也具有宏伟之气势，其总面积已达五千平方公尺，神庙由一百三十多根巨石柱支撑，石柱达一百二十公尺高，柱身有许多各式各样的浮雕，此亦反映出当时的思想及风俗。

金字塔亦反映出许多日常生活中的雕像，无数珍贵的金银财宝，显现出法老王们的高贵与权威。埃及一直受到传统艺术的影响，因此它的光芒一直是独特的，并在尼罗河峡谷中持续地大放异彩。

参考书目

参考书目

外文部分

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G. Daumas， La civilisation de， gypte pharaonique， Paris， 1965.

中文部分

刘增泉译：《简明西洋上古史》，“国立”编译馆，1997。

罗渔：《西洋上古史》，“中国文化大学”出版部，1988。

刘景辉译：《西洋文化史》，学生书局，1984。

陈骥：《西方文明史》，九思文化公司，1985。

第十八王朝

第十八王朝

图特卡门面具

图特摩斯（Thoutmosis）在执政三十年之后，由于膝下无子可继承王位，便将政权交予他的女儿——哈特雪普苏（Hatshepsout），由哈特雪普苏与其夫图特摩斯二世共同执政。图特摩斯二世本已指定由三世继承，但是哈特雪普苏却没有执行而独揽大权，在阿蒙祭司的同谋之下，她自动将摄政权延长了二十二年，以至于无论图特摩斯三世表现多杰出，终究被掩其光芒，也造成他在统治初期的艰难。

图特卡门墓室

哈特雪普苏统治时期，埃及堪称平静，但她喜欢将自己神格化，并用以往法老们的各种男性名称为自己取名，她喜爱将自己装扮为雄伟及严肃的男性，并戴假胡子摄政。她为埃及建造许多叹为观止的美丽建筑，如代埃勒巴哈瑞（Deir et Bahari）之神庙，并竖立方尖碑，也于皇后谷为自己建筑一座华丽巍峨的陵墓。但她没有军事指挥能力，致使各小国纷纷兴起。

继哈特雪普苏之后，图特摩斯三世开始他的雄才大略，除了十七次亲征之外，还直捣巴勒斯坦及叙利亚，此次的胜利使亚述和巴比伦纷纷与埃及建立友好关系。他所获得的奴隶更是不计其数，他在军事扩张方面亦达到空前规模，将埃及的边界南到尼罗河第四瀑布，北更到达小亚细亚，使得两河流域及小亚细亚的统治者不得不向埃及法老纳贡，此时期也是埃及新王国时期的巅峰。

埃及王位几乎由阿梅诺菲斯家族及图特摩斯家族轮流继承，传位至阿梅诺菲斯三世（AmernophisⅢ，公元前1411年至公元前1357年）时，他为埃及奠定艺术的基石——对于许多神庙、塔楼、宫殿、金字塔之巨门，皆极用心。他秉持成功的外交政策，树立良好的和平关系。

当阿梅诺菲斯四世（AmernophisⅣ，公元前1370年至公元前1352年）继位后便展开他平凡又令人争议的传奇一生，他非常地独特，对于国家的一切事务漠不关心，但对太阳神却有着狂热的信仰，甚至称自己为阿克纳唐（Akhénaton），对宗教亦进行了一连串的改革，首先他削弱了阿蒙祭司过度膨胀的权力，并离开首都底比斯，来到阿库答东（Akhoutaton）之地，传播他的宗教理念，他深信太阳的圆盘即象征着太阳展开无垠的双手，将绽放出万丈的光芒照耀每一个人，并散播着快乐及繁荣。

他的宗教狂热令人不解，他以埃里奥波里斯的太阳神阿哈克代斯（RéHarakhtes）代替底比斯的阿蒙神，此外对自然崇拜及一神论之间亦作宗教改革。但从另一角度而言，出于他的宣传及简化宗教皆使得信仰开始普遍，甚至反映出他的宗教深入人心，借由太阳光芒将东方联系起来，并产生埃及化的表征及帝国的野心等说法，对于埃及艺术他的贡献亦良多——他摆脱了祭司及传统式的作风，使艺术风格独树一格，且内容充满蓬勃的新兴气息。

但由于他不善于治国，使得晚年各邦开始独立，埃及国势亦遭受打击，他膝下无子，只好传位至六个女儿之中的两位女婿。

第十九王朝

第十九王朝

拉美西斯二世（RamsesⅡ，公元前1298年至公元前1235年）是埃及历代以来非常重要的君主，现今位于开罗的博物馆仍保存一具非常完整的拉美西斯二世木乃伊。他统治埃及很长的时期，沉醉于国力强大的虚幻中，致使国家不断地衰落，祭司们便趁虚而入，以攫取他们自身的利益。而拉美西斯二世并不能奋发再起，他一再夸大战绩，并大肆迎娶西亚美女为嫔妃，妻妾子女数以百位计。此外，他强迫大量奴隶修建神庙、宫殿，并筑城捍卫国防，大兴土木的结果也加速了埃及的衰亡。

他的继任者为梅纳弗塔（Ménéphtah，公元前1235年至公元前1224年），在此时已有大批海洋民族威胁着埃及，他们于利比亚登陆，并和各民族结盟，例如阿喀亚人（Achaeans）、利济亚人（Lycian）等，但由于梅纳弗塔时的战略成功，使他在公元前1230年暂时避免战争。他统治期间，希伯来人逐渐兴起，但在他之后，埃及也开始遭受外族的入侵。

直到第二十王朝法老拉美西斯三世（公元前1198年至公元前1166年）时，再次将海洋民族击退，他是埃及历史上最关键的人物，也是最后一位还具有影响力的法老。此时，首都仍在底比斯，但社会已是一片纷乱，负责造墓的底比斯工匠既贫穷又挨饿，因而引发一连串的抗争，他们挑战贪赃的官员，因为抗争事件此起彼落，亦使得社会形成明显的阶级关系，此时埃及出现“富者越富，贫者越贫”的情况。

拉美西斯三世之后，国势衰落，因阿蒙神祭司掌控政权，使得法老王仅是虚位君主，国家走上徒具虚名的道路。

新王国的君主制度

新王国的君主制度

埃及曾被西克索人入侵，但经由十八王朝的法老王们重建声威，使得人民对于王权的概念又重新赋予新的定义，而埃及也成为一个地跨西亚北非的大国。

在神学的解释方面，人们依旧认为：法老由神赋予神力，他既是阿蒙神的儿子、赖神的儿子，也是奥瑞西斯的儿子，由于法老王的超然神力，使他在自然的传承力量中拥有特殊的待遇。他不但能同时拥有多位妻子，而且其传位的王子皆有神性，王位的传承是由阿蒙神直接授予，王子拥有与他父亲神似的外貌（事实上，亚历山大后来也接受这种宗教上的观念，称自己为宙斯神的儿子，并且认为应该去拜访他的母亲奥林匹亚）。

在人性的解释上，因为西克索人带来的危机，使君主权力更为加强，法老掌握了各种精良的军队（如重装兵、轻装兵、战车兵种步兵等），并驱使他们发动战争。

埃及人的兵器

战争使大量财富和劳动力涌入埃及，加速国内阶级分化，使长久以来的封建制度消失，自由民因西克索人的入侵而无法从事于商业活动，导致国王和平民间亦不再有任何阶级存在，因而简化为主与奴的关系，但也因此逐渐地发展出奴隶制度的经济。由于对于埃及境内的原料需求，以及对重大工程人力来源孔急，致使法老不断地对外发动战争，被征服的人民或被埃及流放或是成为奴隶。东方来的大批奴隶也导致埃及人民、农民及手工业者的生活出现困境，因为他们失去许多工作机会，虽然名义上，国王仍旧是和平的财富分配者、施恩者和保护者，但人民却没有因此而更富裕，甚至有时还是得承担极大的压力。

将西克索人驱逐之后的新王国中，有两种势力开始发展起来：一是阿蒙神的祭司，因为他们是对国王最初的支持者，并极获国王的信赖及恩宠，当西克索人被逐后，他们理所当然地接受国王所赐予的赠品，如战俘、土地管理及贡品等。故法老也顺理成章地成为大祭司，掌控政权，并自由地发布命令，此外底下之祭司、农人、仆人、奴隶们亦皆必须参与政治；二是职业军人，通过战争的胜利则可领有土地作为奖赏。

对于新王国，底比斯一直担负着历史上的重任，它是新王国的首都，更是新王国的摇篮，除了拉美西斯二世至三世时，是以三角洲东部阿瓦瑞斯答尼斯（AvarisTanis）的新城比拉姆塞斯（PiRamses）为首都之外，底比斯发挥极大的作用。但也由于更换首都而导致在地方上出现更复杂的行政管理。财政方面，由于中央开始设立行政区，

使得省长不再是荣誉性的管理者，中央开始派遣两位大臣，负责全国治安并担任审判者，一个位于底比斯，一个位于孟斐斯，两位各掌其事。此外他们还负责公共事务，如国库、粮食、公共建设等，手下有一群书记官，这些人大部分是从达官贵人中招募，他们拥有各国的赠品及巨大的财富，因此也深受重视。

君主制度在社会及经济方面的影响是：当时在社会上可能存有资本主义，人们有少数的个人自由经济权，但受国家的管理。在埃及的文献中，我们可发现到籍册已使用于财政上，征税也进行着。埃及的土地归王室或神庙所有，由士兵、军人、官员及祭司负责管理，但却由农民来耕作。手工业者和农民必须以食品替代财税，且有类似行会形式的聚集，随着社会生产力的发展，埃及商业也出现蓬勃的现象。

新王国时期，工艺技术已进步颇多，青铜器已被普遍使用，这时已有许多大型工作坊，并有各类工匠制造武器以供国家使用，坊间拥有一种皮革制的脚踏风箱以此冶炼金属，提高了工作效率。手工业者雕刻着精美装饰品，制造各式金耳环、项链、宝石饰品等。当时也有纺织品以及帆布的运用，并使帆船业勃兴。在农具的使用方面，如梯形犁，增加新式的灌溉耕地技巧，皆大幅提高农业生产力。

在商业方面，即使国家给予人民税制的负担及统治阶级的不合理征税，但埃及的贸易依然活跃，例如努比亚一带的香料、象牙、金银；两河流域的油品、织物都是埃及人交换的对象。由征服战争的战利品、国家工程及资金的增多、豪奢物品的充斥与品味的高雅，我们可以确定新王国的真正繁荣和鼎盛。

新王国时期的文明

新王国时期的文明

建筑

新王国时期的建筑数量在埃及可说是首屈一指，不论是在路克索（Luxor）、代埃勒巴瑞、底比斯或卡纳克（Karnak），或是尼罗河西岸悬崖的帝王谷，都有许多神庙及王宫建筑，这些建筑仍令我们惊叹。不论是哈特雪普苏的壮丽陵墓、图特摩斯三世的花岗石方尖碑（Obelisks），或阿梅诺菲斯三世的陵寝，与各法老王所修建神庙，或图特摩斯四世的壁画、浮雕等，都被认为是不朽之作。尤其在法老身后所葬的陵寝，无论是在雄伟壮盛的岩洞或是在隐蔽的山谷中被发现，他们的线条优美，技艺高超皆是杰出之作。

路克索神殿

文学

埃及新王国时期在文学上有辉煌的成就，各种纪念碑上皆留有叙述性的文字雕刻，官方文字也发挥作用，例如图特摩斯特三世的胜利年鉴亦不断地被翻抄，大部分皆是用来歌颂神或国王的功绩。此时已有墓葬文学，例如：《死者之书》、《复活之书》、《山谷、白天和黑夜之书》，内容保有赞美、咒语及虔诚的描述。此外还有宫廷诗，如公元前1291年的战胜加代什的宫廷诗，战胜努比亚的梅纳弗塔的以色列石柱，庞达吾尔（pentaour）的作品。很多文学的内容深刻反映出宗教情感。此外，民俗文学也极发达，在创作的新体裁方面也有文书的论战，各种奇幻的故事、抨击性的小册子、各种爱情故事等包罗万象，但大多为私人文学；对于私人诗词方面，也有阿克纳唐的《太阳赞美诗》及《雅歌》等创作。

艺术

新王国的艺术传承自古王国的美学，也感染了东方精致之美。在小饰品上，他们能以极精细的雕工，琢磨出微乎其微的作品，在首饰、雕像或浮雕上也展现出优雅的风格，甚至显示出带有女性品味的华丽韵味。在雕像的表现上，他们创造了一种富有神和人合体的生命，而艺术也常于神庙梁柱上、墙壁及金字塔内被察觉，手法是一种自然主义及现实主义所融合的精神展现。巨大作品为数极多，如各种雕像、狮身人面像等皆运用大量的石材、木材及金属制品等。

埃及新王国的艺术秉持古王国特色，是一种不断追求美的积极展现。

宗教

埃及的木乃伊

广大人民的心中仍存在古老的宗教形式，无论新王国的法老们如何阐释阿克纳唐，人们亦几乎是无动于衷，也由于人们对阿蒙神的虔诚不移，使得祭司的地位也越来越重要。在人们的生活中，祭司的介入已经是必须，祭司们常以神谕来显示神圣动物的降生。此种思想更深入人心，巫术亦开始兴起。

在东方已有香料的出产使得制作木乃伊的技术亦更加进步，尸体更能保持不腐。人们依赖着神学，认为死者在赖神的保护下，重返天堂，或是在通过苦难之后，死者灵魂可经由奥瑞西斯的审判后，幸福地生活在冥间。

埃及人对于巫术的信仰甚巨，人们认为葬墓时应先使死者有安身之处，经由作法使得死者于日间时，能搭乘赖神行使的船，生活在大地上，而日间时也能活于光明之中，不再黑暗。故他们很重视死者的坟墓，若是死者对于人生极有贡献或德性甚高，则可借由巫术来击破妖魔的诡计，使死者能顺利重返天堂。通常于坟墓的墙壁下，能够发现大量的巫术咒语，可见当时巫术的盛行及受重视的程度。

西台王国

西台王国

公元前20世纪左右，西台人（Hitties）生活于黑海或里海的西部地区，在建立起属于自己的小王国后便开始向南扩张，直至公元前16世纪初，这群生活于小亚细亚的人开始和胡瑞特人（Horrites）、米达尼人（Mitanniens）、印欧人、亚利安贵族等来往密切。

此时胡瑞特人居住于旺湖（Van）附近，而和胡瑞特人紧连的国家正是米达尼，之后米达尼并吞了胡瑞特，以幼发拉底河为中心，不但占领美索不达米亚地区，还定都于哇苏加尼（Washoukanni），在散播文化的贡献上影响深远。西台人则是在米达尼人、亚尼克人、巴比伦人、印欧语系人民的多重影响下，建立自己的文明。

西台王国并非纯粹西台人建立的国家，而是由西台民族融合印欧语系的少部分人民所共同组成，建国长达三百多年。最早的首都定于库萨尔（Koussar），国王马西里斯（Mursilis）带领人民往南进攻巴比伦，并开始统治汉谟拉比所建立起的帝国，之后，再将首都迁往哈杜萨斯（Hattousas）。

公元前15、14世纪，西台国王苏比鲁留马斯（Suppiluliumas，公元前1380年至公元前1340年）消灭了米达尼王国，并征服叙利亚。但西台王国因内部争斗不断，终于在公元前1190年结束。

文明

西台人所留下的是一种极具特色而令人感兴趣的文明，它带有一种令人极欲探索的神秘感，虽然人们对于西台人并无明显的整体概念，但他们传播文化的力量是很大的，他们将胡瑞特及美索不达米亚地区的文化间接地传给印欧民族，如弗里吉亚人、亚述人及吕底亚人。

军事

西台人在公元前16世纪已发现铁矿，并且已知铁的硬度较铜为高，开始提升炼铁技术，制造武器和用具，而此项技术也是西台人最大的成就之一。西台人在军事方面有许多发明，由于战车战和攻城战使得他们的装备成为当时最好的，在攻城方面更是让人惊叹，他们曾经以八天的时间攻破防守坚固的卡其米希城（Carchemish），创下军事史上令人咋舌的纪录。

宗教及军事性的国家必拥有一些小藩国及联盟。当王权强大时，藩国们一一归属团结一致，若当王权削弱时，他们则开始倾向独立，所以西台王国常在王位继承时出现许多的纷争。

宗教

对西台人而言，宗教是极为神圣的，在文献中同一个神常出现使用不同的名字来记载，他们预知了伊特拉斯坎人的出现。西台人主要的一对神为阿瑞那（Arinna）的太阳女神及伙伴暴风雨神——气候神是帖苏布（Teshub）——之外，鹿神和太阳神也加入了宗教行列，他们是属于印欧语族带来的神祇，也可能是包容了胡瑞特人及阿斯里加里亚（Iasilikalia）的圣殿神祇文化。

西台人的神祇具有可爱的性格，会发怒也会懒惰但也会改过，并拥有丰富的四季循环故事。

法律及社会

西台王国的法律非常严格，他们不但须遵守各项协约，并强调道德法典，法典中常使用附加条款，并给予商业和农业较高的保护。法律虽然严格，但国家却极少使用死刑，且强调经济赔偿及个人的责任。

社会中有自由人、贵族、商人和手工业者，以及被亚尼克或亚述所统治的人。与美索不达米亚早期居民不同的是：人们小心地伸张正义，并且以字据、重要文件为行事的依据，并以“人”为主。

艺术

艺术的表现上，西台人以混合性为主，不但拥有多套的书写系统，也使用多种语言，在西台的工业或雕刻品上，我们常发现这种特色。西台人较注重“人”的表现，无东方艺术的庄严限制，故艺术的表现也更为自由、开放。

此外绘画中的国王，大部分出现于祭祀或打猎时，很少是以征服者的姿态出现，王后也以面对着一个替她打扇的侍女，并怀抱孩儿于膝上，充分发挥母爱光辉的方式出现，这些雕刻品表现纯朴而简单，并没有任何复杂的雕饰。

西台的青铜雕像、石头、印章等，常在叙利亚及美索不达米亚被发现。宗教的大型绘画往往被刻画浮雕于巨石上，有许多神祇、妖魔及各种迎神活动，其表现的手法并不是很精致，且缺少了透视和布局的方法。

在伊阿西里加伊阿地方，有一块描绘西台人对于神祇虔诚的作品。当中众神们富有生命力，他们正迎接一对神祇夫妇，其雕刻的作品不但有感情，且充满了活力。

文学

西台人所留下的部分文献让人难以解读，考古学家们也大伤脑筋，因为西台人使用多种语言，导致研究更为困难。例如他们除了使用各国文字外，还使用古老的象形文字及远古语言，但经解读之后，却发觉文献虽然粗糙，却不失幽默，不严肃却富有教育意义。

西台文学中有一些历史性文件及外交函件，但大部分的书板都已被烧毁，以史诗留下最多，诗中不但富有诗意更是包含趣味。一些赠与国王的诗，也显示了当时国王寿宴的情形，如?杜一世（Hattaui I）的作品，反映出米尔西勒二世（Mursil II）的祷告情况及丰富描述。

参考书目

参考书目

外文部分

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中文部分

刘增泉译：《简明西洋上古史》，“国立”编译馆，1997。

罗渔：《西洋上古史》，“中国文化大学”出版，1988。

陈骥：《西方文明史》，九思文化公司，1985。

刘景辉译：《西洋文化史》，学生书局，1984。

语言

埃及基本上是一部政治史，是从最早留下文字记录的定居者到亚历山大征服这一段时间内的叙述。但是关于一些较普遍的文化问题的简短讨论也是必要的，因为他们与我们讲述的历史息息相关。

宗教是埃及文化中必不可少的一部分，如果你让一个埃及人概要地描述一下他的国家的历史，他必定会从埃及在水源中诞生和众神的形成与循环开始。这些讲述中，对我们来说有一些是颇为自相矛盾的。但在他的讲述中还会有神的名字，可能还有神是这片国土上主要祭拜中心，此外他还会描绘神的特点，宣传神的力量。

一个埃及人对历史的叙述，似乎是神话和一系列的宗教仪式结合。这些神话便是靠着这些宗教的仪式来演出的，主角常常是一个戏子国王，这个国王建造神庙献给神灵，来保证神的安乐并取得神的青睐，在角色表演活动中，他演出杀死对手的场面。埃及人的叙述并不一定会包含一些细节，如金字塔建造者的名字——斯奈夫鲁（Snefru）、克奥普斯（Cheops）、克夫瑞恩（Chephren）和美西里纳斯（Mycerinus），或者是图特摩斯三世（ThutmoseⅢ）、哈特谢普苏特（Hatshepsut）、阿肯那顿（Akhenaten）和拉默西斯二世（RamsesII），至于战争，如美吉多（Megrddo）战役和卡叠什（Kadesh）战役，以及西克索人（Hyksos）和波斯人（Persian）的统治也可能只会提到一些或者根本不提。

语言

古埃及人的语言是用一种图案符号系统来书写的。一个符号可以代表一个辅音、一组辅音或者是所描述物体的名称，也可能在一组发音后以图像来显示某个词的意义或范围。（例如：后腿的图案象征着一个代表行动的动词）这样书写的语言是所谓闪族语言的一个分支。闪族（Semitic）语言包括阿卡

德语（Akkadian）、亚述语（Assyrian）、巴比伦语（Babylonian）、希伯来语（Hebrew）和阿拉伯语。虽然这种埃及语言在其最初阶段与闪族语言的最初阶段完全不同，但它们有许多同源的词语以及在动词结构上常常不易发现的相似性。这种语言的几个发展阶段是分别为古、中、晚埃及语，德谟迪克语（Demotic）和哥普特语（Coptic）。这种发展在许多方面与从拉丁语到法语或西班牙语的发展相似。埃及的官方文字中，一般都能辨认出来，它被称为象形文字（hieroglypic），它被用来在石上刻铭文，或者被雕刻在墙壁的表面上。这种文字的草写体与它的联系和现在的书写体与活字印刷体或打字之间的联系相类似。它被称为僧侣使用的简化象形文字，象形文字简化后其图案不能一下子辨别出来。这种草写的变体常用于商业和文学文献，它一般是用芦管或灯芯草为笔，以黑或红色墨水书写在莎草纸上。莎草纸是从莎草这种植物的茎中提炼出来，制成一种植物纤维性纸张。一般来说，是从右至左向横写文件，跟我们的书写规则正好相反，但是为了对称起见，有时也从左至右或垂直地从上至下地书写。

文学内涵

埃及文学包括叙事文学、智慧文学书籍、诗歌和大量的宗教文献等。中王国的一些作品在新王国时期成为学校的教材，例如：《西奴荷（Sinuhe）的故事》在新王国时期的一些莎草纸文稿（书写在莎草纸上的文献）和大量的Ostrake（石灰石薄板）以及在陶器碎片上都曾出现几行或更多行的作品。

埃及的书记官书写了大量的书面文件，但只有其中的极少部分被留存至今。他们的职业更像我们现代的会计师，他们要进行法老政府中不同分支所要求的精确计算。自然而然，围绕书记官高级的生活方式和这种职业的优点，发展出一种文学，例如这些作品中最古老的《对几种行业的讽刺》，它描述出其他人不如意的生活处境。在以下的摘录中也可以发现这种态度：

用你的眼睛寻找你自己，各式各样的职业皆摆在你面前。洗衣工整天跑上跑下，他整个身体因为替邻居漂白衣裳，洗净他们的亚麻而疲惫不堪，浑身发软。陶工浑身沾满了泥土，好像他的一个亲人刚刚埋葬，他的手上、脚上全是泥土，好像一个陷在泥坑中的人……一个木匠，在工棚里工作，搬运堆放木材。如果他今日才把昨天的产品做出来，他四肢就要吃苦！造船人站在他身后向他说些不吉利的事。在城外筑城堡外垒的工人，他的工作比任何一种都还要辛苦。整天他手里是沉甸甸的工具，离不开他的工具箱……但是一个书记官，他计算所有这些职业的产品。牢牢记住这一点。

书记官

在拉美西斯（Ramessoda）时期的《讽刺信函》中，一个书记官讥笑他那笨拙地计算建筑坡道所需工人的同事。这些关于书记官的记载，在一系列莎草纸文稿中被一再的提出，在这些文献中还交织着充满术语的行政信件，以此来测量一位书记官的知识程度，此外还有如马车零件、异国植物和布料的传递、异国的地名与献给神的赞美诗等。

通过对实习书?官练习和他们为人所熟知的作品研究，我们对古埃及的文化背景有了许多了解，正如同古墙上的浮雕和绘画提供了对当时生活和时代的说明一样。

参考书目

参考书目

外文部分

J. Leclant， Les pharaons， I: Le temps des pyramdes， Loll， Lunivers des Formas Paris， 1979.

G. DAUMAS. La civilisation de lEgypte pharaonique. Paris， 1965.

中文部分

刘增泉泽：《简明西泽上古史》，“国立”编译馆，1997。

刘景辉译：《西洋文化史》，学生书局，1984。

最早的苏美人

第四章　两河流域

美索不达米亚地区与埃及一样是一个文化悠久的地方，它位于两河流域的中下游，地势平坦，古希腊人称之为“美索不达米亚”即是指河间之地之意。气候炎热，土地因河流流域的灌溉而肥沃，亦有利于棕榈树、椰枣等作物的生长。

美索不达米亚地区之于两河流域，如同尼罗河之于埃及，但此区不如尼罗河区域封闭，它不仅通过叙利亚沙漠，更沿着幼发拉底河直至叙利亚北部顺着这个地区，人们称之为“肥沃月弯”，此处地理环境条件良好。美索不达米亚的北部及西部通向地中海，而南部则通往印度洋（这一地区相当于现今伊拉克）。

此地区由北到南大致分为三部分：北部在古代称为“亚述”，即现今的巴格达至波斯湾等地；中部在古代称为“巴比伦”，而位于巴比伦的北方称“阿卡德”（Akkad）；南部则为苏美地区。

由于两河流域的南北条件不尽相同，产生两种不同的生活方式。北部多丘陵，并有较丰富的雨水，盛产木材、砂石等；南部地处气候炎热区，雨水稀少，大部分生产自然资源如椰枣、黏土等，但只要遇到两河每年的泛滥期，即会造成许多沼泽地，为了解决问题，需大量地使用人力来从事于灌溉、蓄水、排涝等工作，因此他们发明出一种蓄水的方法，不但建造类似水坝的储水大槽，更在四周围建以水坝，且在每年的泛滥之后，因水量充足，可将大蓄水槽内的水引导到小渠道，再引至田里而得以灌溉。

通过考古挖掘显示出，美索不达米亚文明的起源早在公元前四千多年即有三处文明，它们分别是奥贝伊德（Obéid）文明、乌胡克（Ourouk）文明以及德让代那什文明。

在当时居民们可能是一些亚尼克人，他们在黏土、石头及骨头、铜器、宝石上留下了文化的遗迹。此时亦有另一个位于伊朗高原上的埃拉姆（Elam）小城邦，首都为絮兹（Suse），此地居民以相当发达的技术制作加工的铜器成品、陶器及纺织等，亦发展出具有独特风味的单线条自然装饰。

但这些文明后来消失，其原因与诺亚时代大洪水的传说有关，其文明可能消失于暴发的洪水中，尔后又出现了苏美文明。

最早的苏美人

公元前4000年末期时，居住于两河流域南部的主要是苏美人（Sumeria），他们主要居住于：埃瑞杜（Eridou）、乌尔（同时也是王室墓地区）、乌胡克、拉卡什（Lagash）及乌玛（Oumma）等城市。此时，苏美的文明早已超越北部，进入铜石并用时代，开始了氏族社会解体和向文明过渡的过程，故产生了最早的苏美文明。

至于苏美人的起源，迄今未有定论。在公元前5000年时，两河流域南部已有人居住，不久苏美人便来与他们相融合。居住于南部的他们，必须面对两河流域的泛滥，及附近民族对他们肥沃土地的觊觎，因而必须从事保卫家园及防御的工作，战斗成为生活的一部分。

在防御敌人和储蓄灌溉水源的种种问题中，能有智慧解决及应付各种危机的人，便成为苏美人的领袖。他有绝对的权力带领每一座城市，人民认为他们的领袖深受神的特别爱护，故称之为“神的代理人”或“昂萨格”（Ensag）、鲁加勒（Lougal）。公元前三千多年前苏美地区也曾被“巴代西”（Patesi，也是神的代理人）领导，而此时已成为城邦国家。这些城市因为邻近海洋而成为经济活动热络的新兴据点，并开始走向君主政体，此导致苏美氏族制度的崩溃，奴隶制度形成的开端。

这个时期，各城邦之间不断地斗争，拉卡什城则占上风。公元前2630年的改革派国王乌胡卡瑞那（Ouroukagina）建立神庙及水利设施，他被人民称为“拉卡什与苏美的国王”，同时他也创立苏美的第一条法规。

乌尔王朝的末代国王是伍鲁卡继那（Orukagina），他不仅废除奴隶制度，并大举肃贪和整饬官员，此外他还颁布简明的法令，使人们可以安居乐业。

摧毁拉卡什的是鲁卡泽瑞西（Lougalzaggisi），他定居于乌胡克，并建立了“第一个美索不达米亚王国”，人民称他为“乌胡克地区的国王”。

阿卡德时期

阿卡德时期

公元前2350年，苏美人被阿卡德人（Akkadians）所取代，他们属于闪族的一支，原居住于两河流域的中部，在公元前三千多年时，由于阿拉伯的塞姆族人的迁入，他们随之亦定都于阿卡德（AkkadAgade），后来被称为阿卡德人。阿卡德人起初仿用苏美人的文字、语言、建筑、艺术等，直到后来才逐渐发展出自己的文化。他们扩张的速度很快，公元前3000年，他们已扩展至美索不达米亚地区。

阿卡德国王

阿卡德人的首领是萨尔贡（Sargon）和薛胡金（Sharroukin），他们带领阿卡德人由叙利亚阿慕户地区（Amourrou）登陆，从死海、西奈半岛的摩阿布（Moab）、伊多姆（dom）、纳让布（Négeb）进入苏美地区，并发展出属于自己的文明。

著名的君王萨尔贡是“阿卡德王朝”（The Akkadian Empire，公元前2350年至公元前2170年）的创始人，他以阿卡德为首都，加强国家的作战武器，建立两河流域第一支常备军作为军事上的防御。他统一度量衡，使商业及贸易都获益。萨尔贡对外邦征伐更是不遗余力，不仅挥军直逼古波斯海湾，还占领埃拉姆，并向北攻占阿慕户、黎邦（Liban）等地，昔日的苏美城邦几乎遭到摧毁，地方旧贵族的势力受到沉重的打击，但相对地，也使一些依赖国王的新官僚集团开始出现。

萨尔贡总共统治了五十五年之久，他自称“万物之王”（King of Universal Dominion），全国人民都视他为神而尊崇。可是因为萨尔贡不断地迫使被征服之地缴纳大量的金银、税收，且还须提供劳役，导致被征服地区的人民产生不满。因他大肆地征战使国库负债，人民沦为奴隶或成为他国战俘，致使萨尔贡统治晚期，国内平民不断起义，战乱频仍。

继承王权的分别是他的三个儿子。在萨尔贡的幼子纳昂辛（Naramsin）继位后，即开始大举扩张势力，他称自己为“宇宙四方之王”，进行对阿卡德、苏美、苏巴湖（Soubarrou）及阿慕户的统治。直至现今，不论是巴黎卢浮宫的古代雕像，抑或是“纳昂辛纪念碑”（Stele of Naramsin），都将他塑造成一个英勇的征服者形象。

在纳昂辛去世后，阿卡德王国的国势也渐衰，王位在三年之内亦更动了四次，苏美各城邦亦不断地骚动，而阿卡德王国也一蹶不振，致使居住于里海南岸泽格劳伦斯山附近的蛮族古蒂人，大举入侵两河流域，并灭阿卡德王国，他们统治两河流域近一百年。

苏美人的鼎盛时期：乌尔的第三王朝

古蒂人的入侵使两河流域产生极大的混乱，他们与被入侵者之间的争战，使得苏美地区获得极大的喘息及复兴的机会，苏美人此时更在文学上达到巅峰。

乌鲁克的国王乌杜盛加尔（Utuchengal）联合苏美人赶走古蒂人，建立乌尔第二王朝。第三王朝则建立于公元前2150年至公元前2050年之间，当时苏美文化达到最鼎盛的时期。

王朝的创始人是乌尔那姆（Ournammou），他实行中央集权制，使政治趋向稳定，原先的城邦成为地方行政单位。他任命军队、兼掌司法、立法，以及国内一切事务，并集所有力量于一身，至他的儿子时，国王开始被视为神。此外，他建立国内的贸易站，不但引水灌溉，并修建大型庙宇，发展农业、商业、手工业，也规定各种油、盐、铜、羊毛之价格，执行统一度量衡，以白银为全国通用之货币。乌尔那姆为这个宗教王国建立起完善的管理制度，并汇编历史上最早的法典《乌尔那姆法典》，法典的序言里强调，禁止欺凌孤儿寡妇，且不许富者欺侮贫者，但法典中也主张奴隶制和私有制，由法典中可以看出当时社会的贫富悬殊，而奴隶阶级更是毫无地位可言。此部法典后来成为《汉谟拉比法典》的范型，但却比《汉谟拉比法典》更有人情味，更加实际。但是这样的成就却因埃拉姆、阿摩瑞特人（Amorrites）与西部的闪族人的反抗所摧毁，公元前2006年，由于奴隶制发展加剧自由民内部分化，使自由民处境日益恶化，且奴隶逃亡现象普遍，自由民大量破产影响国家兵源，使乌尔第三王朝亦开始崩溃瓦解了。

西部的闪族人于伊山（Isin）建立属于自己的王朝，并于公元前1950年，在巴比伦之“神门”定居，建立阿摩瑞特王朝。汉谟拉比王是此王国的第六位国王。根据专家巴洛特（A.Porrot）和西德尼?史密斯（Sydney Smith）的说法，汉谟拉比曾于幼发拉底河中游的城邦建立马里文明（Mari）。而如此多样且丰富的艺术城邦，借由巴贝特的挖掘，使我们能够得到历史的见证。

汉谟拉比王的统治

汉谟拉比王的统治

现今收藏于卢浮宫的《汉谟拉比法典》（The Code of Hammurapi），是一座华美的闪严石柱。我们也可经由在伊拉克所发现的石板块，对当时的政治、经济、宗教、司法等有更深入的认识，汉谟拉比王不但造就巴比伦王国的鼎盛，更使两河流域文明的气息影响至今甚远。

法典分为序文、正文、结语三部分。序文中竭力宣传一个概念，即是“君权神授”，并歌颂汉谟拉比王的政绩；正文则针对财产、贸易、婚姻、债务、诉讼、军人份地、租佃关系、亲属、遗产继承、工作及奴隶处罚等订定法令，比较全面地反映古巴比伦时期社会情况。法典主要在保护贵族及奴隶的主人或大商人、高利贷者，并对于广大的奴隶进行统治，但仍有相当进步的地方——保障妇女的地位：姊妹可和兄弟们同分财产，奴隶们拥有一些权利与自由，若奴隶因债务需使子女为奴者，期限不得超过四个月，即还予自由。在法典中，刑罚非常严厉，但也充分地达到稳定社会秩序的作用。

汉谟拉比将帝国扩展至整个美索不达米亚地区，从古波斯湾、苏美地区至阿卡德地区，再到环绕亚述和上叙利亚的山区皆属于他的统治范围。由于人民对他的敬畏，各地所列举的碑文皆尊称他为“国王们的神”或是“人民的太阳”。因为汉谟拉比在此地区拥有崇高的地位，他成功地使巴比伦的“玛尔杜克神”（Mardouk）成为众神之首，并同化了农神杜姆兹（Doummouzi）及圣尼布尔（Sainte nippour）的昂里勒神。此时如太阳神“萨马什”（shamash）也开始拥有玛尔杜克的外形。将宗教的力量置于他的政治领域中，使得汉谟拉比顺利地将王室神学渗进他的广大统治区域，并成为所有臣民对他的崇拜并自诩为神的代理人，而“名正言顺”地接受玛尔杜克神所赐予他的封地。

在之前我们所提到的《汉谟拉比法典》序言中将君权“神化”，可由以下的碑文一览无遗：

为了使法律照耀着国家；为了使恶人能声名狼藉；为了使强者不对弱者施以暴力；为了使太阳神能普照着国家；为了满足人们在肉体上的需要，昂里勒和阿努姆（天神和地神）提出我——汉谟拉比的名字，我是崇敬及感谢神灵的杰出国王。

汉谟拉比计划的碑文，也是展现巴比伦闪耀光芒的原因。

汉谟拉比不但为其尊崇之神玛尔杜克修建巍峨的神庙，并重建美化巴比伦，最重要的工作是开通运河，使交通顺畅及使苏美地区永无水患之灾。此外，他也将宗教的管理中心设于宫殿之中，文书也须使用官方语言——卢卡德语，但于法律上又以苏美语为主。

他在政治上富有前瞻性，为了防止叛乱，汉谟拉比努力削弱附庸的权力，并派遣各个总督作为君主的代理人，并听命于中央，同时他也极富智慧地尊重各城邦的领导人，让其拥有一定程度的自治权。

苏美文明

苏美文明

苏美人创造了许多文明的开端，尤其是以城邦转化为王国的政治形式，或是宗教思想的奠基、国家司法、立法、军政制度或生活方式及文化的形式——技艺、楔形文字、文学等皆深刻地影响汉谟拉比的统治，我们将针对宗教上、政治上及社会上的动态而各别探讨。

宗教

对于苏美人而言，宗教是生活的中心。早在新石器时代，已有宗教的起源，诸神们来自于宇宙，他们主要的神，分别为天神——阿努姆；地神——昂里勒；海神——埃阿，主要是以自然神为主。这些神祇中又创造了天体神，天体神主要掌管人类，如萨马什为太阳神、圣（sin）是月神、杜姆兹是阴界和每年复活的农神、伊什达尔（Ishtar）是金星神，宗教圣地位于尼布尔。在他们的文明时期，也一直流传着许多神话及传说，不论是充满魔力的伊什达尔神话，或描述英雄瑞勒加迈什（Gilgamesh）的史诗、昂里勒的宇宙神话，及杜姆兹的农业传说或伊加尔（Icare）和黄金时代的寓言，都能使我们更加了解当时的民情、习俗及文化思想。

政治

对于苏美的文明，最重要的阶段即乌胡卡瑞那、古萨尔贡王国（Sargon）及乌尔的第三王朝。此时，政治上的极大转变，即是政府开始摆脱原始组织形式，虽然还不能完全脱离宗教的皇室神学，但已使用了平等的法律，且因为南部的经济发达而提供了人民生活上的便利。

最早由城邦转化为国家的是在乌尔王朝，尤其在乌尔那姆和絮瑞勒王朝之时完成了苏美至阿卡德的统一。此时每一个城邦都有一位总督为王室官员，而中央的财税、公共工程及田产等，皆由专人管理。乌尔城则被建筑于多层塔楼的神庙及王宫附近，占地非常宽阔且出现大型的石造塔庙。

社会

苏美人已知大量使用铜器和陶器，并在农业、手工业和畜牧业有长足的进步及技术。他们已知十进位和六十进位法，也已相当普遍地将科学知识运用于日常生活中。

但土地私有制及城邦内的贫富差距相当大，因为王室和贵族的侵夺与剥削，无形之中使得农村土地日渐减少，且垄断于富豪之手，此导致了农民们因失去土地或无土地而形成与贵族间的抗争，并为各城邦间的奴隶、土地、水源等争夺战种下潜在因素。

巴比伦文明

汉谟拉比法典

虽然巴比伦的文化不像苏美文化一样具有独特性，但是它所造成的效应及影响则更加广泛，不仅在传播范围上较广，持续的时间也更长，最重要的是它向东方人传承了用苏美楔形文字传抄的阿卡德语，使得此种语文被持续保留直到公元前二千多年末期。

《汉谟拉比法典》于1902年在絮兹（Suse）被发现，它是人类历史上最具杰出贡献的文献之一，它不但是一部对乌胡卡瑞那及絮瑞苏美法典创作的汇编，也是对被征服地区人民的自然法及习惯法之编纂。

1902年发现另一项明显的事实，即是《汉谟拉比法典》不但比苏美法律更有系统，且比亚述的法令更有人性、更文明。

法典里的刑罚极为残酷及苛刻，但每个人所面对的是相同的，有如现今“法律之前人人平等”之进步观，但是此种形式的裁决掌握于国家法官手中。此时，已知判决时需面对听取证人之陈述及誓言，充分地显示出已舍弃之前的神意裁判。虽然法律中条文公平而精确，但不能否认还是有令人诟病之处，例如在法典中，人民被分为三种阶级：自由人、次等人、下等人及奴隶。当罪行发生时，若受害者为自由人，法律则判定对方必须被报复；若受害者是下等人时，则被定以金钱赔偿了事，此为极不合乎人权平等的观念，也显示出阶级造成的不公平及奴隶的不自由和被剥削。

在婚姻方面，双方关系必须建立于“忠诚”二字之上，对通奸则施予残酷的惩罚，但只有丈夫才能提出离婚的要求。

巴比伦的经济有其特殊之处，但却隐约包含进步的自然资本主义形式。其经济以灌溉的农业经济为基础，而灌溉的事业是由国家的受利者来经营，或由一些承租人、次承租人向国家借贷租金。由此，国家间接享受到相当的利润，此时有许多国营事业，对粮食的征收及捐献品的处理也有一套完善的制度，国家累积了相当的财富，如金银饰品、宝石、大麦、小麦、椰枣、棉布、毛布、家禽等，以及各式各样的雕饰材料。国家积极地进行各种商业进口、买卖及建筑的石材运送开发。在地方贸易中，开放以物易物，并经由政府核定合格与否，再打上国家印记标明其价值。由于巴比伦经济的鼎盛及闪族商人的努力传播，逐渐使得巴比伦文明扩展至巴勒斯坦、爱琴海、希腊、叙利亚、小亚细亚及地中海世界。

巴比伦人的精神生活具有宗教倾向，但不同于埃及的是，巴比伦人的宗教思想消极，他们虽然也相信灵魂不死，但却认为人的死后生活是悲惨的，因此人们应在活着的时候尽情地享受快乐的生?，而不必为建造坟墓费事（这样的观念可由在乌尔挖掘出的公元前3000年的食品、首饰中窥知）。他们崇敬宇宙及自然现象之星体，如太阳、月亮等各种星体，并由于神与人同形之说，而打破了埃及的动物、植物、图腾崇拜及泛神论。

他们会因经常地恐惧魔力，而虔诚地祭祀神祇，但也促使神庙兴盛及将宗教交由国家管理。每一个城邦皆能拥有神庙及主神，例如西巴尔（Sippar）的萨玛什、乌尔的“圣”、尼布尔的昂里勤、乌胡克的阿努姆等，皆受到各邦人民的爱戴，并默允国王拥有神人同形之说，更达政教合一。

神庙圣殿的建造、塔楼的增修，也一直是国内的重大工程及神圣之事，人民从不擅自闯入神庙，借着祭司和神祇联系，而产生另一种权势之兴起，形成一种特殊的阶级。

巫术、占星术、星象学间接成为巴比伦的天文之母，相较于其他文明，此种文化却是巴比伦宗教精神中，流传最为久远的，深受其影响的加尔底亚人将之发扬光大，更精确地掌握大自然的力量。

参考书目

参考书目

外文部分

Ouvrages cités supra， p. 11.

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H. Schmkel， Sumer et la civilisation sumerienne， Paris， 1964.

G.Contenau，LaviequotidienneàBabyloneetenNésopotamie， Paris， 1950.

A. Parrot， Mari， capitale fabuleuse， Paris， 1974.

M. Rutten， La science des Chaldéens， coll. Que saisje？， Paris， 2e éd.， 1970.

中文部分

刘增泉译：《简明西洋上古史》，“国立”编译馆，1997。

罗渔：《西洋上古史》，“中国文化大学”出版，1988。

黎东方校订：《西洋全史》，燕京文化公司，1977年。

文字与语言（1）

文字与语言

根据最新的资料显示，美索不达米亚南部最早的文字记录，来自于公元前4000年末期的乌鲁克（Uruk），这是用芦管制成的针状物在湿泥板上印字，然后再烘焙干而成。这些符号，虽然是线形图案，但已不再跟以前没有文字的符号时期一样，而是带有意思的线形符号，而且在相当大的程度上是具有事物的表达能力。这种发明亦很快地证明了它的价值，因为它明显地刺激公

楔形文字

元前3000年左右的埃及和波斯及原始埃兰人（Protoelamite）的象形文字的产生。

在公元前3000年间，一些重要的进展既影响到楔形文字内部结构，也影响外在的形式和它的各种使用方法。人们很快地发现芦管制的针状物在泥版上留下了不同的楔形印痕，而且这种楔形文字的特点渐成为一种标准，它最初刻在泥版上，后来通过模仿，也刻在石头和其他表面坚硬的物体上。在这个过程中，这些符号最初所具有的图像上的联系已经大体上不复存在了，当书写的方向后来发生了九十度的大转变时，这个过程也就完成了。与此同时，发音的规则也已经产生，使文字不再依赖于象征性的图案描绘，并且使之不但能有单独的词汇而且还有独立的发音（包括语法因素），同时在一定的范围内，也有能力表达其语言中的词汇与发音。拥有了这一有效的技能，使越来越多的书记官掌握了这一新的文字表达方式，早在公元前3000年，他们接受书写的训练后就开始采取固定的课程形式，这为以后的文学作品和纪念性的作品写作打下了根基。

我们现在还无法确定这种文字的发明者操何种语言。它有可能是后来美索不达米亚学者所称的“地方语言”——苏美的卡克赛加语（Kakesega），阿卡德的阿卡底亚语，这种语言起初提供一些最简单的音节词如HA、HU和HI。在美索不达米亚的语言层的其他痕迹还存在，例如，地理名词就是一列，它往往以职业的专有名词结合在一起。这些职业性名词由于考古学的发现，证明它可以和史前时代后期的某些技能联系起来，例如陶工与木匠。但毫无疑问，最早充分利用书写发音的语言是苏美语。

语言

苏美语（Sunerian）是美索不达米亚南部及其附近地区的语言。它很可能不是产生于美索不达米亚，而是从东方的某个地方，如印度河三角洲或其他各地区（Zndus Delta or Vauey），经由波斯湾（the Persion Guef）传到这一带。以语言学的角度看，迄今为止它和其他任何语言或语系之间，尚难证明有一丝一毫的联系。在提出无数的语言中，恐怕只有德拉维语（Dravidian）最有可能被证实为它的同源语。

整个公元前3000年中，苏美语是美索不达米亚地区最主要的书面与口头语言。公元前2000年中，它继续充当一种书面语言，但阿卡德语逐渐取代了它成为日常的口头语言，公元前1000年苏美语仍是一种有文化的人使用的书面语言，不过发展至这时阿卡德语却被阿拉米语（Aramaie）所取代。

苏美语的重新发现经历了好几个阶段，19世纪40年代，人们开始解释楔形文字之后，在一段时间内有人怀疑在美索不达米亚是否曾存在过一个闪族语言的阶段，19世纪末期发现了一些如拉格什（Lagath）等苏美人的聚落后，人们又尝试在阿卡德语译文的帮助之下，来解释苏美早期经济、历史文献和晚期略欠真实但用双语书写的宗教文献。从20世纪40年代左右起，用一种文字书写的记录主要保存在古巴比伦（汉谟拉比）时期，书籍中的苏美文学作品受到极大的重视。在美索不达米亚当地发现词汇表与语法表极大地帮助了这些作品的诠释。

苏美语

综合所有原始资料发现，苏美语显然是一种胶着语言。在这种语言中，是将语法要素逐一地加到名词项或动词项的末端，但不一定对词项有所改变，也不一定有为屈折语言特征的词缀。以此种方式形成的名词或动词连接上不同的数目结合起来，组成一个典型的苏美语句子。动词和名词的区别是最基本的，但任何一个动词加上一个相关的后缀就能被名词化，而且从整体来看，苏美语常使用陈述甚至是被动的结构，而不再是闪族语言和印欧语系常用的主动句。

闪族人和苏美人一样，在美索不达米亚平原定居，他们向美索不达米亚北部渗透，他们最有可能来自阿拉伯、叙利亚的大沙漠之中。在苏美文献中，只有零散的一些人名和外来词，从语言上证明了在公元前3000年上半叶时他们已经存在了，但公元前2500年之后，苏美人的楔形文字很快地被借用来书写完整的闪族文献。尽管有更早时期的文献存在——这些文献在阿卡德的萨尔贡王朝和他的继任者时代，开始大量出现。早期文献是用一种被称做阿卡德语的地方文字书写的，这种语言和在一些埃及文献中出现的同时期的闪族语言一起，代表着闪族语言在各地的最古老的书面形式。以东南方的伊兰?Elan即苏萨susa），到北方亚述（Assyria，包括亚述城Assur，努兹nuzi，泰尔布拉克Tell Brak，迪雅克刻尔piyarkekir等），从西方的马里（Mari）到中部的苏美阿卡德地区，在这个广大的范围内相当统一地使用这种阿卡德方言。从语言学的角度而言，这种古阿卡德语和东闪族语形式间的不同在于，前者保留了更多原始闪族语的音素和词素，而且词汇，在一定程度上甚至于他的词法和后来的阿卡德方言一样，糅合了较多的苏美语特点，这是由于这两种民族长期的共同生活，从而产生一种使用双语的现象，也导致阿卡德语与其他的闪族语言越来越不同。以拼字法方面来说，古阿卡德语的特点是如碑文般的书法，从美学的角度来看，它有如同时期的表现艺术。

阿卡德语

古阿卡德语（old Akkadian）在一定程度上，安全度过了公元前3000年末期新苏美语的复兴时期，但却没有承受住操闪族语言的当地称为阿摩利人（Amorited）的突然介入。阿摩利人定居于（并且在公元前2000年左右征服了）亚述和巴比伦尼亚（Babylonia），打破阿卡德语在语言上的统一，从此以后，阿卡德语的两种方言被区分开来即北方的亚述语（Assyrain）和南方的巴比伦尼亚语。在古亚述语方面，连远在安纳托利亚（Anatolia）地区的人也使用古亚述语，在当地发现的卡巴多细亚（Cappodocian）泥版上有这种语言文字的存在。至于巴比伦尼亚语，因为巴比伦尼亚语与南方苏美文，有学术资料有更密切的关系，使它逐渐演变成为两个地区的文化语言。不过虽如此，这两种方言的主要区别仍是在发音和拼写方面。除了这两种主要的方言之外，在偏远的地区如伊兰、努兹、玛里、马加里特（ugarit）和迦南（Canan）也发现楔形文字记载的其他闪族语言和方言的痕迹，中部巴比伦尼亚方言代表了古阿德语最广泛的传播，它成为公元前2000年中期近东地区通用的语言，在埃尔阿马那（elamarna）区国际间的外事通信使用这种语言。埃及档案馆中的文学方面之文献表明当地的书吏也研究这种语言，在公元前1000年阿卡德语和楔形文字逐渐让位于阿拉米语及其更简便的书写方式。虽然前者仍然零星地在巴比伦尼亚帝国中的马其顿王国（Macelonian）和塞流古王国（Seleucil）内的使馆中使用，到了安息人（Arsacids，即帕提尼亚人parthians）时代，它最终被彻底摒弃。

文字与语言（2）

文字

讲阿卡德语的人使用楔形文字时间之长，地域之广，刺激了美索不达米亚地区类似文字的发展。绝大多数情况下，苏美阿卡德系统的楔形文字被完整地继承下来了，在另一个情况下，它启发了一种完全不同的新楔形文字字母表的产生。前一种情况自然能更容易地汲取苏美阿卡德（SumeroAkkadian）的文学和知识，这组包括埃兰人（Elamite）、卡西特人（kassite）、胡里人（Harrian）、西台人（Hittite）和哈尔丁人（Haldian即乌拉尔图人urartian）。实际上，在公元前2000年下半叶，这些民族适应并接受，再逐渐传播了美索不达米亚的文学和宗教传统，大部分的巴比伦尼亚文学是在卡西特人手中最后成形的，而一般认为胡里人是巴比伦神话传说和他们在《圣经》中的对应部分的中介者，并且，通过西台人或腓尼基人（Phoenician），成为他们与希腊文学中对应部分的中介者。胡里人和西台人使用的苏美阿卡德音节表多多少少已有固定的形式，此外，也用他们自己的语言，创造了一种新文学，他们自己的语言不但包括安那托利亚本土的哈悌（Hattic）语或原始的哈悌语（可能即为西台语Hittie），也包括后来取代它的印欧方言——尼希特语（Neshite），它一般被称为西台语、帕拉刻语（Palaic）和芦方恩言（Luwian）。

在伊兰，早在萨尔贡时期（Sargonic）古老的楔形文字和它后来的线形形式，已经被人们摒弃，而改用一种有所变化的苏美阿卡德语楔形文字来书写的当地语言（即新伊兰语neoElamite）。在亚美尼亚（Armenia）、乌拉尔图（urartu，《圣经》中的阿拉拉特语Ararat），公元前1000年的上半叶，当地一个王朝的王室纪念物上，一是用苏美阿卡德楔形文字系统的另一种变体来书写亚述语和乌拉尔图语（Urartian）。

在美索不达米亚地区的影响下，有些地方产生了崭新的楔形文字系统，不过在这些地区，苏美阿卡德文化的影响就不太直接。乌加里特（Ugarit）首先产生了新的楔形文字系统，虽然在公元前15世纪，那里的人们用标准的楔形文字书写苏美语、阿卡德语和胡里语，一种记载新发明的巴勒斯坦叙利亚（PalestineSyria）西部的闪族语言的楔形书写方式，被用来在土块上书写当地的宗教文献，零散的神庙纪录和信件等等。最后，波斯的阿黑门尼德王朝（Achaemenidae）发明了一种新的简化了楔形文字字母表用于书写古波斯语（old persian）。

档案馆纪念碑与学徒

将用楔形文字记载的文学作品按广义的语言学分类成几组是可能的，它们与前面提到的几种方言——苏美语、阿卡德语、西台语等，几乎是在同一时期。但是，如果用地域来划分则更为有用，因为打破了语言学上的界限，在土块和芦管为最基本的书写工具上，任何地方文学方面的创造力所依赖的条件是一样的。例如，一个人若想记载日常生活琐事中的一桩交易，那么他便会将此件事写在土块上，再把土块放在阳光下烘干，或为了耐久放在火炉中烘干，最后把它存放在档案馆中供日后参考。毫无疑问，从乌鲁克发现一些最初的书面记录就是由此产生的，这些记录包括主人对委托人的牛群简单计算。当时人们以为这些文件最多能保存几代人的时间而已，不过事实上证明其更为耐久，因为文件的一般归宿是一个档案馆，他们可以称之为档案文献。

所有用楔形文字记录的文献中，这种档案文献数量最多，其中包括账目、信件、契约和宫廷决议，代表楔形文字所能证明的各个时期和地区。

另一方面，如果书写者有意使文件可以保存久远，他会采取以下两种手段中的一种：一是他制作无数该文件的复制品，或是他在更坚硬耐久的材料上记载，例如在石头上记载文件。在前一种状况下，有在大量的陶土钉和陶土砖上保存王室建筑铭文。从萨尔贡时代起，由于有了印砖机械而开始大批生产陶土砖，在后一种情况下，有印章，有轴石和地基上的建筑铭文，有刻在从简单的匾额到真人大小的雕刻像等珍贵物品上的祈祷铭文。这些铭文成为纪念物中不可缺少的一部分，从而可称之为“纪念性文献”。它包括所有时期国王们所谓历史铭文的绝大部分——尽管在当地人看来，这些铭文实质上是建筑记录，它们所传达的历史讯息，严格说来并无重大意义，但很明显它们主要是为以后的重建提供讯息，在建筑石匠巧妙的工艺下，通常当时的人们很难发现这些铭文。而与此类似的是王室或私人的祈祷文，主要被发现为祈祷人永久的替身，代替它们在神面前传达铭文中的祝愿。甚至关于法律改革或恢复原状的宣言，如所谓的乌尔那姆（urNammu），利皮特伊什塔尔（LipitIshtar）和埃什努那王国（Eshnunne）的准则，有可能是源于汉谟拉比石碑之类，并且没有多大的实际效果，只有印章上的铭文才有一个更实际的目的。那些有钱刻?的人在法律文件上盖印充当签名，而没钱的人则代之以指甲印或衣袍边缘印迹。但是我们在纪念性之文献这一类中应加入那些kkdurrus（界石）上的铭文，并将王室封赠王地或免除封建义务的记录传于后世。

楔形文字文献的第三大类，包括那些写在泥块上，复制品数量有限，需靠不断重新复制来保存文献。因为这种过程的文献在学校中最为典型，我们可称之为学校文献，但此一说法已被用来指代其中的学习书吏工作的人写作练习。在复制这些文献过程中，每一代新的书吏逐渐将其时代化，进行改进和选择，最后确定为一种固定文献形式，这种形式把文献有组织的分为iskaru（字面意为系列）、pirsu（部分或亚系列）、tuppu（章，字面意为版）、sunu（行，字面意为“名字”）以及它们下延的系列。因而，从一切实际的目的来说，它们逐渐发展为一种文学正典，可以称之为文学性，或者更恰当地说为正典文献。

文字与语言（3）

主要的楔形文字正典包容古代思想的各个方面，对它们的研究应从在一定时期内构成书吏基本课程的文献开始。因为这方面的教育对所有的职业都是最基本的，不管是神职、军职或文职人员，甚至连君主和王子们，都充满骄傲地回忆起他们早期的学校生活。最早的学校课文可以追溯到乌鲁克文字的产生时期，这些课文是一长串的符号和符号群，并且逐渐有了固定的次序，整个公元前3000年间，苏美甚至连伊兰地区都采用这种课文，萨尔贡在拉格什（Lagash）的总督就是一个极生动的例子。

符号

不过我们最好的资讯来源于尼普尔（Nippur）的古巴比伦尼亚学校，关于这个学校，我们不但能够重新推测出它的大部分课程，由于对这个问题许多同时代的论文做了讨论，因而我们还能了解当时学校生活的许多细节。在那时，教育是从一个大约有四百五十个楔形文字符号的图表开始。学生们按照一定的顺序学习这些符号，让他们一遍又一遍，按次序写在那扁鸟形的板上（许多石板仍留存至今），直至学生的笔迹以极为接近老师的示范为止。古巴比伦的学生不像公元前3000年的学生那样，他们不再使用苏美语。在他们的学习符号表上增添了一栏解释，它包括所学符号大约九百个最常见的苏美语形式。例如，其中的第一个符号A，解释为有五种发音：a、ya、duru、e和a，对这五行的学习就构成典型的一天课程，其中的第一个等式a=A，成为整个这一系列本的名称。古巴比伦时代之后，苏美语也失去了作为第二种语言的地位，入门读物‘a=A被以等式ea=A=naqu（“大声呐喊”）开头的系列所代替。这个系列在符号表上加了第三栏，在每个苏美符号之后加上了基本的阿卡德文翻译。旧的等式‘a=A逐渐扩充，先是八版，再为四十二版（即“章”），这些仍以这个等式开头，但是充当历史性楔形文字拼字法的高等概要（一个很有趣的现象是，如同后来绝大部分西部闪族语言的字母表一样，所有这些符号表起首都是“基本音”“A”）。

在掌握了更为简便的楔形文字符号的书写方法和发音之后，学生们开始通过记忆和抄写，学习一长列音节表和词汇表，这些表完全包括了各种领域内的专用名词，也构成了一个苏美语的词形、词汇和词组的总表，不但分类清晰而且部分加了注释。后来表上又加了阿卡德文的译文，从而为当代的辞典编纂人研究苏美语和阿卡德语提供了一把宝贵钥匙。

在尼普尔的学校里，课文中的第一篇是音节表tu—ta—ti，它们是新学的符号的发音。学生们之后进行符号有意义组合的练习。为了这个目的，他们学习人名，从meme，papa，或aa，aaa等，昵称到更复杂的称呼。高等的课文和后来的部分课文，主要讲述复杂的符号、语法要素、结构与苏美方言特别是埃美沙尔（Emesal）方言，以及加喜特语（Kassite）等外国语言，和法律术语、神名、人名和神庙名等专门的问题。最不同寻常的词汇表是urra，它有二十五章，对所有观察到的世界提供了真实的百科全书性的概述，它包括以下几大种类：森林、芦苇丛、皮毛、金属、石头、船只、食品、植物、动物，以及地理名词和职业名称。后来这一类和其他类的课文逐渐引起了注释性文献的产生，从而在总表里加上更简单更现代的阿卡德文的第四栏。较复杂的阿卡德文学作品上也偶尔附上了类似的注释，也许就是从这里产生了美索不达米亚词汇学传统的最后一个阶段：“同义词表”，其中不再解释苏美语的词汇，相反地它用较简单的阿卡德语同义词来定义较难或方言性质的阿卡德语。

当然，书记官的学习课程不完全局限于纯粹的词汇或语法表。苏美语的句法很难把握，除非通过学习连贯的文章和诗歌，学校里保存的苏美文学作品甚至能感染具有现代文学作品的人。后来，阿卡德文学作品也成了课程的一部分。从而我们知道，关于洪水时期故事的早期传说（阿特拉哈西斯传奇Atrahasis）是紧接着meme，papa系列。在古巴比伦的学校基础课程中，苏美语谚语，在其他几种类别中受最多学生欢迎，这一点可以由无数学校的泥版文书所证明，它们上面铭刻了收集的正典文献摘录。但是，所有这样的文献，能在宗教文学和高深的学习背景下得到更好地描述，而不是出自书记官教育的环境中。

科学与宗教（1）

科学与宗教

如果人们能通过分析事物的征兆来预测未来和控制将来，那么在历史的基础上就较能够解释现在。在这一点上，美索不达米亚的思想家也抛弃了西方意义上的因果律。人不能永生并非是可由实验证实的细胞生长的衰老过程结果，而是因为人类在“历史上”曾被神赐予过的永生能力丧失了，而人类最初曾经是长生不老的（阿达帕Adpa神话）。像阿卡德（Akkad）这样的伟大王国的灭亡，不是因为在它后期弱小君主的统治下或军事、经济力量衰退的结果，而是因为它早期强有力的国王犯下了渎神的暴行（“阿加德Agade的诅咒”）。美索不达米亚的学者相信，他们能够或者说不得不了解自身命运，因而他们对自身的过去和所有事务的起源十分热切，尽管说是不实际的好奇心。关于这种好奇心，我们有以楔形文字记载的文学作品中最有名的部分，而这一部分，仅次于智慧文学，最有权利按严格的标准被称为纯文学。

宗教与神话

按现在的观点，一般把这种文学分成神话、史诗和历史传说，如大部分作品的主角是神，或是早期的英雄、传奇性的国王，或是时代较近的历史上的国王。但这种划分很难反映出美索不达米亚当地人对于过去的看法。在他们眼中，神、英雄和普通人可能是并列的，或者是各自糅合了其他方面的一些性质。所以类似《向伊南娜（Inanna）的求爱》这种以神为主角的神话，实际上代表的是永恒的人的类型——鲁莽的姑娘，伊南娜。她过于谨慎的兄长，乌图（utu，太阳神）；杜木兹（Dumuzi）和阿贝尔（Abel）一样，是典型的牧羊人；思基姆都（Enkimdu）和该隐（cain）一样，是典型的农夫。这样一个神话并非是关于这些已固定化的神灵们的宗教文献。另一方面，后来的关于古代国王的传说常常把他们描绘成神，如同一个现代剧脱离了它在《圣经》中的模型一样，这是一个美索不达米亚国王们在世时从来没有得到过的地位。在人神这两个极端之间可从《古佳马西（Gilgamesh）史诗》中看到，在此史诗中将其主角描绘成神，在一部分中描绘为人，然而为方便起见，它们之间的区别就不在此讨论。

苏美神话

早期的苏美神话几乎都是推究事物的起源，他们把物质和人类世界各种现象的存在，视为一些大神在万物之初期作用的结果。例如：根据恩利（Enlil）与尼利尔（Ninlil）的神话中，神恩利强奸了女神尼利尔之后生下了月亮。而各类岩石和石头的作用与特性是战神尼努尔塔（Ninurta）根据它们支持他的Lugale（即神话中他的战绩）与否而定的。关于伊南娜和杜木兹的神话传说是从伊南娜下降到地府开始。为了从这无人返回的国度解脱出来，她必须留下哀伤的杜木兹作为抵押，他的囚禁象征着杜木兹月（即希伯来语中的塔姆Tammu，大约是我们的6、7月份）中已灌溉的可耕地上水分的丧失可知。

苏美神话的最大一部分是关于恩基（Enki）的传说。他是智慧之神，人类的朋友和发明的源泉。在这个神话传说中，据说是他创造了神和人，规定了祭祀仪式和各种手工业，把文明世界的各种技艺由原始的埃利都（Eridu）传到乌鲁克（Uruk），使世界成为一个有序的整体，甚至在生活中还为畸形人或不合时宜的人留了余地，并且他在大洪水中拯救了人类。大洪水的故事在美索不达米亚的传说中占显著的位置，它标志着神话时代的结束——那个时代中只充满着神灵——大洪水以前有长寿得令人难以置信的国王，以及他们的apkallu（即半神半人的顾问），这些apkallu是将恩基（Enki）的智慧传向人类的普罗米修斯式的中介人。

大洪水以后，在苏美传说中，王权从天上降到了地上，一个英雄时代来临了，它也成为苏美史诗文学的主题。史诗中的主角是半传奇的国王以及乌鲁克（Uruk）的高级祭司恩麦卡尔（Enmerkal）、卢加尔班达（Lugalbanda）、渔夫杜木兹（Dumuzi）和古加马西（Gilgamesh）。但是与他们一样来自北方（基什kish）和东方（阿拉塔Artta）的同时代人也出现在史诗中。其他地方简短的故事也表明，整个英雄时代同样激发后来苏美人的想象力。

科学与宗教（2）

神话传说和史诗都被用来描写遥远的过去。苏美的书记官为了以适当的形式描绘发生不久的事件，和他们君主的丰功伟业，利用一种充分效法于同时期的纪念性和历史性文章的文体。这种历史传说中最经常使用的主题是阿卡德（Akkad）伟大的闪族（Semitic）国王们，特别是萨尔贡（Sargon）和纳拉姆辛（Naramsin），以及乌尔（Ur）王朝最后的一些苏美国王们，主要是舒尔吉（Shulgi）和伊比辛（Ibbisin）。这些王朝和其他的一些王朝，如乌鲁克的乌图赫加尔（Utuhegal）王朝和卢卢布（Lullubu）的阿努巴尼尼（Anubanini）王朝等，有一些独创的文章，如王室文献、法律准则、信件以及多多少少来源于最初典范的复制品等的主体。以萨尔贡（Sargon）时期到汉谟拉比（Hammurapi）以后，这些文章连同献给王侯的赞美诗，或王侯自制的赞美诗，留给我们一幅关于美索不达米亚早期的政治和历史哲学的生动画卷。

上述苏美“历史”文学的画面完全是以古巴比伦尼亚书籍的复制件为基础的。很明显，它深深吸引了讲阿卡德语的巴比伦人（Babylonians）。无怪乎后来的阿卡德文学沿着苏美的道路发展，一些苏美文献被逐字翻译成阿卡德语；另一些被大幅地改写；一小部分则被彻底摒弃——特别是像王室赞美诗等特定文体，因为它适合于奉君主为神灵的那个时代，但是在古巴比伦时期，这个概念已不再时兴了。在以阿卡德文改写的作品中，最有名的是巴比伦的《古加马西（Gilgamesh）》史诗。在这部史诗中，苏美关于古加马西的独立的传说，被组织成一部有主要线索和连贯情节的伟大作品。

阿卡德文学

除此之外，任何时期都有阿卡德文的新作品出现，虽然它们很少运用苏美人使用过的文学形式，那些没有，至少是没有明显的苏美范例的文章中，有关阿达帕（Adapa）或伊拉（Irra）的神话，描写伊坦那（Etana）和雄鹰的史诗，以及一些历史传奇。这些传奇不但与某些传说中的人物如萨尔贡（Sargon）（例如sar tammnari“战争之王”）和纳拉姆辛（Naramsin）（例如“古塔cutha之王”）有关，而且涉及几乎是与之同期的国王如亚述（Assyria）的图库尔蒂尼努尔塔一世（Tukultininwta）。

至于谁有可能阅读这些文献，人们容易很快做出结论，这些文献可能是用于王室成员的教育上，只有这个假设才有可能解释，为什么这些文献主要内容是与国王、宫廷有关，而很少涉及大众的爱好或神学的范畴。当然，一些最优秀的史诗，如《古加马西史诗》对民众有巨大的吸引力，甚至在它的开头还有向广大读者的献词。此外，最动人的神话在祭祀中是有一席之地，我们知道在新巴比伦akitu（即新年节日）时，必须要背诵enumaelis即“关于创造的史诗”，这如同在这种或其他的仪式上规定要背诵的几百篇纯祭祀性文章一样。更常见的是相反的情况，我们视为神话的文献原本是对付文献中描绘魔鬼的咒语，如对待牙病（《虫子与牙病》）、肩胛骨骨折（阿达帕Adapa）或瘟疫（伊拉Irra）的文献。但是，如果要看看针对大众，同时为大众创造的文学的例子，我们应转向智慧文学。

读书、写字和背诵倾向于互不相容，美索不达米亚人很早就能读书、写字，在某一段时间中传播的地域还相当广泛，因此就显示不出美索不达米亚曾有过相当长时期的口语传说。但是，对在智慧文学的各种文学形式中最接近于大众文学（与高雅文学相对）的，在一些情况下，很明显可看出它们在美索不达米亚地区是通过口头传播的。在这些文学样式中，最早用文字记录的包括谚语，其中的一部分甚至是远在古苏美（Fara）时期的作品——大约到新苏美时期，并且肯定是在古巴比伦时期以后。这些苏美谚语已经被改写纳入学校的课程中，其中一部分按主题分类，有大约二十类或更多。在新亚述时期，只有极少的谚语或以苏美文、阿卡德文形式留存下来。这时还出现了新的阿卡德谚语集或从其他文献中摘录的格言。当时的许多谚语、寓言和袖珍散文在其他地区的文化中已经出现过，例如阿拉米（Aramaic）关于阿希喀尔（Ahiqar）的故事（现在发现它是从一个阿卡德故事的原型发展而来的）、伊索预言，以及《天方夜谭》等［例如其中的《尼普尔（Nippur）的可怜人》］。

由此可知，谚语和寓言是文学样式中最持久的一种，不过还有其他形式的文学体，而这些样式，都能在苏美文传说和后来双语的或完全使用阿卡德文的传说故事中找到代表——一些主题是神学以及正义之士受苦难的散文诗，如《让我歌颂智慧之神》等，有时被比做《圣经》中的《约伯记》（the Book of Job）。讨论不同职业、物质、动物或植物的相对长处的adomenduga（文学辩论），似乎是在《列王纪》I∶9的中线索中有详细阐述。Nariga即《训导》，传说是神和大洪水前的国王们所做?，其中关于农业的一部分，使人联想到维吉尔（Virgil），因而他被称为《农事诗》。但是上述的这些类则在这些作品本身的独创性面前都黯然失色。

这种独创性没有比一组描写古巴比伦学校生活的独特的散文表现得更明显了。这些十分坦率的散文为发现谁可能是绝大部分智慧文学的读者提供了线索：那就是学校本身和后来的书记官组织。

各种智能文学的样式，从总体而言，有十分实际的寓意，从完全的犬儒主义到具有最高道德基准的文章应有尽有。它们都脱离了祭祀文献中积极的迷信思想和赞美诗，祈祷文中有消极的逆来顺受的思想影响。

科学与医学（1）

科学与医学

书记官的教育是文职人员、祭司和祭祀人员等职业的基础，它也在纯科学中引发了等于是研究生专业教育的一种形式。实际上，每个时代都有一个bit mummi（学院），那里聚集了当时的大学者。这很可能就是古代美索不达米亚留下的数学、天文学和医学等领域的学术论文的来源处，这些领域中最基础性的成就可能属于苏美人，他们发明了六十进位制记数法、表示数字的符号和一些算数方面的基本术语。苏美人也是最早对星座和生物进行命名和分类，但不仅于此，最主要的突破是闪族人和苏美文化其他的继承人在公元前2000年在数学方面和公元前1000年左右在医学和天文学方面所取得的成就。如果根据正典文献系列（书集），这些成果最好能一一列举出来，但我们不应该忘记有更多的（在许多情况下是多得多的）非正典性泥版文书的存在。后者的形式是研究教学方面单个问题的课文。在天文学方面包括了对一个或好几个月的观测记录、年鉴和记载一年事件的其他文献，以及对具体某个行星——包括月亮的（一年或几年）观察——由于他们很早就注意天文的观察，因而依据月亮的运行规定，制订历法。以月的圆缺，周而复始为一个月，并有闰月的观念，不过要到古巴比伦时期，置闰月才有一定规律。在医学方面，包括有被外科、医药或咒语治好的单个病史。

现存最古老的数学系列文献似乎写于中巴比伦时期（the Middle Babylonian period）。虽然他们确切的文学尚未恢复原状，但很明显他们有几个独立不知名的系列。那些已发现的数学系列的残片包括了一千多个问题。这些系列的特点是解题方法简洁，同时有许多例子阐释一个基本几何问题的几种简化的解决方法。这些系列也许包括问题的答案，但从不论述得出正确答案的步骤，它们被保留在单独的问题文献中来阐述。数学系列中的逐个论述的特点和美索不达米亚的知识结构很一致，通过重复和无数的例子，美索不达米亚人解释了一个基本的原则和它的应用，但他们从不把它当做一条基本原则写出来。因此毕达哥拉斯定理（the Pythagorean Heoren）只在实践上很知名，有很多解题的文献讲述怎样掌握边长为3∶4∶5或5∶12∶13的直角问题，有时边长甚至数字很大以致完全排除了纯实用性解题法的性质，但这个定理从未被明确阐述过。欧几里德定理（Euclideam thearem）的整个概念和他的理论对美索不达米亚的数学方法来说是完全陌生的。实际上，美索不达米亚的几何学和埃及或希腊比较起来相对地比较弱，整个来说是数学中相对被忽略的一支。相反，几何学被视做代数的一个分支。所以，最基本的典型的几何学关系只作为“协同因素”与纯计量学和代数学关系并列在一起。在其他方面，重点大都落在算术和代数上。曾有人说过，数字的概念化与图像的概念化是互不相容的，而美索不达米亚学者一直强调的是前者。

美索不达米亚的天文学也有同样的特点，除了纯占星术的系列inuma Anu Enlil之外，它最主要的系列文献是mulapin（“北斗七星”仙后座cassiopeia）。这个系列的名称是按它的第一个条目命名的。它列出了美索不达米亚天际主要的恒星，并根据它们的方位分类。这个系列文献现存最古老的版本可追溯到公元前7世纪的亚述。但根据著名的阿米撒杜卡（Ammisaduqa）的《金星的泥版文书》（公元前1646—前1628年），我们得以知道巴比伦时期末就开始了天体观测，这也许仍主要是为了满足占卜的需要，但巴比伦的天文学是后几代人取得决定成就的一个领域。一些较新的技术与方法，把天文学从占星术的束缚中解放出来，充分满足了历法修订的需要，具体来说是它使太阳年和太阴年协调一致。以不同的算术符号为基础，将精确的观察和巧妙的计算相结合，新巴比伦人制定了一个可预测性的十九年为一轮，包括闰月在内的历法，他如此精确地协调了太阳年和太阴年，时至今日还令人敬佩。它使巴比伦历法早在犹太历法之前，便从观测中解放出来，而巴比伦历法是直接启发了犹太历法的。巴比伦的这一成就可以和那布那西尔（Nabunasir）的登基（公元前747年）联系起来。《巴比伦编年史》和《托勒密（Ptolemaic）正典》也是从这个时候开始记载的。安息（Arsacid）所有的楔形文字记录表明，在各个不同的中心，天文学的测算和观察一直在不断发展着。

科学与医学（2）

从很早时候起，法律条文、单一的病例和职业名称等都证明药学和外科的存在（苏美文中的azu，即“药水和液体的通晓者”，最后在阿桂米文aramaic中为asya即“医生”）。但现在看来这个领域内首先出现的连贯的学术文章是一部新苏美文（neosumerian）的药典即处方表。它有药物各种成分的详细说明和准备，以及使用这些成分的方法。但奇特的是，药典中没有说明这些药是用来治疗哪种病症的。古巴比伦时期没有给后人留下这种药典的直接的演变形式，但从西台（Hittire）首都哈图沙（Hattusha）发现的阿卡德文献中清楚地证明了它的存在。亚述汉尼巴勒（Assurbanipal）的书记官们把接受的传统方法，组织成为简单明了的书籍，包括各种疾病的特征和治疗方法。一些药典，如summa amelu sulam maris，即“如果一个人得了咳嗽病”，或summa amelu pusu kabtu，即“如果一个人的嘴干涩”等，表明了从新苏美人时代起正是典籍中医药学知识增加的程度，但他们同时也显示出早期纯药物治疗法受当时魔术或宗教仪式影响的程度。这一点并不令人惊讶，因为诊断总体来说已成为占卜学的一支。而且sakikku（即医药学上的症兆）这部著作中穿插了许多非医药学方面的症兆，所以它应同为上面的祭祀占卜方面文献。

美索不达米亚（mesopotamia）的宗教和文化是紧密联系的一个整体。我们所知有关那里的经济活动的绝大部分知识来自神庙中的档案馆。神庙在王室和祭司的保护下，常常垄断了工业和商业生活，在国王献给神的纪念物上常刻有一些历史资料。在不同的时期，培养书吏的学校和神庙的关系一直很密切，祭司们被当做这种学校的毕业生和指导者。占卜学承认神和魔鬼的存在，因而可以视为宗教学的一种实际的应用。文学作品中以神为主角，或是把主角塑造成神一样高大，而智慧文学在教育人的同时也没有脱离宗教的道德标准。甚至科学性的文学作品在满宫廷、神庙和世俗举行仪式时的需要上也得到了应用。

为了对美索不达米亚宗教有一个真正的了解，我们把注意力集中在使人与作为神的人有直接接触的那些活动和信仰上。在文学方面，这主要是指仪式法典或祭祀式的文献，它们（如上所述）集中反映了官方正式的崇祀和信仰。同时，在所有时候都存在有一种大众的宗教，这种流行的宗教完全是为了安抚众多的小魔鬼（这一点我们可从简单的造型奇特的魔咒符和护身符中发现），它不信仰正式的官方崇祀的众神，而供奉自己喜爱的神祇，包括一般总称为ilum即“神”的无名神灵。但是大量的文献及艺术作品都反映了官方正式的宗教信仰，并且我们从中对于这种宗教的三个基本组成部分：教条、仪式和人员，有了更深的了解。

多神论

在美索不达米亚整个有记载的历史时期中，它正式宗教信仰是多神论，即认为有多种神灵在一定时间或地域内占据了领导的位置。另一种认为多神中有一个主神的信仰倾向偶尔也会有所发展。更经常的是，当神灵的数目大幅度地增加，并且所有现象都逐渐被赋予神的特性后，多神论就会倾向泛神论。美索不达米亚的多神论一直到最后都保留有它的特点，集包容一切神的尊高地位，一样地崇拜他们，因美索不达米亚对于排除其他神的一神论有无法克制的反感。

神的力量或魔鬼的力量是如此之多，令人迷惑，同时也向美索不达米亚人清醒有序的头脑提出挑战。美索不达米亚人很早就学会把他自己的神祇系统化，并加以分类，给每位神祇的国王划分界线，并为他们在等级顺序中安排一个适当的位置。这种组织方法的一个大原则是按时间顺序或按家族关系：较重要的神视为一派相传，下一代在上一代被击败后取而代之成为重要的领袖。但这种对神统的安排在神话之外没有多大的意义。这种神统的安排通过神话的影响，也传到小亚细亚、腓尼基和希腊，进入那里的纯神学中。另一种众神的更实际的组织方法是按宇宙和地理方位来区分，在这个系统中，土地、海洋和天空分别是大神恩利尔（Enlil）、恩基（Enki）和安恩（An）的国度，他们也平分了缀满星星的天界。在人类生活的大地上，某个特定的神或女神都有属于他们的神圣的城市。例如月神南娜（Nanna）的乌尔城（Ur）；日神乌图（Utu）的拉萨尔城（Larsa）（阿卡德文中的沙玛升城Shamash），“天空之神”安库（Ancu）和“天空女神”伊南娜（Inanna，即伊什塔尔Ishtar）的乌鲁克城（Urkuk）；苏美众神中的“总管”恩利尔（Enlil）的尼普尔城（Nippur）——它是苏美古代宗教的中心，在巴比伦尼亚神话中取代了恩利（Enlil）地位的马对神祇的需求尔杜克神（Marduk）拥有巴比伦，在亚述人心目中代替了恩利（Enlil）地位的另一个同名的马尔杜克神（marduk）拥有亚述城（Assur），最后，美索不达米亚的信仰者把他们的神灵按地区分成一定的体系。按这种方法，所有的神灵按以下两种方法中的任一种，被归于十二位或十三位的领导之下。这两种方法是：按其功能或性格把一个当地或外国的神灵和一个民族性的大神等同起来，或是把他们视为某个大神的后代或仆从。在一些情况下，神化一件事物也真正满足了美索不达米亚人。它可能是使一个具有可预测性特征的独特现象显著起来，例如公平与正义在日神，同时也是法律保护神的乌图（Utu，即沙玛什Shamsh）的宫廷上被视为小神。因这种神化和抽象的概念不同而不同，后者一般对美索不达米亚思想来说是陌生的、这种神化并不意味着崇拜。对于普遍的鬼神学，我们了解较少，但是所有的神祇都有同形的个性，他们是人们在祭祀中恳求的对象，因而我们可以推测出一些他们的神性。

科学与医学（3）

祭祀大概过程依据并体现了基本的教条。如果没有一个至高无上、全能的神，如果每个神的权利都受到时间、地域或地形的限制，则从安全起见应有最大数量的神受到供奉。所以国王们争先恐后地给越来越大的神建庙，祭祀也在一个神庙内所有独立的小教堂内进行，或是某个城市中所有不同的祠堂中进行。重大的节日和所有时期里的日常礼拜仪式都有这样的特点——连续不断地祈祷并有许多规定的神灵祭品。在这些情况下应依照的程序可以从无数详细的档案记录馆中得知。这些记录记载了祭品的材料，主要是动物，并且具体说明了品种和性情。从萨尔贡时代（Sargonic）以前起，所有的神庙都认真保存了这些记录，并且说明了按一定程序履行祭祀的义务。即使早期很少有或根本没有类似《利未记》（Leviticus）中祭祀指导的唯列性的祭祀文献，它在后来也逐渐出现，并且在各种场合下都表现出一套精心设计的仪式。

如上所述的流行的宗教文学和仪式，很显然要求有大量的神职人员。实际上，标准的阿卡德（Akkadian）字典中列出了三十多种不同的职业名词和表性质的形容词，将之翻译过来就是祭司或女祭司的意义。严格地说，在当地文献中只有sanga，enu（阳性）和sangitu，entu（阴性）表示祭司。它们来源于苏美文中的sanga和en，可同样地用来指祭司（侍奉神）和祭司（侍奉女神）。其他词汇中的绝大部分描绘可能在（也可能不在）神庙中进行的职业或技能，但并不意味着这些词汇所指的人就是祭司或有神职地位。

然而，一些重要职业与祭祀活动是如此的紧密相交，只有神职人员等词汇来描绘最为恰当。在实际上的神庙仪式的中央站立着的asipu（及苏美语中的isib），是组成祭祀文献的咒语和祈祷文方面的专家，他同时也接管了赎罪和斋戒等仪式。国王自己可以扮演这个角色，或取得asipu的称号，从而把宗教和世俗地位合而为一，如同乌鲁克（Uruk）的女神伊南娜（Inanna）的古苏美en所做的那样，他当初既是祭司又是一城之主。美索不达米亚宗教的崇祀核心的较原始的一面与占卜相融合，较先进的一面与文学相融合，当占卜或文学等领域侵入祭祀这一领域时，其他的人员获取了主动权。masmasu似乎要有最大的能力，他不但要和asipu一样要主持斋戒或念咒语，而且从其技艺的各方面来看，他必须掌握许多正典占卜系列和一些适当的仪式。但占卜的各种特殊方法需要有专门的职业人员来掌握。所以baru（先知）对内脏观察学（txtispicy）和油迹观察（Lecanomancy），sailu（咨询者）对析梦法（Oneiromancy），mannu（狂欢的）对忏语学（Cledonomacy）特别熟悉（这些技巧的详情见上）。另一方面，对赞美诗甚至史诗吟唱和伴奏也不是由业余爱好者来进行的，音乐家中至少有两类因他们而知名：the kaLu（唱挽歌者），他们假嗓子和对“夫细”的苏美方言emesal的运用很有名。还有nara和nartu（赞美诗的男女歌唱者），他们同时用乐器为自己伴奏，不言自明的是，这个简略的抽样说明既不能详细阐述美索不达米亚宗教人员的名利，也无法详述他们的作用。

参考书目

参考书目

外文部分

H. SCHMOKEL. Sumer et la civilisation sumérienne， Paris， 1964.

G. CONTENAU. La Vie quotidienne  BabyloNe et en Mésopotamie Paris， 1950.

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中文部分

刘增泉译：《历史从苏美人开始》，“国立”编译馆，1996。

印欧语系

印欧语系

公元前2000年，出现了一波极特殊的浪潮——“印欧民族”的现象。长期以来，人们对“印欧民族”这个名词，仍然没有确切的定义，直到德国的部分学者提出“印度和日耳曼语系共同融合的民族就是印欧语系”，才有比较明确的说法。但此一说法，又引起热烈的讨论。现今，我们可用一个较客观的说法来定义，即没有所谓“印欧民族”的称谓，他们是一群在公元前20世纪生活于欧亚平原（或从德国到西伯利亚之间）的民族（约在新石器时代），他们的共同生活方式，发展出许多相似的文明。

这个观点虽然不能确定当时有独立的种族或国家，但却影射一个不争的事实——欧洲人和居住于伊朗地区的人，他们曾共同属于这个社会，只要揭示共同点，我们可以明显地发现。

根据史料，我们得知印度语、伊朗语、希腊语、日耳曼方言、意大利克尔特语、斯拉夫方言、波罗的海方言及古老的土耳其方言等，都存在着许多相近的特点。

此时期的政治制度尚未健全，领导者的职称及性质亦不严谨，各部落由其首领分别统治着，他们大部分是游牧民族，并驯养着许多活动力强的动物，他们已知使用马车。在大规模迁徙移动时，马车发挥了极高的效力，此外，马车也作为交通工具、搬运家用物品等工具，马也成为财富的象征，印欧民族活动范围亦更能扩展开来。

此时已知使用铜器等，在生活上已有长足的进步，他们也懂得如何利用农业工具增加农业的生产，并种植不同的作物以利于日常的粮食供应。

与埃及一样，印欧民族对自然的崇拜不遗余力。依据杜梅泽勒（G. Dumézil）的说法，印欧民族拥有非常多的神话。对于神祇的命名，他们以大自然现象来表达对自然力量的敬畏。

活动范围

印欧民族的活动范围以下伏尔加河（BesseVolga）及聂伯河（Dniepr）之间的平原为起点，再进行多方面的扩展，大致上可分为三个时期。

首先印欧民族经过色雷斯（Thrace）、伊利瑞（Illyrie）、多瑙河流域的路线，然后再向西、向南发展。不过意大利的克尔特人，此时已经发展到高卢、波河平原、中欧等地方。在这个地区先后出现许多文明，如公元前2100年至公元前900年的青铜器时代出现了“地区烟火筒文明”（莱茵河多瑙河、波希米亚文明），紧接着是吕萨西安（Lusacienne）文明，而吕萨西安文明也是当时最重要的文明之一，这一时期重要的历史事件，即是多利安人及爱奥尼亚人第一次移民浪潮的开展——公元前1750年，他们往南通往色萨利（Thessali）及伯罗奔尼撒地区，并袭击了克里特岛。

其次是从色雷斯出发，经过高加索的库邦（Kouban）以及博斯普鲁斯海峡。印度波斯人是古代米提亚人（Médes）及波斯人的祖先。这个时期，是以印度及波斯东南方的巴克特伊阿那（Bactrane）及安居斯（Indus）前进为主。

再者为在中部，印欧民族通过博斯普鲁斯海峡，推翻了特洛伊二世（Troie II），西台人开始在小亚细亚定居，亦成功地使尼克人不致扩张。此时美索不达米亚则发生重大的变化，即是卡西特人的入侵，以及西克索人侵入埃及。

在种族大迁徙及混乱斗争时期，仍有两个地区得以幸免，由于有喘息的机会，因此也发展出高度的文明，这种文明更显示出其独特性，例如公元前1750年克里特岛遭受侵袭，但之后的第二王朝却在文化上有其卓越的成就。此时，西克拉德人（Cyclades）也开始与克里特岛有了联系，并孕育出迈锡尼文明。而在希腊地区，阿喀亚人（爱奥尼亚人之后继者）开始定居于阿尔高里德地区。

埃及新帝国的建立

埃及新帝国的建立

由于西克索人在埃及的统治引起了各阶级的反抗，而埃及国王们也逐渐意识到：通过征服其他地区可保障埃及人自身之权益，故开始进行大规模的反抗行动及对其他地区之占领。尤其当埃及国王们发现腓尼基、叙利亚之富庶及丰饶时，他们即展开建立新帝国的行动。公元前1580年时，阿莫西斯（Ahmosis）领导人民开始抵抗西克索人，他不但联合爱琴海上的克里特人，南北夹攻收复瓦里斯之地，还占领西克索人的首都，顺利地将西克索人赶出埃及。于是阿莫西斯建立了埃及新帝国（The New Empire），创立第十八王朝，并定都底比斯。

此时的埃及已开始注重国防及领土的扩张，由于长期与西克索人交战，使得法老政权重新被统一，法老掌控军备，并享有最高权力。此时，埃及由图特摩斯一世及二世（公元前1530年至公元前1504年）开始，成为强而有力之帝国。

图特摩斯二世是一位伟大的君主，他大力扩张疆域，由尼罗河至幼发拉底河他不断扩展农地，开发农村。并不断地征服邻近地区至叙利亚、巴勒斯坦等地。图特摩斯二世对于埃及的统治很有建树，但执政三十年后，便传位于其女哈特雪普苏（公元前1520年至公元前1480年），她亦充分发挥优秀的治国能力，尔后再传于其夫之妾所生之子——图特摩斯三世。

埃及此时已拥有许多战车，战车上并配有装备及弓箭手。这支军队是由一群武艺精湛的国民兵及佣兵组成，他们在战争时发挥了极大的作用，不可否认地，战争和文化的关系密不可分，由于战争使得埃及与其他国家产生外交上密切的联系，一些较偏远的国家也和埃及保持密切的往来关系。所以在埃及，到处可发现其他地区的文字，如巴比伦的楔形文字及东方通用的文字。

埃及之对外的关系

图特摩斯三世在位期间接连发动十七次对外战争，并亲自率军退敌，击败奥翁特（oronte）的加代什（Kadesh）、迈瑞多（Megiddo）及幼发拉底河之加尔米什（Karkémish），并平服巴勒斯坦附近地区，大修神庙，开始和平外交，使西亚各国心服口服地成为埃及的附庸和友邦。

此时埃及遭遇强大的敌手米达尼人，他们皆定居于小亚细亚，是一群由印欧语系贵族领导各种不同的民族而成。虽然他们位于这个没有自然边界地区，但幼发拉底河的河湾是一片价值极高、土地肥沃的地区，承接着东方贸易往来之要道，位置优越，附近有许多小国家觊觎此地，如西北部的西台人，东南部的亚述人。

由于身处紧张情势之中，米达尼人不得不采取一连串的保护措施，他们与埃及共同制定一个平衡政策，同意埃及将边界扩展至奥翁特，直接和亚洲接触，间接提供埃及在叙利亚、腓尼基海港从事商业贸易。

正因埃及和米达尼的密切来往，使埃及国王与米达尼王室联姻，在阿梅诺菲斯三世（公元前1405年至公元前1370年）及四世（公元前1370年至公元前1352年）达到深刻的政治影响。

埃及和西台王国

阿梅诺菲斯四世继三世之后实行宗教改革，并独尊一神——太阳神“阿蒙神”，排除祭司的擅权，但他不善长于治国，祭司们也从中作梗，以至于处理政事不得当。他忽略了重要的外交政策，使西台人在苏比鲁留马斯（公元前1388年至公元前1347年）的领导下开始兴盛，势力也扩张到腓尼基和叙利亚一带，使得米达尼不得已需在埃及和西台之间保持中立。

继位者哈兰哈普（Haremhab）国王开创第十九王朝，他重新整顿埃及的国力，传位至国王拉美西斯时，为了重振在西亚的声威，他和西台国王哈图西勒三世（Hattousil Ⅲ）战于西北卡得斯，在战败之后，只好共同协议停战，西台王并亲临底比斯，将女儿嫁给拉美西斯为妃，并与埃及保持和谐关系。

关于埃及第十九王朝国王塞蒂（Séthi）和拉美西斯的军事成就皆被记载于卡纳克及路克索神庙的岩壁上，此外，更有当时埃及塞蒂国王在占领巴勒斯坦和腓尼基的历史记录，亦记载：当时西台国在战斗期间还拥有“联盟”，联盟者包括佛里吉亚人（La phrygie）、西亚人民、庞特人（la pont）、米达尼人、加尔米什国王及阿尔卑斯山区国王、那哈瑞纳（naharina）国王等。

其实，哈图西勒三世嫁女至埃及之前，西台和埃及战事不断，在持续的人民伤亡和财力损失之后，双方亦感疲惫。公元前1278年时，西台人在受到亚述人的威胁后［此时亚述国王为萨勒玛那尔一世（Salmanazar Ⅰ）］，于是立刻与埃及（公元前1278年）展开议和，并将议和之事雕刻于埃及神庙的石壁及西台王国的书板上，这也是现今保存的第一个国际条约。条约的内容在各神祇的保护及保证下，双方必须共同允诺维持和平及友谊，并反对第三王国的干涉，彼此遵守以奥翁特为边境，此外哈图西勒三世嫁女至埃及的二国联姻，亦维持五十多年的和平，并产生了两个大国的霸权。

公元前1250年，亚述开始侵犯巴比伦，西台人也逐渐没落，埃及在公元前12世纪时则依旧占领西台帝国，并维持一个混乱的时期。

参考书目

参考书目

外文部分

S. Moscati， LOrient avant les Grecs， Paris， 1963.

P. Garelli， Le ProcheOrient asiatique， coll. Nouvelle Clio， Paris， 1969.

中文部分

刘增泉译：《简明西洋上古史》，“国立”编译馆，1997。

刘景辉译：《西洋文化史》，学生书局，1984。

罗渔：《西洋上古史》，“中国文化大学”出版，1988。

克里特文明（1）

第七章　爱琴海文明

爱琴海地区是指以爱琴海为中心的区域，包含爱琴海中的小岛、小亚细亚半岛及希腊半岛。著名的爱琴海神话阐释了“爱琴海”一词的由来，由于克里特岛魔牛专吃人类，而危害雅典百姓，雅典王子爱其阿士（Aegeus）便自告奋勇除去雅典之害，他与父亲约定战胜魔牛之后必会回国，并相约以白旗系于船的桅杆代表存活荣归，黑旗则代表已死亡。雅典的国王爱琴每日在海边的岩石上眺望其子是否平安归来，终至一日，当王子胜利打败魔牛并娶迈诺斯公主回航之时，因其妻子生病身亡，在伤心之余忘记将白旗系于桅杆之上，渴望儿子归来的老父，见此状伤心地纵身往海中一跳身亡。希腊人为了纪念先王爱琴（Aegean），故命名这个海为“爱琴海”（Aegean Sea）。

爱琴海岛屿上的风车

爱琴海对希腊文明产生了一定程度的影响，爱琴海岛屿众多，共有四百八十多个大小岛屿，故有多岛海之称。其中以克里特岛面积最大，并为爱琴海之重要门户，由于四周港口水深，对外交通方便，因此成为爱琴海文明之发源地。

古希腊文明是从爱琴海文明开始，换言之，爱琴文明亦是指爱琴海中的青铜文化。而爱琴文明的中心乃是以克里特文明和迈锡尼文明为首。

虽然对它们的认识较晚，但19世纪以前，我们多少可发掘出部分的克里特文明生活。不过一直到1900年，我们才发现克里特岛文明，而迈锡尼文明于1875年即已为人所知。对于较晚发现克里特岛文明之原因，主要是难以破译他们所使用的线形文字。

公元前20世纪，克里特岛已出现奴隶制度，直到公元前12世纪迈锡尼文明灭亡时，上古人民在爱琴海上已生活了八百多年。也因爱琴海文明之发现，使我们得知希腊文明可追溯至上古时代。

克里特文明

克里特文明极具独特的性格，今日对欧洲而言，它更是欧洲文明的起源。它属于地中海式的生活，著名的古希腊文化直接导源于克里特文明，并大放异彩。

克里特岛曾经历三种不同文字的阶段，即象形文字、线形文字A及线形文字B。1953年，英国人温楚斯（Ventris）及夏德维克（Chadwick）通过皮洛斯（Pylos）及诺萨斯城（Cnossos）的画板得知线形文字B所记载乃是属于一种迈锡尼语，并发现了迈诺斯王宫的遗址。

年代表及历史表

考古学为我们解释克里特岛的文明之后，其他文明陆续出现。由于在克里特岛东部及迈萨哈（Messara）平原，如巴拉伊加斯特（Paloicastro）、瓦西里基（Vassiliki）、莫什劳斯（Mochlos）等地，寻获晚于新石器时期的陶制品、石制瓶子与富有亚洲文化特色的金属饰品等，更使我们确定克里特岛之后拥有迈诺安文明。

公元前二千多年前，克里特岛已经进入青铜器时代，并且成为爱琴海上之中心。此时，城市诺萨斯已成为第一个繁荣之地。

因不同遗址的陆续挖掘出，使我们可将克里特文明分为“早期迈诺安”（Early Minoan，公元前3000年至公元前2300年）、“中期迈诺安”（Middle Minoan，公元前2300年至公元前1600年）、“晚期迈诺安”（Late Minoan，公元前1600年至公元前1100年）（后期的黑暗时代人们才以迈诺安文明称之）。

克里特在中期迈诺安时期，也是公元前2000年至公元前1700年之间，发展出“最早王宫时期”，这些王宫分别是诺萨斯（Cnossos）、法伊期多斯（Phaistos）及玛里亚（Mallia）王宫，它们的建筑形式可能是作为国王的防御工事，其因在爱琴海周围，有许多活跃于海上的贸易，此贸易活动为克里特岛带来巨大财富。邻近贸易地区包括埃及、西克拉德人地区——德洛斯岛（Délos）、德哈（Théra）、阿尔高里德（Argolide）、阿西纳（Asiné）、腓尼基地区（哈斯夏姆乌加瑞特（RasShamraOugarit）、比布劳斯（Byblos）等。

克里特文明（2）

然在公元前1700年，伯罗奔尼撒半岛的阿喀亚人开始攻击克里特，并在当时此处发生一连串的灾害——火山爆发，使所有宫殿严重毁损。不过在公元前1500年，克里特便另起炉灶，开始兴建另一个诺萨斯宫殿，并再度将克里特文明推向一个鼎盛期。由于诺萨斯宫殿占有重要的位罝，故在公元前1700年至公元前1450年间，迈诺安人的王权逐渐达到君主集权。宫殿中有工人、仆人等为君王服务，宫殿也代表宗教和政治的重心所在，并于财富的支持下，领导着克里岛。此时，已是属于“后王宫时期”，而克里特岛上的城邦也逐次增多，但却仍然分立。由于诺萨斯的庞大势力也造就了迈诺斯王朝，它不仅称霸于克里特岛，大肆征服爱琴海中的小岛及雅典等地，并利用海上武力征服许多国家成为属地。此时克里特极为富有，各城中纷纷出现许多豪宅，在哈瑞阿?特昂塔（Haghia Triada）、蒂里索斯（Tylissos）等地皆然。更有法国的考古学者在库尔尼亚（Gournia）地方发掘出一些弯弯曲曲的街道，以及许多平台式的小房屋。而墓室也有多样变化，并有很多间墓室。

克里特岛于公元前1500年至公元前1450年为“制海权”时期，带有商业贸易及帝国主义的趋势。直至公元前1450年，克里特岛开始遭受外患侵袭，一群由希腊半岛而来的阿喀亚人于克里特岛登陆。这场灾难袭击克里特岛，并使大量的宫殿及豪华的住所毁于掠劫和侵占。

克里特一直拥有强大的海上舰队，但未能建立巩固国家的陆军，因而当突然面临入侵者时即措手不及，此也致使诺萨斯王宫被大火所毁，而帝国乃于公元前1430年左右宣告瓦解。此时，爱琴海各地几乎都受到与克里特文明相同的命运。长期主宰爱琴文明的克里特文明也终至没落，取而代之的却是由阿喀亚人所建立的“迈锡尼文明”。

宗教、艺术

克里特岛人长期以来皆被定位为“地中海人”，但由语言观之，他们又可能属于“原始的印欧语系民族”。由于他们个子矮小、无毛且身体柔软、纤细，使得他们可从事各种灵活的活动。女人们拥有现代人的外形堪称美丽，她们对于服饰极为讲究，不但拥有复杂且多样的形式、女士们更以袒胸的短上衣及绉边裙为主，合适的剪裁使她们的身材显得更加细致。

由于与希腊、小亚细亚的商业贸易往来，故对生活极为讲究。尤以富豪的生活更为奢华，有各式铜、金、银、宝石之饰品、讲究手工的雕琢。社会阶级极为明显，有自由人（the free）、半自由人（the apetairoi）、农奴（the serfs）及奴隶（the slaves）等，各方面皆不平等。但与其他地区不同的是，妇女有相当的地位并拥有许多权利。

自由人可于社会中享有多种权利，但若犯罪或负债则可能成为奴隶，当时的自由人身份及权利相当于今之公民；半自由人地位仅次于自由人，他们没有完全的政治参与权；农奴是主人的财产之一，但他们可以拥有自己耕地及自己的牲畜，奴隶在克里特社会中身份最低，他们被买卖但可以拥有金钱。妇女则可结婚及离婚，若离婚时可带走全部之财产，法律保障妇女的一切生活。克里特的最高神祇大都为女性，而女性也极受尊崇。

对于克里特，最能展现艺术的地方不外乎诺萨斯的宫殿，虽然壁画并不完全臻于成熟，却成为对生活及政治、社会状况的最有力说明。如有一位君主，坐在豪华宫殿的宝座上，戴着百合花，主持着正义，身旁有一位“秘书”替其管理各种事物，这样的艺术表现并不有趣，也不怎么伟大，但现实中带有自然之韵，也是一种特殊的表现。

手工业方面，金、银、宝石的雕工非常精巧，不但着重色彩，更讲究形式，当时陶器有新突破，不但有蛋壳式之自然几何图形更极少使用复杂线条，呈现出一种单纯、素简之美。

克里特的豪华宫殿及住宅都极有舒适的韵味，不但颇富艺术气息，并有许多精美的设备及干净的水质。明显的例子即是诺萨斯的宫殿，大厅内拥有白石制御座、软垫长凳，以及清澈水池；天花板则是以古柏制的柱子为主；墙上并有装饰狮身鹰头及鹰翼之兽护卫，但缺点是房内的照明及光线非常有限。

我们之所以能知道克里特的艺术，要归功于英国考古学家伊文斯（Evans）的努力，他费尽心力重修克里特岛的建筑——包括浮雕、壁画、软石的小雕像、与富有装饰的金属品、陶瓷品及釉彩徽章等。克里特岛艺术通常不像埃及和亚洲一样雄伟，也不如希腊艺术注重比例，往往忽略作品的细部，如作品“巴黎妇人”没有耳朵等，也不懂得深度和透视，只是一种装饰色彩的独特艺术，选用的大部分色彩绚丽且明亮。

克里特岛居民有许多集体游行，产生仪仗队及行列，有时借由骡子和马匹牵引着战车任其闲逛，当中更有惊险的斗牛活动，但并不会置之死地。公牛在宗教中有极重要的角色，牛角大部分用于祝?（The Horn of Consecrtion），并且尊崇繁殖多产的女性化表征。克里特人的宗教信仰以最伟大的女神为中心，她是一位“伟大的母亲”，也是蛇女神（The Snake Goddess），代表和平、繁荣，她由女祭司们服侍。宗教仪式中经常以农业方式进行，祭品几乎很少带血，大部分是植物或五谷等田里的农作物。

克里特宗教中，没有男性的象征，也没有天体星宿，可知当时是母系社会，并非常尊重女性。

至于墓葬宗教，在哈瑞阿特里昂答所画的石棺富含着极重要的意义。

克里特岛的任何地方都没有发现神庙的遗迹，祭祀通常都是在高地上、岩洞中或是宫殿、圣树周围举行，并发现了清净的水池及摆放贡品的桌子，显示出他们对宗教的崇敬之意。

迈锡尼文明

迈锡尼文明

公元前2000年，位于希腊半岛的迈锡尼出现青铜器文化，迈锡尼文明（或阿喀亚文明）大约由公元前1600年开始。诺萨斯文明之后的二百多年，迈锡尼文明才告没落，虽然迈锡尼文明在艺术方面的成就远不及克里特文明，但它的影响更为深远，因为迈锡尼文明传播非常广阔，由荷马史诗，我们可知它是希腊文明的直接起源。

薛里曼（Schliemann）于1874年至1876年与多尔普菲德（Drpfeld）于1885年在迈锡尼的考古挖掘，为迈锡尼文明揭开神秘的面纱。由于迈锡尼文学极少，以至于考古工作无法顺利完成，但也因阿喀亚人用线形文字写于书板上，使文字辨认的工作由繁而简，增加了很大的帮助。

历史背景

迈锡尼位于阿其夫平原（The Argive Plain）东北部，在公元前20世纪时，一些来自印欧语系的民族由北方进入地中海区域。这时在北部地方的色萨利和马其顿仍旧处于石器时代，近海的南部地区则处于青铜器时代。

公元前1600年，阿喀亚人在此地开始发展出阿尔高里德文明（Argolide），它位于肥沃的土地上和爱琴海各岛及克里特岛往来，并一直和迈锡尼地区保持密切关系，因为此时迈锡尼已是此地区的主要中心。

这些入侵的印欧语系人是阿喀亚人，在历史上属于希腊人，传说他们是达那奥斯（Danaos）的儿子，由于阿喀亚人学习被征服者的文化，使他们变得相当地富裕，文明也逐渐开化，此时的财富和文化已可和克里特文明相提并论。

公元前1500年，阿喀亚人所拥有的迈锡尼文明在充分吸收克里特文明时，也发展出自己的特点，使其成为爱琴海的一个组成分子，更有取代克里特而有后来居上之势。并于公元前1450年占领诺萨斯，在全面吸收克里特文明的遗产之后，使克里时原有的线形文字A被用来写迈锡尼语言，形成迈锡尼线形文字B，更将他们的线形文字B引入诺萨斯，最后在公元前1430年摧毁诺萨斯，使公元前1400年至公元前1200年，迈锡尼文明达到盛期。

在公元前1190年文明被毁，迈锡尼和其城市因为迈锡尼末期发生特洛伊战争遭到严重的破坏。当时迈锡尼与希腊各国共组一支联军，往东渡过爱琴海，远征位于小亚细亚著名的繁荣之城——特洛伊。由于联军苦战十年仍无法攻下此城，便使用“木马计”将此城攻陷（即著名的“木马屠城计”），此战役虽胜但是迈锡尼王国的损失非常大，国势也动摇。不久之后，北方的多利安人（希腊人之一支）开始由希腊半岛北部入侵，灭了迈锡尼王国。此时由于民族的大迁移也造成西台人的衰亡，以及梅纳弗塔法老及拉美西斯三世的斗争，更加速乌加瑞特的毁灭。

阿喀亚人的文明

阿喀亚人的文明

阿喀亚人与爱奥尼亚迈诺安人（Les Ioniens Minyens）同样是最早的希腊人，由于地中海民族、北欧民族、克里特岛人深深地影响阿喀亚文化，使他们产生开化的文明。

发掘出迈锡尼文明（阿喀亚文明）的是薛里曼（Heinrich Schlieman， 1822—1890），他少年时受《伊利亚特》（Iliad）史诗描述特洛伊战争的影响，立志挖掘特洛伊城。今日我们能了解阿喀亚人的文明，完全要归功于薛里曼——因为受到荷马史诗的启蒙，以至于又掘出更多的阿喀亚文化遗址。而英国语言学者温楚斯（Michael Ventris， 1922—1956）则是致力于解出阿喀亚文字的谜团，即所谓线形文字，虽然初期的翻译工作受到许多限制，但在解决重重阻碍后，一个令人赞叹的文明便呈现于世人眼前。

政治组织

我们无法很明确地说明迈锡尼文明的政治组织形式，却明显发现，考古遗迹中迈锡尼王国的宫殿有许多防御工事，与在希腊本土建立权力相当集中的霸权地位。

在伊利亚特的附录中也证实了一点：阿喀亚人所建立是一种封建式公国。这些具防御性的宫殿除了阿尔高里德的提昂特（Tirynthe）或迈锡尼之外，还有迈锡尼的比洛斯城堡——耐施多尔（Nestor），在比洛斯城堡出土的书板，提及纳税人名册及财产清册、牲畜账目等显示宫中的行政制度。

迈锡尼国王非常富有，他极信任辅助者。辅助者仅次于国王，拥有广大的土地。王国的各省份则分别派驻许多行政官员，他们统筹各种事务。祭司和官员们的地位相当，掌管宗庙大事。

社会

迈锡尼的社会中也有许多阶级，好战的封闭制度则促进商业及艺术的发展。士兵、农人及手工业者皆是自由民，最低的阶级为奴隶。

手工业极为发达，我们可发现专业的技艺于迈锡尼本土及各国流通，展现独树一帜之风格，这都归功于蓬勃的商业。迈锡尼王国在希腊本土之外地区殖民并派驻军队，叙利亚腓尼基海岸、奥翁特附近的阿勒米拉（AlMina），南部的乌加瑞特哈斯夏姆哈、比布劳斯都设有商行，建立国外分支机构。

迈锡尼（狮子门）

线形文字的发现，更证明迈锡尼社会属于奴隶制。比洛斯的书板有更进一步说明，书板中详尽记载了奴隶的人数、地名及由来。他们是以奴隶为传承，若童男童女出身于奴隶家庭，则世代皆受不平等之待遇。书板中也记载：当时有公家奴隶，亦有私人奴隶，并各载其职。国王、贵族或神庙祭司分别拥有大批奴隶为其服务，但曾因制度不公而引起大规模的反抗。在迈锡尼城中，拥有巩固之石头城门——狮子门及高大的城墙，解释了当时的社会状况。

迈锡尼为公有制国家，国王分派各省行政官员管理税政，上缴政府，国家有权征集劳役，招募工匠进行国家建设。

艺术

迈锡尼的艺术主要受到克里特文化影响，尤以壁画最为明显。其中动物画和植物画是克里特岛式，人物的服饰穿戴非常华丽，有刺绣斗篷及类似软柔材质之金边裙。瓷器则显示出富有深意的创作。手工业者虽技艺不高，但能以简单的线条勾勒出生动效果，如迈锡尼的器皿上有颇具特色的章鱼，并逐形变化，配合几何图形，以十字、菱形或横列排列人字及螺旋状，使作品更加丰富，作品以自然写实为主，克里特风格更被大量模仿。

迈锡尼的马镫式器皿，也被称为“军人的器皿”，即使它不如克里特色彩丰富，但积极地表现出古希腊艺术的特征。

迈锡尼的建筑极引人入胜，主要的特色是承接克里特式风格，再加上些许迈锡尼作风，大部分的建筑皆以巨石为架构，庞大及雄伟也就成为护卫及防御的代名词。最著名的城堡大部分都具有以下的特色：厚达十多公尺的城墙皆以巨大的石块，被雕琢的铜锯成方形、重重叠叠地堆在一起。仅是提林斯（Tryns）城堡的城墙即有四十英尺厚。城堡大门也是防御工事的重点，城门大多配合精密设计之城墙，并装有巨大的柱梁，如迈锡尼著名的“狮门”，其楣石约有二十吨重。城堡之内有许多暗门，设在墙内的掩体中，有时设在下水道内，加强巩固及防御。

迈锡尼的小宫殿，采用简单的格局，没有中庭，有一个长方形的大厅“梅加翁”，大厅中有火炉、烟囱及排烟柱。小宫殿周围有许多相连的通道通往其他大厅。

阿喀亚文明在地中海世界存在两个世纪，许多地方曾发现阿喀亚艺术品如陶器、金银器物及建筑。拉奥尼、卡高瓦多斯（Kakovatos）、埃勒西斯（leusis）、西伯罗奔尼撒半岛、阿米克留斯（Amyclèes）、格拉岛（Cla）、阿提加半岛（Attique）、底比斯的加德梅（Cadmée）、伊奥勒高斯（Iolcos）、托瑞高斯（Thoricos）、比洛斯、奥舍迈那（Orchomène）、雅典的阿瑞奥巴热（Aréopage）及阿喀奥保勒（Acropole）等地，都有迈锡尼的文化遗迹。

坟墓也是迈锡尼的艺术，其中有房间式、古老坑道式、圆形排列式。最特别的坟墓应属“阿特埃（Atrée）的宝库”，坟墓走道不但有各式各样青铜图案，更有青铜雕刻墓室，这是一种大家族墓室，有大量华丽的物品及武器陪葬，这也是迈锡尼建筑形式的一种特色。

宗教

迈锡尼的人民比北欧人对英雄崇拜更为虔敬。重要的神祇几乎与克里特一样，大部分为女性。著名神祇有雅典娜、宙斯、希拉、德梅代尔（Démetér）及波赛顿（Poséidon），此时也有神庙，祭司负责神人之间的沟通。迈锡尼的宫殿中设有祭坛，可见上至国王，下到人民，皆视宗教祭祀为大事，将宗教信仰融合于生活之中。

参考书目

参考书目

外文部分

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中文部分

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