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前言

一 道可道，非常道

01. 有实力的强者，是抛开“说理”，重视“体验”的人

02. 人生犹如一场旅行，用心体验生活，就能愉快走到终点

03. 只论输赢，是欲望的奴隶；致力于“创造”，才是人生的主人

04. 贪欲是诸多烦恼的源头，白开水般的平凡，才是最难得的幸福

二 含德之厚，比于赤子

05. 抛开浮华、偏见、虚荣等“人生的包袱”吧！无欲无求，才能拥有最纯粹的生存能量

06. 认清人的魅力来自其人格，比起外在的头衔和名声，更重视内在涵养

07. 知识不是用来累积的，唯有亲身实践，才能内化为才华

08. 与其时时在意自己缺乏的特质，不如直视原本拥有的天赋和个性

09. 不执着于社会认定的“成功”，以“兴趣”作为生存的武器

10. “强求”只会结恶果，“顺其自然”与人为善，才能水到渠成

11. 不要被他人或社会的价值观左右，凡事问心无愧为人着想，就能避免纷争

12. 与其怪罪他人，不如全力以赴做自己该做的事

13. “忙碌”不值得炫耀，保留适当余裕，身心才能保持良好状态

14. 不执着于生，不畏惧死，这样的人往往最长寿

三 柔弱胜刚强

15. 养成接纳所有价值观的柔软思维，无论发生什么事都能保持平常心

16. 与其烦恼未来，不如把心空出来，专心增强实力

17. 一个人的“涵养”不是靠说出来的，而是不经意在举手投足间流露

18. 强扭的瓜不甜，不顾对方意愿强行推动事情，只会招来反感

19. 结满的稻穗头弯得越低，成就越高的人身段越软

四 治人事天，莫若啬

20. 别被世人追求的欲望迷惑，逞强只会给自己招来苦果

21. 过多欲望只会成为身心的负担，欲望断舍离，才能过你真正想要的人生

22. 追求“小欲”，终将被人孤立；追求“大欲”，有人望也能成大事

23. 欲望越是追求越没有底限，最富有的人最懂得知足

五 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

24. 处于巅峰状态，更要“谦卑、谦卑，再谦卑”

25. 偶尔远离文明生活的喧嚣，在自然界取回身心的平衡

26. 二选一是愚蠢的做法，两者兼顾才最聪明

27. 居安思危，有备无患，平安无事时更要为将来的万一做准备

28. 世间万事万物，总是有正反两面，因此不能只单看一面

29. 恰到好处的高尚、恰到好处的粗鄙，才是“擅长生存”的人

30. “工作欲”要大，“物质欲”要小；精力的六成用来磨炼内在，四成用来丰富外在

31. 好事坏事都肇始于“幼苗”；趁早摘除祸苗，细心照顾善苗

32. 自无用的欲望脱离，“顺其自然”能让身心处于柔软的状态

六 古之善为道者，微妙玄通，深不可识

33. 真正的领导者总是小心谨慎，冷静观察现状，沉着应对问题

34. 组织中的人际关系不需要“好恶之情”，虚怀若谷、沉默寡言的人，才是杰出的领导者

35. 擅长掌握人心的领导者，懂得适时示弱的智慧

36. 不受限于是非善恶的既有价值观，只做自己觉得对的事情

37. 永续经营企业的条件：绝对优势的竞争力和员工幸福优先的精神

七 上善若水

38. 比怀抱愿望更重要的是，专心努力的过程

39. 相信宇宙力量并心怀感谢，就能磨炼直觉并开发潜能

40. 向“水”学习最上乘的沟通术：倾听是最棒的对话技巧

41. 遇到难题时更应聚焦问题本质，简单思考，问题就能迎刃而解

42. 孤独不是坏事，偶尔独处，有助于活出自己的人生

43. 不被期待就没有压力，反而能自由自在地做喜欢的事

44. 不管交谈的对象是谁，都要主动配合对方，一视同仁

45. 别让世间价值观限缩你的格局，格局，决定你的结局

46. 不要受表象束缚，看清事物本质，自然无为地活下去吧！

版权信息

书名：示弱的勇气

作者：(日)田口佳史[著],卓惠娟[译]

排版：一筒

出版社：辽宁人民出版社

出版时间：2018-10-01

ISBN：9787205094409

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前言

当你渴望改变人生时，就去问《老子》吧！

直指社会运作法则的本质，

现代人最迫切需要的生存指南

《老子》是流传两千五百年的经典。

能够历经如此长久的岁月仍广为流传，就证明它具备了相当的存在理由及魅力。事实上，《老子》被认为是“期望寻求改变时的最高指导原则”。

像是“希望转换一下心境”“希望人生能焕然一新”，或是“希望让社会呈现崭新气象”……人们时常萌生想要转换、革新某些事物，让生活或人生更加美好的念头，期望让社会或国家有新的转变，历史能有新的进展。

但实际上，“改变”不是一件简单的事。

光是改变每天的生活习惯，就是件困难的事。回想过去的自身经验，你应该更能体会这个道理。

即使想要每天早点起床念书，改变上下班路线以转换心情，只要稍微忙碌一点，或是发生什么令人烦心的事，就会立刻感受到挫折而气馁。

抑或者，原本希望往好的方向寻求改变，却造成自己及周遭的混乱；或是虽然想革新某件事物让它变得更好，却弄巧成拙比过去的状况更糟。类似这样的事情，可说不胜枚举。

这样的时刻，正是历经时代千锤百炼的资深顾问《老子》登场的最佳时机。

作为最实用的人生指南，《老子》给你的建议，重点如下。

当你想致力于某件事时，老子首先会确认你当下的心理状态——

“等一等！”

“就你的实力而言，你所设定的目标或收获，是不是有点好高骛远？会不会太贪心了点？”

“而且，你想这么做的动机，是希望向同辈夸耀，还是存心在他人面前耍帅？是否出于这类不良的动机呢？”

接着，当你正在做某件事时，老子会提醒你——

“不是任何事都只要埋头苦干就会成功，努力过头反而会坏事哟！”

即使与一般大众的意见相反，他也会依据真理，据实提出忠告。

而当你完成某件事时，他则会严厉地提醒你——

“别总是留恋于过去的成功经验！这样简直乏味透顶，跟‘再三回冲得淡而无味的茶’一样。尽早迎向下一个挑战，好好享受你的人生吧！”

儒家和道家虽同属中国传统思想，两者的思想却南辕北辙。

例如，儒家的名作《论语》，对于想要维持现状，希望保持长期稳定状态的人而言，是最有助益的指南。

因为《论语》是从社会内部的角度观察社会，所以，它指导的是人们想建立更好的人际关系时须加以注意的要点。

相反的，《老子》则是站在社会外围观察社会，其中陈述的是由宇宙鸟瞰地球的观点。由于它极度客观且全面地观察人类及人类社会，所以《老子》往往能够切中事物的本质。

因此，当我们意图寻求改变或转换时，《老子》能够从客观且全面的角度，给予我们最中肯的建议。

一般认为，现代社会正面临“大转换期”。我们必须面对和明治维新时期同等程度的剧烈转换及变化。

留心回想，我们的周遭不是已发生许多和以往截然不同的变化吗？

“不知为什么，以往没问题的方法，近来却行不通了。”

“以往水乳交融的关系，曾几何时竟然恶化了。”

“从前不曾有过的全新竞争对手，接二连三地出现。”

“出现了始料未及的商业模式，整个业界和以前截然不同。”

诸如此类，以上这些都可说是“大转换期”特有的、最明显的现象。

因此，现代人更迫切需要的，正是“寻求改变时的指南”——《老子》。当你渴望改变人生时，就去问“老子”吧！

老子在他的著作中，详细解说了创造宇宙根源、世间万物（也包括我和你在内）的“道”。

“道”的中文读音是“TAO”，因此，道家思想在英文中被称为“Taoism”。

老子之所以讲述“道”，原因在于“道”创造了宇宙万事万物，是这个世界运转能量的根源。世间的一切，任何事物都离不开“道”。

因此，作为一切根源的“道”所阐述的生存方式及实践方法，才是最合理的。换句话说，“道”教导的是世上的真理，依照“道”去生活，去实践，本就是最佳的生存原则。

这就是老子的基本思想。

“把‘道’的样子，作为自己应有的样子”，就是《老子》讲述内容的根本。

我在二十五岁那年，于泰国曼谷市郊的农田，被两头巨大的水牛牛角刺穿身体，身受重伤性命垂危。在当时孤单的住院生活中，一位住在泰国的日本人给了我一本书。

那就是我和《老子》的初次邂逅。

后来的四十七年间，《老子》从未离开过我身边，可以说是我片刻不离手的一本书。

而且，老子所讲述的“道”，正有如故乡的母亲那般，在我人生的道路上，时时伴我左右。

“与道同行”的经验越深，我越觉得不该一人独享如此深远而实用的智慧，因而决定出版本书。

期盼借由本书，能够让更多人理解、实践老子所说的“道”，每个人都能借此实现“愉快的人生”，这将是我无上的喜悦。

田口佳史

一

道可道，非常道

真正坚强的人，总是“用心体验生活中的每一刻”

01. 有实力的强者，是抛开“说理”，重视“体验”的人

道可道，非常道。（《体道第一》）

任何事不要光用言语去理解。重要的是亲眼去看，亲耳去听，用鼻子去闻，用舌头品尝，用手实际触摸，体会实际的感受。真正的强者，指的是能亲身去感受、体会“道”的人。不是以言语去理解，而是透过经验去体会，这才是最重要的。唯有这样才能够培养真正的“实力”。

老子说：“‘道’是不能言说的，能用文字语言表达的‘道’，已非那个真实、永恒之‘道’。”

真正重要的道理，无法光靠言语去理解

这是老子《道德经》开头的第一句话。老子一开始就反对以言语去说明“道”。他是这么说的——“任何事不要企图光用言语去理解。最重要的是亲眼去看，亲耳去听，用你的鼻子去闻，用你的舌头品尝，用你的手实际触摸，体会实际的感受。”

比方说，对于一个连保特瓶(1)装茶都没看过，完全不知茶为何物的人，你要如何用言语去说明，让他理解那是什么样的东西呢？

这应该不可能吧？没有实际去观察实物，抚摸触感，打开瓶盖，闻一闻气味，尝尝味道，亲自体验，根本无法理解那究竟是什么样的东西。

有关“道”实际的“本质”，《赞玄第十四》是这么说的：

视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

（眼睛看不到的，叫作“夷”；耳朵听不到的，叫作“希”；手抓不到的，叫作“微”。“夷、希、微”三者不能探究“道”的玄奥，故混称“道”为“一”也。）

这段话的意义在于告诉我们：不能只因为“道”看不到、听不见也抓不住，就想以头脑去理解，必须亲自去体会。

这么一说明，你是否发现：我们必须重视的人心或爱情，具体来说是何物呢？其实也和“道”一样，是看不到、听不见也抓不住的东西。

现今的风潮倾向讲逻辑，任何事都满口歪理的人往往被视作聪明人，老子却斩钉截铁地表示“这是错的”。他认为“这样的理解方式，反而会远离正确的理解，重要的是去实际感受、体会”。

真正的强者，指的是能亲身感受、体会“道”的人。不是光凭言语“理解”，透过经验“体会”才是最重要的。唯有这样才能真正培养你的“实力”。

02. 人生犹如一场旅行，用心体验生活，就能愉快走到终点

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。（《象元第二十五》）

一切众生万物皆从“道”而生，并回归于“道”。向养育天下的母亲——“道”学习生存方法的模板是自然合理的。

老子说：“有一个浑然一体的东西，它在天地形成之前早已存在。它既没声音，也没有形体，超然于万物之上却永久不变，无时无刻不在运行而永不停止。它对万物有孕育之功，可比为万物之母。”

快乐、痛苦、悲伤都是人生的风景，凡事都试着去体验

我们平时并不会去在意“何谓万物的根源”。但是，根源确实“存在”。否则，什么都无法产生，也就等于否定了一切万物的存在。

老庄思想把这个“看不见、听不到、摸不着，但确实能感觉其存在的万物根源”，命名为“道”，并且进一步阐释：

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

（我不知道它的名字，就称之为“道”吧！勉强形容它的形状，可说是广大无边。广大无边就运行不息，运行不息就无远不到，无远不到就回归本原，又返回到寂寥虚无。）

这句话也意味着老子的“生死观”。在《贵生第五十》当中，老子说“出生入死”，即指人类出生于“道”，然后远离“道”而走在人生道路上，最后又折返，回归于“道”，也就是死亡。

我们活在这个世上，就像是经历一场名为“人生”的旅程。不论快乐、痛苦、悲伤、惊奇等，要去体验任何事，接受所有发生的事。如能抱着这样的想法，对于未来也会更加兴奋期待，涌起一股积极活下去的欲望。然后当愉快的旅程走到终点，就像回到故乡的家一般。任何一个人都不免一死，在结束人生后回归同一个故乡——“道”。

这么一想的话，对于死亡的恐惧是否也降低了呢？

我还记得当我面临生死攸关之际，读了老子这段话，心情顿时感到轻松不少。我们只要以享受旅程般的心情活出自己的人生就够了。把那些让内心烦躁的事情，全都当作多余的包袱丢个一干二净吧！

顺应道的生活方式，你将取得人生的平衡

我们常使用“因果报应”这个词。老子在《任成第三十四》也曾说明过因果报应。

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。

（大道广漠无边，不分左右，无远不到，无所不至。万物靠它生长，它却默无一言；它成就万物，却不居功；养育万物，却不主宰它们。）

“道”即使不言说自己做了什么，有什么贡献，依然是伟大且永恒的存在。

将这段话做更进一步的诠释，老子提醒我们必须铭记一件事——相信“道”的生存方式。一旦怀疑“道”的存在或功能，就无法获得好的果报。

也许有人会提出疑问：“即使你这么说，既然‘道’肉眼看不到，我又怎么相信它是否真的存在？”

对于这么想的人，我想反问：

“当你搭乘飞往纽约的飞机，在整段航程中，你会一直担心‘我不敢信任驾驶……’或‘等一下会不会坠机？’吗？”

应该没有人会回答“会”吧。既然连飞机这么危险的交通工具你都能放心搭乘，为什么无法信任宇宙的根源“道”呢？

事实上，我自三十五岁以后，四十年来都和“道”并肩同行，切身体会到再也没有比“道”更值得信任的事物。每当遇到困难，就像打电话给故乡的母亲诉苦那般，我也会与“道”交谈，并再三从它那边获得帮助。

各位是否也时常有“事情碰巧很顺利”，或是“碰巧有很棒的邂逅”这样的体验呢？这些“碰巧的幸运”，全都是“道”在全力以赴而浑然忘我的人身上引起的“必然”。换句话说，“道”有弥补不足，去除多余，取得人生平衡的作用。因此我才要再三强调，请大家相信“道”活下去吧！

03. 只论输赢，是欲望的奴隶；致力于“创造”，才是人生的主人

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（《成象第六》）

“道”的最大使命是不断地孕育众生万物。人类也应该向“道”学习，无论是工作或每天活动，都必须以“创造”为核心。一旦能创造出好的东西，利益只是随之而来的结果。

老子说：“虚谷的神生生不已，其创生之力神奇莫测。其生化之门，是天地始生万物的根本。它虽幽微，创生能力却绵绵不绝，它虽没有形体，却确实存在。它的创生作用，真是无穷无尽，稳定一贯，永恒持久。”

资本主义经济的基础是创造，利益只是随之而来的结果

《老子》全篇中对于生育子女的女性，始终保持敬畏之心。“谷神”指的是山谷间幽深的泉水，源源不绝让水涌出的神，也就是所谓的“道”。在这里，“道”意味着女性创造出众生万物的性器。

假设这个天地之母“道”，其最大使命是永无止息地孕育众生万物，那么，我们人类一定要以此为模板而学习。换句话说，无论是工作或每天活动，都必须以“创造”为核心。

现代人一味地追求业绩，令人联想到资本主义制度下只顾着竞争所引起的悲剧。越想在竞争中求胜，欲望就越深。

但是，追求业绩往往让我们忘了更重要的事。

各位试着想想，业绩的根本应该是什么？

以出版社来说，出版书籍时思考的应该是如何做出“读者想看，乐意购买”的书籍，对吧？这无疑就是创造活动，这一点不论任何行业都是相同的。

建构日本近代经济基础的涩泽荣一(2)曾经说过：“不讲道德的经济不是经济；不讲经济的道德不是道德。”

他所说的“道德”，也就是透过秩序的形成与创造性的活动，产生新的价值，这个词汇衍生自《老子》的正式书名《老子道德经》，是犹如“道”一般的思考。

总之，形成资本主义经济基础的是创造。我们不应先着眼于利益，而是先致力于“创造出好的东西”。利益只是随之而来的结果。

也就是说，我们绝不能忘了这一点：在创造的使命前，没有私利私欲进入的余地。

04. 贪欲是诸多烦恼的源头，白开水般的平凡，才是最难得的幸福

执大象，天下往。往而不害，安平泰。（《仁德第三十五》）

相信“道”的人知道“最平凡的事，就是最值得感谢的事”。他们知道，随着欲望起伏，一个人的身心将严重失衡，所以不会随着竞争社会起舞。不与人发生任何纠纷，一切都能平安顺遂。

老子说：“把握生生不已的大道，可与天下万物共生发展。在发展的过程中，没有贪欲的阻碍，便能和天下万物安处于平静康泰的和谐之境。”

随时保持内心的清静，就能不被外在事物影响

“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”这段话告诉我们一个很重要的道理——最平凡的事，就是最值得感谢的事。

平时，我们不觉得“最平凡的事”有什么值得感谢。不过，一旦遭遇巨大的灾难、吃了不少苦头、挨饿、疾病缠身时，你又会如何呢？此时，想必任何人都会觉得“平凡就是福”吧。

那么，何谓平凡呢？

以老庄思想来说，指的是起起伏伏的人生并不好，没有任何变化，每天平淡过日子才是最好的。

不过，老子并非要你远离尘嚣，到深山隐居。这正是老庄思想中最容易遭到误解的地方。这样的解释不仅偏离了本质，有时甚至会成为过度激烈的危险人生观。为了解开这部分的误会，我总是会用以下这句话来说明。

那就是“市中山居”。

居住在喧嚣的都市，在竞争社会的波澜起伏中生存，却能保持犹如在深山隐居般清闲安适的心情，只要能做到这一点，就能如水般淡淡地委身于尘世中，让“老庄思想的生存方式”成为自己的一部分。

即使发生严重的问题，只要把心“瞬间移动”到深山的草庵里，将心扩展至浩瀚无垠的宇宙，问题对你而言就不再是问题，内心也不会因此产生动摇。你将开始体会到“平凡就是福”的道理。

年轻时虽然觉得很难，只要加以训练，随着年龄增长，让自己享有“市中山居”的时光逐渐增加即可。

别担心，相信“道”生存下去，最后你终将抵达那样的境界。

(1)　保特瓶：PET bottle，“PET”是“聚对苯二甲酸乙二酯”的简称，在生活中指代“饮料瓶”“矿泉水瓶”。

(2)　涩泽荣一（1840—1931）：幕末至大正初期活跃的日本武士（幕臣）、实业家。设立第一国立银行、东京证券交易所等多种企业，有“日本资本主义之父”之称。

二

含德之厚，比于赤子

真正坚强的人，懂得“丢掉妨碍心灵自由的包袱”

05. 抛开浮华、偏见、虚荣等“人生的包袱”吧！无欲无求，才能拥有最纯粹的生存能量

含德之厚，比于赤子。（《玄符第五十五》）

婴儿有一颗纯粹无垢的心，他们充满了生存的能量。但人们在成长的过程中，往往会受到私利私欲等“俗世的阻碍”，束缚住自己。偶尔丢掉这些“包袱”，重回婴儿的状态，思考自己的人生是非常重要的。

老子说：“内含德行最深厚的人，可以和天真无邪的婴儿相比。”

多多体验感动的瞬间，将唤醒你纯粹的生命力

有关婴儿的厉害之处，老子是这么说的：

蜂虿(1)虺(2)蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄(3)，和之至也。

（由于婴儿无欲无求，毒虫不来螫他，猛兽、鸷鸟不伤害他；他的筋骨柔弱，但力量强大到一抓住东西就紧紧不放；虽然他还不懂男欢女爱，却充满精力，天生自然地勃起；他即使终日号哭，声音也不致因而嘶哑。能够充满这样强韧的生存能量，正是因为婴儿纯粹无垢的赤子之心。）

经老子这么一说，你是否也不禁颔首同意：“嗯，原来如此，确实有道理。”

我们带着一颗纯粹无垢的心来到世上，却随着成长，为心灵背上各种“包袱”。因为在意周围的眼光而逞强；或是受到欲望驱使，贪求“越多越好”的财富或名声；或是追求豪奢享受，与人争夺；被“俗世的束缚”绑住，去做并非出于本意的事。

我们在不知不觉中，渐渐远离原本持有的纯粹无垢之心。

如果说这是“长大成人”的必经过程，或许的确难以避免。然而，若因此而把“包袱”一个个背在身上，实在不是件好事。

打个比方，这就跟身上同时穿了好几件洋装时反而难以行动自如是同样的道理。充满矫饰的人生，是不可能顺利的。

重要的是，察觉自己正背着“虚饰”的“包袱”。然后，偶尔刻意将这些“包袱”丢掉。

那么，怎样做才能丢掉“包袱”呢？

尽可能多去拥有感动的瞬间吧！例如，多去接触绘画、音乐或风景。或是透过戏曲、故事，接触人性中的美好之处。在神明桌或祖先牌位前双手合十祝祷，让内心充满感谢。可能的话，坐禅也是一个好方法，能够让你打起精神，心灵仿佛受到洗涤那般清爽。

像这样多多体验感动的瞬间，能让你的心灵变得更纯粹。请你偶尔试着返璞归真，重返婴儿时期，取回纯粹无垢的心与自由吧！

06. 认清人的魅力来自其人格，比起外在的头衔和名声，更重视内在涵养

名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。（《体道第一》）

世人倾向根据一个人的头衔或名声来评价他，但是这些往往和对方“是否值得尊敬”无关。不应以一个人的头衔有多气派，或是其名声是否举世闻名来评价他。包括你自己在内，人们不应该依赖头衔或名声，而是该以天生“最真实的原貌”活下去才是。

老子说：“名是一种称谓，能用名词称谓的物体，已非那个物体的真实、永恒之名。天地在开始时并无名称，名只是为了万物的归属。”

头衔和名声无法表现一个人的人格

名字原本就是为了区别天地间存在的万事万物，而暂时命名的名称。换句话说，名字本身并不具备实质的内容。

更别说头衔或名声，根本是有名无实的虚名，并无法表现一个人的人格。

不仅是社会，人们往往会以“因为他是社长所以很了不起”“因为是大学教授所以很优秀”“因为他很有名所以很杰出”等理由来评价一个人。但其实这些虚名和对方是否是个“值得尊敬的人物”完全无关。

以周遭的例子来说，当你拜访某家公司时，你是否认为比起由课长接待，由部长接待更受重视？而由社长接待又比部长接待受尊重？

但是，这样的想法其实大错特错。即使不是管理阶层出面，依据洽谈内容，由最熟知业务内容的人来应对，不是更值得庆幸吗？

或是，换个例子来想，当一个不论资历、头衔或容貌都无可挑剔的人出现在你面前时，你是否自然而然地会浮现“真想和这样的人结婚”的想法？

然而，如果你并非发自内心觉得那个人的内在有任何魅力，即使真的跟他结婚，两人的婚姻生活想必也很难长久吧？

因此，观察一个人时，重要的是应当抛开那个人的公司名称、毕业于哪一所学校、家世或头衔，甚至姓名，直视那个人“最真实的模样”。

举例来说，当你和人接触时，眼中看的是那个人的什么地方呢？

实际上跟他交谈时觉得愉快吗？他有什么地方令你尊敬呢？他在工作上诚实吗？他很重视他的家庭吗……对方应该有一些能够吸引你的特质。

请你把它找出来。

这么做才能让你了解那个人的本质。

当然，对自己的要求也是相同的。光是被头衔、名声所迷惑，却疏忽了内在涵养，永远无法成为一个有魅力的人。

为了避免掉入“虚名的圈套”，观察某个人，或是评价自我时，请将目光放在那个人的内在特质，去感觉对方“最真实的面貌”，这是非常重要的一件事。

07. 知识不是用来累积的，唯有亲身实践，才能内化为才华

知不知，上；不知知，病。（《知病第七十一》）

你是否自认为脑袋里装满了大量知识及信息，什么都知道？其实这是非常严重的误会。最糟糕的是根本近乎无知，却故意不懂装懂，这样就只能说是“病入膏肓”了。唯一称得上真正了解的人，明白“道”无法用言语说明，是必须靠自身实践“无为自然”才能体会的真理。

老子说：“能知道自己无所知，此乃最上乘的境界。相反的，不知道自己无所知，却以为自己‘知’，这就是一种毛病。”

自以为了解人生的人，其实才是最不懂人生的人

长久以来，人类社会始终处在一个偏重知识的时代。而网络社会的演进，大量信息迅速传播，更使得这个倾向雪上加霜，人们光说不练的倾向似乎更加严重。老子似乎早已预见了这样的问题，说道：

“是否具备知识，是否知道某件事，这些根本没有价值。正因为‘知识越丰富的人越伟大’这种莫名奇妙的价值观，才会出现不懂装懂的人，这些人都病了。”

老子说这是一种“病”，可说是极为辛辣的批评。

如果把这个论点和儒家的想法相比，你会发现很有意思。

《论语》中有句名言：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话讲白了就是“知道的事和不知道的事应当截然分明。”

但是，老子对于孔子所说的“知道”，却表示“那只是自以为懂，其实什么也不懂”。或许多数人都会认为“比起老子，孔子说的比较浅显易懂。话说回来，拥有大量知识究竟犯了什么错？”

你是否也有同样的疑问呢？让老子来说的话，他或许还会表示“‘浅显易懂’这句话本身，就是判断错误”。

老子认为要求知识浅显易懂与否并不重要，因为“人生在世若是连最重要的真理都不知道，拥有再多的知识也没用”。

根据老庄思想，知识只不过是让自己看起来显得很聪明的装饰品。

希望各位把这个观点当作“逆耳忠言”，重新检视生存的真理。

08. 与其时时在意自己缺乏的特质，不如直视原本拥有的天赋和个性

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。（《养身第二》）

世上没有任何一个人和他人是相同的。上天赋予了每一个人不同的天赋与个性。与他人比较根本没有意义。因此，我们不应与人比较而感到沮丧挫折，或是得意扬扬。直接观察自己的天赋是什么，个性是什么，然后加以灵活运用吧！

老子说：“当天下的人都知道美是美好的，如此，好恶之心便产生了。当天下的人都知道善是大家赞美的善德，如此，伪善之行便因之而起了。”

以相对评价来论断哪个有价值，根本毫无意义

人从出生的那一刻起，就生活在一个比较的社会，因此总是和他人相比来衡量自己的优劣，与其他事物相比以衡量事物的价值，似乎成了理所当然的一件事。

但这其实是错的。老子接下来又说：

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

（天底下的事物观念，“有”和“无”是相对而产生，“难”和“易”是相对而形成，“长”和“短”是相对而显出，“高”和“下”是相对而显现，“音”和“声”是相对而应和，“前”和“后”是相对而成序。）

以相对评价来论断人或事物哪个比较有价值，根本没有意义。

例如，当你说“薪水太低”时，一和薪资更低的人相比，你就成了薪资高的一方。

相对评价的结果，岂不是令思考变得不自由？岂不是看不见事物的本质，使见解变得贫乏？我们不能不注意这一点。

重要的是以绝对的个性来观察事物。

以人生来说，必须看清自己本身的天赋及个性是什么，然后加以运用。这样比追求自己并未拥有的特质，更容易将事物往有利的方向推动，活得更为自在。

找到自己的天赋、个性，就能发展愉快的人生

世界上没有任何一个人和他人是相同的。“道”确实赋予了每一个人不同的天赋、个性，然后才让他们诞生到这个世界。所以我们有必要探究自己具备了什么样的天性。

话虽如此，完全耗费在比较社会中的人，往往很难了解自己的天赋及个性。

这时候不妨问问兄弟姊妹、朋友或恋人等亲近的人，你做什么事情做得最好？你做什么事情时看起来最神采奕奕？因为这些通常都吻合你的天性。

我是在将近五十岁之际，才终于确定自己的生存方式。

过去我一直认为自己是“推动组织”的人。我觉得那应该是我的天性。因为我成立了公司，雇用了许多员工，生意也经营得有声有色。

但是，其实那是相当逞强才能得到的结果。为了让公司看起来气派，我租用了昂贵的办公室；为了雇用杰出的人才，我砸下庞大资金挖墙脚，支付高额的薪水……

总之我什么事都想做得风风光光，即使营业额再高，手头却相当拮据。不知不觉中，我开始纳闷自己为了什么而工作，渐渐感到人生充满痛苦。后来，大约是在四十八岁吧，我开始思考这样的工作是否适合自己。

因此，我问母亲究竟自己是个什么样的孩子，结果，母亲告诉我：

“嗯，你和一般小孩不太一样，以前不太好动，可能和你体弱多病有关。我记得你时常蹲在院子里，一直盯着院子里的小草，或是出神地看着天空。”

母亲这番话令我想通了。我之所以能在书桌前将中国古典经籍读得津津有味，正是因为符合自己的天性。而且，我其实并不具备运筹帷幄的经营能力，我更擅长的是提供经营者建议。

于是在五十岁那年，我暂时结束了公司的经营，大幅缩小规模后再重新出发。这一回，我把从中国古典经籍中学到的心得与经营者分享，以提供建议的方式来经营我的公司。

我愉快的人生就是从这个时候开始的。直视自己的天赋、个性，就能让人生来个一百八十度的转变，迈向愉悦人生。

09. 不执着于社会认定的“成功”，以“兴趣”作为生存的武器

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《养身第二》）

一味追求世间认定的成功，随着成败一喜一忧，久而久之，挑战新事物的能量将枯竭殆尽，甚至产生自我怀疑。不要受世间的价值观束缚，也不要执着世间所谓的成功，请你追求喜爱的事物，这么一来，积极挑战的能量就不会枯竭，能够愉快地活着。

老子说：“圣人以‘无为’处理事务，以‘不言’推行教化。任万物自然生长变化，而默不作声；生养了万物，却不据为己有；作育了万物，却不自恃其能；成就了万物，却不自居其功。正由于他不自居其功，反而得到万物的尊敬爱戴，所以他的功德才能不朽。”

减除杂念与欲望，专心追求“喜爱的事物”

这段话接续了前一节的文章，说明“无为不言”的教诲。

所谓“无为”，就是顺其自然无作为，其反义词是“人为”。“人”“为”这两个字组合在一起，不就变成“伪”了吗？以人为的方式行事，人生总有一天会变成“山寨品”。

这里的“无为不言”，就是“道”。“道”能够诞生万物，毫不计较功名利害，也不居高临下地睥睨一切，认为自己最伟大，只是淡淡地生育万物。

把这件事和我们的人生对照思考，就是要我们别执着俗世所说的“成功”吧。

一味追求这样的成功，顺利时自大地认为“我比谁都厉害”，紧抱着这样的成功不放，反而不会再有进步，造成迎向新挑战的能量枯竭殆尽，最后总有一天开始质疑：“事情怎么会变成这样？”

我们不应执着于社会认定的“成功”，而是应该去做自己的价值观想做的事。换句话说，每个人都应该去追求“喜爱的事物”。

如果是喜欢的事，做的时候开心，自然不会出现能量耗尽的状况。因为挑战课题将接二连三地出现，所以也不会感到厌倦。最后的结果，不就能够丝毫不以为苦，持续不断地努力下去吗？

老子说的“即使功成名就，因为不会一直死守成功的宝座，所以也不会发生从宝座摔落的状况”，指的就是这么一回事。追求自己喜爱事物的人，不仅能够成就世人眼中成功的大事，而且能在无意识的状况下持续累积成功。

在《忘知第四十八》中，老子从“舍弃多余的事物而达到无为之境”的观点，提出了以下看法。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

（为学在求知，知识是累积的，所以每日都有增益。为道的功夫，是日日减除人欲。减除后再减除，以至于达到自然无为的境地，自然无为便能无所不为。）

遵从“道”的生活方式，是否要学习一些小聪明小智慧，是否该在意周遭眼光让自己看起来显得很出色，或是成为人生赢家等欲望，都将变得无所谓。而且，你将会达到无为——自然而然地以自己原本的样貌活下去的“开悟”境界。

“开悟”换成更浅显易懂的说法则是：

抛开过去那个被“世人眼光”绑手绑脚的自己，告诉自己：“好！我要重新充满朝气地活下去！”

这样的决心将会令你感到心情清爽无比。

能对工作“乐在其中”的人才是最后的赢家

《三宝第六十七》中这段文字也和前一节相同，谈的是“去做自己喜欢做的事”。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

（我有三件宝贝，善守而不失。第一件是慈爱，第二件是俭德，第三件是不敢为天下人的先导。）

老子告诉我们，不须想着要背负天下的责任，也不须想着要扛起公司的责任。只须以自己的节奏老老实实地生活，总有一天能在自己喜爱的领域，做出对社会有贡献的成果。

只要是因为喜欢而去做的工作，无论在竞争中是胜是败，是否能出人头地，你都会埋头拼命去做不是吗？这么一来，即使你不刻意去追求，也能精通某个领域，在不知不觉中对社会有所贡献。

请别说“我只不过是个上班族，每天只是做主管交办的工作，谈不上喜不喜欢”。即使是交办的工作，其中一定也有令你觉得“我喜欢这个”的部分。

例如，主管对你说“你可以下班了”，你却能衷心回答“不，我再做一会儿”，认真投入的工作，就是你喜爱的工作。不妨设法去发现这样的工作吧！

能否喜欢上工作的关键，在于你是否有“乐在其中”的能力。

累积成功体验，就能对工作乐在其中

有许多烦恼“工作一点乐趣也没有”的人，前来找我咨商时，我一定会问对方一个问题：“你喜欢打麻将对吧？前阵子你好像说过曾经不眠不休地打了三天麻将。无法熬夜工作，却能熬夜通宵打麻将。不过，你一开始就觉得打麻将很好玩吗？”

这时候，对方多半会回答我：“不，刚开始一点都不觉得好玩。”于是我便追问：“那么，什么时候开始觉得好玩？”这时大家共同的回答几乎都是：“第一次赢的时候。”

从这样的回答我们可以了解，唯有学会赢的能力，才能开始乐在其中。就工作来说，不论多么微不足道的事情都没关系，工作上的成功经验有助于开发你乐在工作的能力。

换句话说，不论工作或兴趣，无法赢就不会觉得有趣。

另外，你必须培养赢的能力。只要是曾经从事某种运动的人一定很清楚，暑期集训及魔鬼教练，可说是提升能力不可或缺的因素。换作是公司，就相当于研修和严格的主管吧？

那么，为了获胜，必要的能力又是什么呢？如果是棒球选手，就是“准确地接球”“正确地投球”“正确地打击”；若是上班族，则是“专注聆听”“专心阅读”“准确表达”“确实书写”“仔细思考”。

如果能做到这些，即使从事的并非自己原本喜爱的工作，也能在工作中得到乐趣。社会上被称作成功人士的人，多数都会这么说：

“我原本不是因为兴趣而选择这个工作，不过，拼命投入目前的工作之际，不知不觉地就爱上了现在这个工作。因此提高了成效，变得十分愉快。”

因此，在思考究竟喜不喜欢你的工作之前，总之先心无旁骛地努力看看，相信你应该能创造出“因为喜欢工作所以能够投入；因为投入所以做起来很顺利；因为很顺利所以更加愉快”的正向循环。

我从前从事的工作是提升“员工的劳动意愿”，所以具备了丰富的员工意见调查经验。

当时我询问员工：“你喜欢公司的什么地方呢？”大部分的人几乎都默不作声，但是，只要一问：“你对公司哪些地方感到不满？”几乎每个人都滔滔不绝地抱怨公司。是的，因为他们无法乐在工作。

处在这种状况，就无法活出自己的人生。我们有必要思考如何乐在工作，找出自己喜欢的部分。

《论语》也说：“知之者不如好知者，好知者不如乐之者。”能够投入喜欢的事情并且乐在其中，是最理想的状况。

10. “强求”只会结恶果，“顺其自然”与人为善，才能水到渠成

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。（《俭武第三十》）

不可光顾着追求成果，“为了取胜不惜把别人踩在脚下”只会自食恶果。若想做出良好的成果，必须像在大自然中细心栽培水果那般，借用自然的力量，多多关怀身边的人，同心协力去做事。

老子说：“用大道来辅佐君主的人，不用兵力逞强于天下。因为用兵力服人，很容易引起报复，这样的冤冤相报，永远没有了结的时候。”

为了追求成果把他人踩在脚下，终将自食恶果

师之所处，荆棘而已。

老子这段话要说的是战争的毫无意义。

“以武力压制敌人的结果，农田成为战场而荒废；没有耕作人口的土地只能杂草丛生，毫无益处，带来的只有恶果。”

老子又继续说：

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

（目的达到了不必骄傲自大，目的达到了也不必自吹自擂，目的达到了更不必自骄自傲。因为他们得到成果是顺乎自然的，即使有时为了卫国卫民要用兵，也是不得已的，因此已经达到目的后就不必再逞强。）

劝诫人们不要得到成果就心生傲慢。值得注意的是老子使用了好几次“果”字。把这个“果”字用到工作上，指的就是“成果”。

现代的竞争社会只追求成果，因此很容易在工作上一味蛮干，只求自己好就好，不惜把别人踩在脚下，把竞争对手击倒，令对方体无完肤，因而招来怨恨或他人报复。有时也会因为一味蛮干，而陷入难以收拾的状态。老子认为这是“刻意作为及人为的界限”。

为他人打造大显身手的环境，自能创造双赢

那么，同样是“果”字，若解读成“果实”，又会是什情况呢？

不论是苹果还是桃子，果实都是自然形成的，因为企图“快点长大”而拔苗助长，或是施与过多的水或肥料，会变得怎么样呢？可能在结果之前，树木就枯萎了吧？

话虽如此，也不能因此就完全不作为。

就像照顾果树，平时必须让果树得到阳光及泥土的养分等大自然的润泽，果树才能长大结出丰硕的果实。

持续让果树接受日照，给予充足的水分；若是土壤贫瘠，就要堆肥补充营养。狂风暴雨来袭时，也必须费心避免倾倒。在这样的照料中，与自然同生共存。

面对工作也应抱持相同的态度。不是把一起工作的人驱赶到不见天日的场所，害他们没有一展才能的机会，而是赞美对方“你这一点真是太出色了”，为对方营造能够大显身手的环境。不过，过度纵容只会使对方更加脆弱，所以该严格时就要严格。

以这样的方式照顾后进者，相互合作创造良好的工作成果，皆大欢喜不是很好吗？千万不能一个人独占功劳。

善加运用“自然力量”，就能让事情顺利运作。

11. 不要被他人或社会的价值观左右，凡事问心无愧为人着想，就能避免纷争

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《俗薄第十八》）

无论处于什么样的社会，什么样的组织，你的生存方式都不应该受此左右。只有思考什么才是让心情舒坦的生存方式，才能过与纠纷无缘的人生。

老子说：“当整个国家社会的人们废弃大道而不行时，贤哲们便提出了仁义等道德观念，来匡正人心。当一国的君主崇尚知识，以聪慧智巧来治国时，人民便忘了朴素的本性，相习伪巧，钩心斗角。当人类至亲的伦常关系发生问题后，贤哲们便制定孝慈的礼制来约束人心。当整个国家已经到了昏乱、危亡的时候，才出来一些忠谏之士，希望挽狂澜于既倒。”

思考让自己安心的生存方式，自然会涌出体贴他人的心情

这一段文字其实是对儒家思想的强烈抨击。

“一再强调仁义的重要性，就代表背后的原因是社会已丧失了仁义。好比说尽孝道，如果每个人都能理所当然地实践，根本不需要刻意强调。”

老子以这样的方式，反过来批评儒家精神。

的确，环顾现代社会，制定母亲节、父亲节、重阳节、劳动节等节日，以及在地铁上安设爱心座椅……“难道非要这么做，人们才会懂得要对他人体贴吗？”令人忍不住想如此调侃的状况简直多不胜数。

暂且不提这些。我们从这段文字中应该学习的道理是——我们不应受到他人或社会的束缚，应该思考自己觉得最舒适的生存方式，并采取行动。从这样的思考出发，自然能够涌出体贴他人的心情，不会在人际关系中发生纠纷。

换句话说，就是避免散播纠纷的种子，因为只要一发生纠纷，就无法心情舒适地生活。

与亲友借贷，就是播下纠纷的种子

更何况，纠纷麻烦的地方在于会生出怨恨。《任契第七十九》中，有段话是这么说的：

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。

（一旦有过深仇大恨，即使表面上已和解，也会有余怨藏在心底，又怎能称得上是善策？所以圣人待人谦下柔弱，即使手上持有借据，也不向对方苦苦追讨，这样仇怨根本无从产生，哪里还需要调解呢？）

这段话最典型的例子就是金钱纠纷。当有人向你开口要求“可不可以借我钱？”时，你会怎么处理呢？你是否担心不借将招来怨恨，所以就借给对方？然而，要是对方借了却没还，你一定也会不愉快吧？

如果是我，我会这么说：

“不，我不能借你。你需要多少？十万圆(4)吗？既然这样，我帮你垫个两万圆(5)吧？这笔钱给你，但仅限这次，下不为例。”

像这样把对方要借金额的五分之一，作为一次了断性的约定。当然，金额多寡可以视情况调整，不过就一般常识来说，我认为五分之一是安全范围。

这么做的话，既不至于招来对方怨恨，也免去了担心对方借钱不还而坐立难安的心情，或要求对方还钱时必须承受的沉重气氛，钱包虽然稍微吃亏了点，但因为表明“下不为例”，还可以避免对方再次开口借钱的困扰。

不过，有些厚脸皮的人，很可能因为食髓知味而三番两次地借钱。为了应对这样的状况，我一定会要求对方写个简单的书面证明，就好比老子说的借据。

当然，我也绝对不向别人借钱，无论如何都必须借钱时，也不是找亲友，而是通过银行等金融交易机构借贷，这样就不至于产生人际关系的纠纷。

就像人们常说的“钱尽缘亦尽”，和亲近的人之间发生金钱借贷，就是播下纠纷的种子，务必自我戒慎。

虽然这番话好像很斤斤计较，不过重要的不是只有金钱，而是对任何事都应该从“自己该怎么做才能最安心”的观点采取行动。

只要这个部分不犯错，就不至于做出散播纠纷种子的行为。

12. 与其怪罪他人，不如全力以赴做自己该做的事

天网恢恢，疏而不失。（《任为第七十三》）

任何事都不可能照着你所预想的方向发展，人生中不如意事十之八九。与其将这些不顺遂都怪在他人身上，怨天尤人，还不如把精力聚焦在自己应该做的事上，思考怎样才能让事情发展得更好。不论你遭遇多么过分的对待，也不说“绝对不饶他！”进行报复，或给予惩罚。因为这是老天爷的工作，老天爷自有一张不会放过坏人的天网，让做坏事的人遭天谴。

老子说：“天道的网罗虽宽大得看不见，可是天下万物却没有一个能逃得过去。”

把善恶的裁判交给老天爷

人生不可能任何事永远都照着预期计划运转，不如意的事情反而要多得多。

这种时候，你会不会把这些不顺遂怪罪在他人身上？觉得“要不是因为那个家伙碍事的话！”“都是那小子扯后腿！”“都怪那个混蛋背叛我！”“要是他照着我说的去做就没事了。”

如果只是这么唠叨几句还算好，有人可能因此火冒三丈，觉得“我绝对饶不了他”，采取报复行为，或给予对方惩罚。

不过，实际的问题是，不原谅某个人的心情背后，其实潜在着“把利益给我吧”的私利私欲。当对方优先考量自身的利益，你就百般谴责，就自私自利这一点而言，你和对方不也是五十步笑百步吗？

当然，有些事可能由任何人来评断都会认为错在对方。不过，无论是什么状况，判断是非善恶，给予惩戒的不是人类的工作，而是老天爷的责任。是的，老子是这么说的。

“天网恢恢，疏而不失。”天网虽然宽广而网目稀疏，却绝不会漏失任何一个坏人。更进一步解读的话，老子想传达给我们的信息是——

“烦恼着谁为非作歹，哪些事是坏事，只是浪费时间，裁判善恶应该交由老天爷，自己只须心无旁骛地专注于应做的工作，全力以赴即可。”

这么一想，就不会再有“无法原谅的人”“无法饶恕的事”，能够虚心地专注于该做的事。

13. “忙碌”不值得炫耀，保留适当余裕，身心才能保持良好状态

有之以为利，无之以为用。（《无用第十一》）

不能以眼前的利益来决定有用或无用。即使现在认为无用的事物，只要未来是必要的，或许现在看起来似乎派不上用场，却能在肉眼看不到的地方发挥重要的作用。请好好地思考“无用之用”。别忘了为自己的日程表留下一些空白，保持足够的余裕，能让你维持身心平衡，对重要的工作更能全力以赴。

老子说：“‘有’(6)之所以能够给人便利，全凭‘无’(7)发挥它的作用。”

“眼下的无用”或许是未来有效的投资

日本曾有一个时期，不论政府或企业都拼命节约开销。为了重整财政或提高企业成效，极力追求效率化。这么做当然是必要的。

不过，如果只就短期观点判断“那个没用”“这个浪费”，全部砍个一干二净，这样的做法就值得商榷了。就中长期的观点来看，“眼下的无用”或许对于未来是有效的投资。另外，有些乍看之下好像只会“烧钱”的部门或事业，虽然并未和营业额直接相关，实际上却负有支撑组织全体的作用。我们有必要仔细加以考量“是否真的没用”“对于肉眼看不到的地方是否真的毫无贡献？”进行审慎的评估。

老子的“无用之用”，有三个很有趣的比喻。

第一个是车轮的花毂(8)和辐条。花毂是车轮中心的圆木，中间空虚，辐条由花毂呈放射状延伸而出。乍看之下似乎没用的花毂，却不可能取下它，因为有花毂，车轮才能转动。

第二个比喻是黏土制成的碗。捏黏土时中央必须留出凹陷，如果认为“中央留一个洞好浪费”而把它填实，结果会怎么样？就无法当作碗来使用了。

第三个比喻是居室的空间。如果认为人进入的空间没用而填实，人就无法进入居室，老子透过这些例子，说明“无”对于“有”的支撑作用。

从这一点来看，认为记事本上的日程表空白太多表示浪费时间，而把日程表填满的人，也可以说是不明白“无用之用”的典型案例。一味地忙个不停岂不是将导致身心失衡？不留点空白的时间，保有余裕，就无法好好地完成工作，身心也得不到休息，不是吗？日程表填得满满的记事本，绝对不值得自豪。

14. 不执着于生，不畏惧死，这样的人往往最长寿

生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。（《贵生第五十》）

太过执着于生，反而难以长命百岁。不要执着于寿命长短，顺其自然即可。不执着于生死寿命的人，因为不会感受到生死的压力，对身体健康反而有益，能活得较长久。

老子说：“人出生后，能够长寿的，有十分之三；短命夭折的，有十分之三；本来可以长寿，却自己踏入死路的，也有十分之三。为什么求生反而速死？这是因为他们把形体的生命看得太重的缘故。”

过度担忧“生死”，只会缩短寿命

这是一段令人诧异的话。

“十个人当中有三个人原本就是长寿的人，有三个人原本就是短命的人，有三个人则是一心想要长命百岁，一再重复去做逞强的事，反而导致寿命缩短的人。我对于人的寿命，做了这样的分类。”

回顾过去的生活，你属于哪个类型呢？

比方说，你是否想着“希望长命百岁，希望享受丰裕的老年生活，所以一定要趁现在好好多赚点钱”，因而逞强地工作呢？

抑或者，过度在意健康，反而给身体带来许多负担呢？

现代人当中，尤其有许多人“人之生，动之死地”(9)，这也可以说是“拔苗助长”的一个例子。

那么，十个人当中最后剩下的那个人，是什么样的人呢？

那是不执着于生，对死也不感到畏惧，顺其自然平淡度日的人。一言以蔽之，就是“跨越生死的人”。这样的人往往最长寿。

这是理所当然的，这样的人不会让生死操控人生，因此不会感受到生死的压力，对于身体健康而言是最好的一件事。

就像良宽(10)一样，悠闲自在地看待“当死则死”，是最恰当的生存方式。

即使死亡，也只是回到故乡的母亲身边，无须把生死放在心上。

(1)　虿（chài）：蝎子一类的毒虫。

(2)　虺（huǐ）：传说中的一种毒蛇。

(3)　嗄（shà）：嗓音嘶哑。

(4)　此处为日元。

(5)　此处为日元。

(6)　有：实体——编者注。

(7)　无：空虚——编者注。

(8)　毂（gǔ）：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴。

(9)　人之生，动之死地：一心想要长命百岁，一再重复去做逞强的事，反而导致寿命缩短。——编者注。

(10)　江户时代的禅门曹洞宗僧人，是一位云游僧人。

三

柔弱胜刚强

真正坚强的人，拥有“以柔克刚的弹性思维”

15. 养成接纳所有价值观的柔软思维，无论发生什么事都能保持平常心

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（《戒强第七十六》）

包括人类在内，众生万物都是天生柔弱，但越接近死亡则越坚强。换句话说，柔软的事物被归类为生，坚强的事物被归类为死。但世人却不明白这个道理，反而一味推崇“坚强实在了不起”的价值观。其实，真正的坚强往往内含在柔弱当中。

老子说：“人活着的时候，身体是柔软的，死掉后却变得僵硬。万物草木活着的时候柔软，死掉后就变得枯槁坚硬。所以说坚强是死亡之路，柔弱是生命之路。”

丢掉“非这么做不可”的执念

“希望能够更坚强！”大概谁都曾经这么祈愿过。

然而，一味地追求变强，不可能成为“真正坚强的人”。我们应该追求的是柔软的思维。因为，“柔弱”才是通向“道”最无为自然的方法。

这段文章后面，老子继续说明“强大的军队容易仰赖武力，因而常与危险相伴，对树木来说，越粗大就越容易被强风吹折”(1)。

换句话说，真正的强韧，对军队来说是能巧妙避开敌人的攻击；对树木而言就是拥有“柳树迎风摇曳”般的柔软。一言以蔽之，就是——

强大处下，柔弱处上。

（凡是强大的，反而居于下位；凡是柔弱的，反而占上风。）

说得更浅白一点，就是“绝不能成为冥顽不灵的人”。

所谓顽固的人，就是想法总是执着于“一定得这么做”“非那么做不可”的人。

这些人被世间的常识所束缚，总是拘泥于过去的价值观或做法，对事物抱着既定成见，缺乏灵活应对时代或情势变化的弹性。

一旦这样的话，就无法自由地思考，随机应变地行动。

而且，他们往往因为“为什么必须是我迁就？应该叫对方配合我才对！”的想法，导致与周围对立的状况日趋严重。当然也会留下痛苦的回忆，无法顺利行事。久而久之，就会造成自身的孤立，甚至把自己逼到绝境。这就是顽固者的弱点。

老庄思想的目标是“绝对自由的境界”。

越是顽固，越会封闭你前往绝对自由的道路。

老子并不是要我们趋炎附势，或是迎合讨好周围人。老子说的是“接纳所有价值观的同时，解开束缚自我的绳索，以柔软的思维去应对事物吧”。

不是常有人说“年纪越大越顽固”吗？那正是有经验的人才能明白的道理。

累积经验阅历固然是件好事，但如果这些经验形成既定或固定观念，也会夺去你的自由。所以请注意这一点，让自己保有柔软的思维吧。

过去一般社会上的看法是“顽固＝老人”，但现在就连年轻人也有许多人相当固执己见。

他们不是受自己的想法拘束，就是被社会的价值观捆绑，拒绝接受其他价值观，紧紧穿戴着顽固的铠甲。其实这正是人类变脆弱时会有的征兆。

在此介绍一个技巧。当你觉得脑袋有点僵化，或是感到自己似乎有点顽固时，不妨试着让手心向上，自然地放松，调整为接受事物的姿势。

或是晒晒太阳，听听夏威夷风的轻快音乐，都可以让你的心情放松。

这些虽然都是很简单的动作，但意外地有效，不妨试试看。

具备“复原力”的人才坚强

有关柔软的重要性，老子在《任信第七十八》中如此说明：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

（天下的东西，没有比水更柔弱的了，但是能攻坚克强的东西却不能胜过水，因为它们无法改变水的属性。）

只要懂得柔软，无论遇到什么样的困难，即使感到挫折也能立刻恢复原状。不论发生多么悲惨的状况，坚强的人必定能够重新振作，因为他们拥有“复原力”。

“复原力”就像是使劲拍打，也能恢复原状的门帘那般柔软。只要具备“复原力”，就能在这个世上坚强地活下去。乍看之下，类似近年来流行的“逆境力”，其实并不相同。

说到“逆境力”，一般联想到的是勇于面对困难，排除障碍向前迈进的印象；“复原力”则是接纳困难，借由反作用力往前跨步的感觉。

“复原力”就印象来说，比较接近工作一个段落后暂时休息的“充电时间”。

处于困境的旋涡中，让心思先暂时抽离是一个诀窍。稍稍回想过去，每当心情沮丧时，你是以什么样的方式重新打起精神的？

比方说——

“失恋时来一趟感伤之旅，借由过去曾看过的风景洗涤心灵”，或是“工作出了纰漏时，到健身房流流汗，黯淡的心情就开朗了”，“遭到一直以来信赖的人背叛而沮丧时，是那首曲子疗愈了我”，“失业后整天无所事事，郁闷烦躁之际，为了打发时间打扫家里之后，心情多少开朗了些”……

你应该也有过类似上述的经验吧？试着依照过去的方式调整自己。

这么一来，空虚的心也能再次充满活力，同时思考也会跟着变柔软，了解今后该怎么做才是上策。

有些人无论发生任何事，都不会失去平常心，能够从容不迫，那是因为他们知道如何让心情像这样恢复活力。因此，能够带着“复原力”坚强地活下去。

最后，让我以《微明第三十六》中一句简单的话来收尾：

柔弱胜刚强。

（柔弱之道最后能胜过刚强。）

当陷入危机，固执地想以蛮力突破时，请先想一想老子的这句话吧。

16. 与其烦恼未来，不如把心空出来，专心增强实力

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。（《无源第四》）

人的一生很长，不须急着追求成果，尤其年轻时，应当保持内心的空间，设法增强实力，努力上进，不要把时间用于烦恼琐碎小事或担忧未来。

老子说：“道体是虚无的，但‘道’的作用却无穷无尽，永不止息。道体微妙玄通，深不可识，又能创生万物，所以可以说是万物的本原。它不露锋芒，消除纷扰，隐藏光芒，混同尘俗。它虽隐没无形，却能生化万物，真实而不虚，似乎自古而存在。”

王贞治(2)风光的背后，是每天数百次的挥棒练习

最近的年轻人似乎都汲汲营营。实力明明还储备得不够充分，却急着做出成果，一味地逞强。因此，他们经常感到疲惫，烦恼也多，过度焦虑是否有成果，对未来感到不安，总是担心“这样下去没问题吗？”

这么一来，心情将被搅乱，无法专注于工作，难以培养真正的实力，只能陷入恶性循环。

对于年轻人陷入的状况，老子给了以下的建议——

“你的人生还很长，不需要这么着急！尤其是四十岁以下的年轻人，应该随着光与尘，融入俗世间，甚至不应该太醒目。”

“有闲暇去在意周围评价，杞人忧天担忧未来，不如请你聚焦于提升实力，这么一来，自然能够消除你的烦恼。”

“总之，有实力的人才能获胜。缺乏实力却成天只想着得到成果，只是‘爱慕虚荣’罢了！”

提到这件事，令我想起五十多年前曾目睹的一个景象。

当时我常去玩耍的一个朋友家附近，有一户总是晒着榻榻米的人家，那张榻榻米上有两个洞。

我觉得很不可思议，一问之下，朋友说：

“啊，那是巨人队的教练荒川博家，王贞治几乎每天都来这里，据说他都在客厅练习挥棒，练习不下上百次，由于双脚激烈地活动，把榻榻米都磨出破洞来了哟。”

只看到王贞治光鲜亮丽那一面的我，听到这件事才知道：“原来他私下比其他人更努力。”当时的惊讶我至今仍然记忆犹新。

年轻时就应当这样。尤其三十岁时，正是对未来自我投资的关键时期。

这一时期能否提升实力，将左右你往后人生的“愉快程度”。

你唯一的竞争对手是“昨天的自己”

关于提升自我实力，老子在《偃武第三十一》中提道：

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

（兵器武力实在是不吉祥的东西，君子心地仁慈，厌恶杀生，所以兵器武力不是他们所使用的东西。万不得已要使用它，也要以恬淡无欲的心情为上。）

这段话道出了战争毫无意义，也就是讲述“不争”之说，即使放在现今的竞争社会也相当适用。

不少商务人士为了得到比竞争对手更好的成果，总是盲目莽撞地拼命工作，以求在竞争中取胜。

但是，老子却说与人竞争本身没有意义。他认为将热情投注在执着胜负，或是赢了就拍手称快，并不是什么好事。因为，争论只会耗尽能量，你无法从中获得任何益处，整个脑袋里充斥的就只有胜负而已。

况且，即使在这次争论中获胜，只会再卷入新的纷争，并非一件好事。

我年轻时也时常与人争吵，现在回想起来，深深地体会到“当时根本在浪费时间”。

“有空与人争吵，要是这样的精力或时间太多，还不如集中精神用来提升实力。”

这才是老子想要送给大家的箴言。

就算无论如何都避免不了争论，也不要执着于胜负。即使争赢了，一味沉浸于胜利的快感也无济于事。与其有空去与人争论，不如好好磨炼实力。因为你唯一需要竞争的对手是“昨天的自己”。

所谓“提升实力”，就是和“昨天的自己”比赛。今天要比昨天更强，明天要比今天更有实力，抱持这样的态度非常重要。

17. 一个人的“涵养”不是靠说出来的，而是不经意在举手投足间流露

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？（《虚无第二十三》）

言语应该要自然而然脱口而出，而非滔滔不绝地说个不停。自然界发生的台风或暴雨不会长久持续，那人类更没道理喋喋不休地讲个没完。那样的言语不值得相信。

老子说：“治理政事要‘处无为之事，行不言之教’，一切顺应自然。所以狂风刮不了一个早上，暴雨下不了一整日。谁造成这样的情形呢？是天地。天地造成的暴风急雨尚且不能够维持长久，更何况人造成的苛刑虐政呢？”

言语没有太大价值，应对自身发言再三省思

正如“不言而教”这句话，老子觉得言语没有太大的价值。

“如果是像打嗝般自然说出的言语，或许还可以相信。”这是老子的思维。

近年来，不论是简报或会议，往往都要求表达必须如行云流水。老子的思想却与这点背道而驰，他认为勉强编出这么多言语，本身就是一件不自然的事。

他以台风及暴雨比喻，表示“即使是自然界，也不会一直持续如此没道理的事”，这样的比喻正是老子的有趣之处。

我们有必要对自己的发言再三省思，思考自己所说的话是勉强挤出来的，还是自然而然说出口的。

就这层意义来说，涵养也是相同的道理。明明没什么涵养，却硬是摆出一副有气质的样子，也是不自然到了极点。

我们平日应该注重修身养性，让涵养内化为自己的一部分，自然而然地表现出来。

为了成为这样的人，应当注意培养实力，在言语与涵养自然流露之前，保持沉默，不要逞口舌之快。

18. 强扭的瓜不甜，不顾对方意愿强行推动事情，只会招来反感

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。（《无为第二十九》）

只为了让事情照着自己的想法进行，费尽力气、使尽手段、用尽权力，结果仍然无法打动别人。心意若无法相通就会失败，紧抓不放只会从手中失去，心机用尽的结果只是“失败”而已。

老子说：“天下万物是自然的神妙之物，不可凭一己之意去施为，逞一己之欲去控制。如刻意施为，便会坏事，执意控制，便会失误。”

“以力量一决胜负”，无法让你达成目的

有时明明费尽力气、使尽手段、用尽权力，却仍无法顺利推动事物，这是为什么呢？原因只要从被迫接受命令的人的立场来思考，应该就能明白。不顾他人意愿强行推动事情，只会招来他人的反感，更令对方无法顺从。

既然如此，为什么人一旦有了权力，就霸道地要求他人服从呢？其中有两个原因。

一是因为想夸示自身的力量；另一个原因是不想与身边人互相理解，或是根本已经放弃与人互相理解。

例如，企业并购。

收购的企业对被并购的一方，以高压的姿态说：“今后就按照我们公司的规则来做！”结果会怎样呢？被并购那方的员工，应该会觉得反感，很难想象他们会有动力努力地工作吧？最糟的状况，甚至还会引发离职潮。并购其实也意味着获得人才，要是演变成这种状况，当初究竟是为了什么而收购呢？

因此，“以力量一决胜负”，无法让你达成目的。

重要的是先问问对方希望怎么做，然后和自己想要达成的目标取得折中，双方沟通清楚，直到发自内心彼此理解、互相接纳为止。

而且，不能只是表面上应酬性的沟通，这样的话，就算你说得再多，在对方听来依然是毫无诚意的强词夺理。

重要的是所谓的“赤诚相对”。彼此先抛开成见，坦白真诚地表达内心的想法，双方从中找出一个妥协点，透过这样的过程，才能缩短彼此的距离，打动对方。

19. 结满的稻穗头弯得越低，成就越高的人身段越软

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（《益谦第二十二》）

向他人炫燿自己所做的事很愚蠢。因为炫耀会使你想提高实力的上进心就此停止。况且，被迫听你自夸自赞的人，也会觉得受不了，导致你难以交到挚友。自夸就这两层意义来看，无异是掐住自己脖子的自杀行为。

老子说：“不自以为有见识，你的见识才能显明；不自以为是真理，你的思想才能彰显；不自夸成就，你的功德才会被肯定；不自骄才能，你的事业才能发展。”

自夸让人傲慢，丧失“必须加强实力”的上进心

在日常对话中，你经常自夸自赞吗？

某个人说了自夸的话，因为不愿输给他，另一个人也开始自夸，就这么接二连三地没完没了。而且，大多数的人会忘了自己也在炫耀，却反而厌恶别人“那个人整天只会自吹自擂”。

难得做了件值得称赞的好事，自己却大肆炫耀，结果善行的价值不仅减半，甚至还可能变成负分。事情之所以演变成这样，主要有两个原因。

一个是自夸会让人产生傲慢的心态，因而丧失“必须增强实力”的上进心。在你自夸的这一瞬间，成长也跟着停滞，结果无法培养真正的实力。

真正有实力的人，通常不会满足于现状。因此，我们应该更加上进，增强自我的实力。这么一来，即使不刻意向旁人炫耀，周围的人也会肯定你。不，应该说正是因为不炫耀，所以周围的人才会给予你肯定。

另一个原因是，旁人容易对喜欢自夸的人敬而远之。

大家只要回想自身的经验，应该就能明白这一点吧。整天喜欢自夸的人，究竟有谁会和他们处得来呢？

即使有人能够和他们在一起，也只是出于利害关系。他们无法结交真正的挚友，遇到困难时，也没有人会向他们伸出援手。

当权势者身势坠落时，身边人往往也跟着树倒猢狲散。这样的故事想必你应当十分耳熟吧？事实就是如此。

自夸等于是掐住自己脖子的自杀行为。这件事请千万谨记在心。

喜欢下属逢迎拍马，证明你器量狭小

关于上位者的品德，老子于《谦德第六十一》中提道：

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。

（大国和小国之间的相处之道是这样的：大国应该像水一样，处于低下的地位，因为那是万川交汇之所；表现得像雌性动物那样的柔弱，成为天下人归结之所。雌性动物能以虚静的特性胜过刚强的雄性动物，这是因为柔静之故而善于处下。）

社会地位越高，越应态度谦虚。动不动就情绪化，或是对他人颐指气使，表明那个人还不够成熟。年纪越大身段越低，这才是大人物的风范。

老子说的大国与小国，也可用来说明资深老鸟和菜鸟，或是上司与部下之间的关系。

许多人随着地位头衔越来越高，态度也容易变得越来越高傲。他们喜欢夸示自身的能力，不容分说地斥责位阶比他们低的人，借此彰显自己的重要性。

然而，这样的行为其实就像在宣传自己根本不成熟。正如俗话“半瓶水，响叮当”，没有真才实学只会成为世间的笑柄。

相反的，当上位的人表现出谦逊的态度时，又会怎么样呢？他的部属必定会觉得“态度完全不高傲，令人敬佩的胸襟，我要好好向他学习”！

对于这样的人，社会通常会给予高度评价：“如此谦虚有礼，绝非等闲之辈，一定是个了不起的人。”

居下位者不宜过度谦逊，爽朗直接是年轻人的特权

位阶越高，越要保有谦虚的美德。一心只想让居下风的人奉承巴结，只能说还是小人物。

另一方面，居下位者则不宜过度谦逊，因为职位低而刻意放低姿态，只会被认为是谄媚而已。

年轻人甚至要有适度的狂妄，即使对方是主管，也直言不讳的人，反而能够博得对方好感，被评价为“真有活力，干劲十足呢”。这样的爽朗直接，是年轻人的特权。

在此，向来注重与人相处的我，与大家分享我的“生存法则”。

日本第一东洋思想家亲授！各年龄阶段的“生存法则”

十岁到二十岁以前要多锻炼体能

体力是一切的基础，所以不论参加社团活动或任何其他活动，都要找机会运动。另外，努力准备升学考试，也是锻炼身心的好机会。

二十岁到三十岁以前不妨多与人争吵

二十岁以前如果培养好体力，就具备与人冲撞的能量。而且，即使稍微莽撞，二十多岁的争吵，只要赔个不是就可以收场，不至于酿成大祸。就算偶尔使用暴力，尽情地去吵架也无妨。

我二十多岁还在电影公司工作时，经常与人争吵。现在回想起来，自己也许是“受人利用”了吧，我当上了工会的秘书长，在劳资团体谈判中对社长大放厥词。

社长对于我这样的毛头小子仍然慎重其事地回答，果然“越是德高望重的人身段越低”，令我再次感受到他的确是个了不起的人物。

从事工会活动原本就很容易被公司视作眼中钉，后来我被调到闲缺，等到察觉“不妙”时，为时已晚。不过，透过亲身经验感受到自己做过头了，以及“人在屋檐下，不得不低头”的道理，也是一个宝贵的经验。

三十岁到四十岁重要的是学习与人和睦相处

在二十几岁经历许多争吵后，渐渐可以模糊地感受到“超过这个限度将会难以收拾，还是适可而止吧！”或是“为了彼此着想，这里要再加把劲坚持住才行”。以这些经验为基础，就能掌握与他人之间的适当距离。

而且，越是经过争吵越能成为好朋友，由于彼此敞开心扉，更能深度地交流。

而且，四十岁之前若能分清楚争吵及和睦相处的诀窍，到了五十岁就更能实践这个诀窍进一步精进自己。

孔子曾说“五十而知天命”，从五十岁开始，运用过去培养的“人际关系能力”，就能成就大事业。

能够这样的话，六十岁以后的人生，即使随心所欲，也能自然地保有节度，开展愉快的养老生活。

只要能以这样的感觉活下去，与人相处时就能如老子说的“随着年纪增长而身段放软”，知道保持谦逊。

(1)　是以兵强则不胜，木强则兵。

(2)　王贞治，1940年5月20日出生于日本东京市郊，原籍中国浙江青田。 是日本著名的职业棒球选手，前日本职棒福冈软件银行鹰队监督（总教练）兼球团副社长、总经理。——编者注。

四

治人事天，莫若啬

真正坚强的人，熟知“与欲望和谐共处的方法”

20. 别被世人追求的欲望迷惑，逞强只会给自己招来苦果

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。（《安民第三》）

在日常生活中，布满了许多刺激欲望的“圈套”。人的欲望没有止境，一味满足欲望，只会让欲望的黑洞不断加深。没有实力却勉强而为，再怎么奢望，也只会招来剧烈的反击。

一旦被欲望摆布，只会勉强自己去竞争，导致身心俱疲。我们应该了解逞强只会招来反效果，别老是抱着非分的欲望不放。

老子说：“在上位的人如果不崇尚贤人、贤名，人民便不会产生争夺之心；如果不珍视难得的财货，人民便不会产生窃夺之心；如果不显露一己好恶之欲，人心就不会惑乱。”

一味满足欲望，就像在打一场没有胜算的仗

日文中的“無理”一词，指的是勉强、逞强的意思。正如表面字义，是“不合理”的意思。自己的实力未经过客观的评价，或是过度自信，硬要挑战超出自身能力许多的高度知识性、技术性工作，或是和实力相差悬殊，自己根本望尘莫及的对象竞争。这些情况就是“無理”。

好高骛远地勉强而为，一定会招来反效果。就像在嘲笑你：“像你这样的家伙，再等个一百年吧！”如此一来，你将遭到惨痛的教训。

为什么人总爱逞强呢？其中一个原因，是社会不断煽动蛊惑人的信息，令人利欲熏心。

“社会上有这么多优秀人才，他们都享受着奢华的生活哟。你一定很羡慕吧？只要你像他们一样加把劲，就能赚进大把钞票，名利双收。社会将肯定你，周围的人也都将羡慕你奢侈的生活哟。”

我们的生活周遭，布满了像这样刺激欲望的“圈套”。

一不小心中了“圈套”，将会落得惨败收场。人的欲望没有止境，一味满足欲望，就像在打一场没有胜算的仗，其实是很鲁莽的行为。万一被金钱迷了心窍，搞不好还会做出偷窃或欺诈等犯罪行为。

当然，立下远大目标朝着梦想努力很重要。但是，你不能好高骛远，不考虑自身的实力，若不按部就班一步步挑战，任何事都难以如预期般顺利进行。

而且，如果设定的目标并非自己真正的愿望，再努力也没有意义。因为那只是无视自己真正的需求，一味逞强罢了。

这就是“逞强只会给自己招来苦果”的道理。我们应该自我戒慎，小心不要被世俗的欲望牵着鼻子走。

关于欲望的可怕，老子在《俭欲第四十六》中是这么说的：

罪莫大于多欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

（一切的罪恶没有比多欲更深；一切的祸患没有比不知足更惨；一切的过咎没有比贪得无厌更重。）

这句话要人们“思考何谓最重要的事物”。对我们而言，最重要的应该就是性命吧。

当欲望膨胀，为了赚更多钱就会工作过度导致过劳，一味贪食美味食物导致饮食失衡，唯利是图招致周围的怨恨，由此可知，过度追求欲望将招来性命危险。

好好记住老子的警告，千万不要做出忽视生命的行为。

不要理会“真正渴望”以外的事物

不被世人追求的欲望所迷惑，懂得充实自我内在，认真生活的人，才是真正了不起的人。老子在《检欲第十二》中说明：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……圣人为腹不为目。故去彼取此。

（过分追求色彩的享受，最后必定弄得视觉迟钝，视而不见；过分追求声音的享受，最后必定弄得听觉不灵，听而不闻；过分追求味道的享受，最后必定弄得味觉丧失，食不知味……体道的圣人，生活简单，只求填饱肚子，不求官能享受。宁取质朴宁静，不求奢侈浮华。）

色彩、声音或味道，都是越多越使人感觉混乱。不论看到什么、听见什么或品尝了什么，孰好孰坏都分不清。换句话说，一味满足感觉的欲望，容易受到表面的华丽外表迷惑，终将令人失去自我，导致人生混乱。

老子在接下来的陈述中表示，应当戒慎狩猎娱乐，避免贪求高价的物品，避免纵情于声色的享乐。

这些都是容易使人掉落的“陷阱”，因为欲望往往很容易被煽动。

因此，对于任何事，我们一定要看清它的本质。问问自己，自己真正需要的色、音、味究竟是什么，同时努力不看、不听、不品尝超过基本需求的欲望，这一点极为重要。

以购物来说也是一样的。如果不知道真正需要的是什么，很容易东看西看，不知不觉中买下不需要的物品，或是买下超过预算的高价物品。无论如何，千万不要被世人追求的欲望所迷惑。

21. 过多欲望只会成为身心的负担，欲望断舍离，才能过你真正想要的人生

见素抱朴，少私寡欲。（《还淳第十九》）

追求外在的物质享受，就如同削减性命的行为。为了让自己看起来超出实力，难免有逞强的时候。立下远大目标朝着梦想努力固然重要，但我们不能好高骛远，不考虑自身的实力，应该一步步累积实力，认真地过日子。请你脚踏实地，充实内在活下去，这才是生命中令人喜悦的事。

老子说：“最高的治世原则，就是使自己和人民在心性上达到纯净朴实、少思寡欲的境界。”

勉强追求物质享受，只会造成身心疲惫

“见素抱朴，少私寡欲”这段话在老子的论述中是非常重要的观念。这段文字前半段的叙述如下：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

（睿圣和智慧是制定一切制度和法令的根源，制度法令有了，虚伪诡诈随之而产生，所以弃绝睿圣和智慧，人民反而能得到百倍的利益。仁德和义理束缚人的天性，弃绝了仁德和义理，人民反而能够恢复孝慈的天性。机巧和货利，都能使人产生窃盗之心，弃绝了机巧和货利，盗贼自然就绝迹了。）

这段话延伸的意思是“自己是否有智慧，是否有一颗体贴的心，是否能明辨是非道理，技艺是否比人强，是否能赚到钱等，舍弃对这些事的执着，就能在社会上感到真正的富足，任何人都能充满慈爱之心，也就不会有盗贼了。”

老子阐述的是“舍弃虚矫奢华，和自然悠适共存”的重要性。

以现代的状况来说，就是“憧憬六本木Hills族(1)，只想过着虚荣奢华的生活”。这么说并不是要批评六本木Hills族，关键在于不要只注重表面的排场。

住在繁华市中心的高楼华厦，全身穿戴名牌衣饰，在高级餐厅享用美食……人们之所以会追求这些奢华的生活，大多出于“想让自己看起来比实力更厉害”的虚荣心。

将所有精力用在这些事情上面，不但心灵会变得贫乏，就连身体也会感到疲惫。为了维持虚荣，难免有逞强的时候，有时甚至“不惜偷盗”“不惜弄脏手”也要虚张声势。

举例来说，就像不顾饮食均衡，天天大啖牛排只为满足口腹之欲的行为。长久下去，必定损及自身健康，无益于生命。

那么，何谓有益于生命的事呢？那就是与自然共存。最有名的例子，就是在旅程中感受四季变化歌咏俳句，以此作为生活价值的俳圣松尾芭蕉(2)。

不求随时随地、无时无刻与自然为伍，而是偶尔亲近大自然，观赏明月花草，感受一下“啊，真美”的感动。若偶尔能这么做的话，相信你会开始转念，觉得俗世的欲望可有可无，深切感受到生存的喜悦。

当你的内心充满生之喜悦，也会给工作带来正面的影响。你将不再受到虚荣心的拘束，能够把精力完全倾注于真正想做的事情。

老子在《归元第五十二》中阐述了同样的道理。

塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

（堵塞情欲的孔道，关闭情欲的大门，使得情欲无从产生，而能保持内心的安闲宁静，终身都不会有忧患。相反的，开启情欲的孔道，助长情欲的产生，终身都不可救药。）

老子要告诉我们的是：“别老是在意别人的目光。过度在意他人想法，只会让你错过愉快的事情，请你更珍惜自己！”

欲望“七分满”刚刚好

有关于“寡欲”，老子在《运夷第九》中如此比喻：

持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守。

（一个人的内心要知足知止，待人接物要谦虚退让。以水为例，盛在任何器皿里，都不能太满，太满就会溢出来，还不如提早就适可而止。再以刀锥等器具为例，能用就行了，若磨得太锐利，锋芒太露，就会折断。一个人金银财宝太多了，既会遭到别人的觊觎，自己也会因而生活糜烂，最后反而无法保有这些财宝。）

如果端着满杯水走路，你是否能像两手空空时那样健步如飞？大多数人为了不让水泼洒出来，只能小心翼翼地，无法自由地迈步前进吧？

明明水杯只须倒满七分就够了，却因为贪心，想要“再多倒一点、再多倒一点”，以致水溢满杯沿，只不过是一杯水，却让你丧失了身心的自由。

日常生活中，因为“再多一点”的贪念，导致身心不得自由的情况不胜枚举。

举个容易理解的例子，以股票或外汇投资来说，当价格持续上扬时，贪念也随之而起，心想“应该还会再升吧”；而价格持续下跌时，又一心指望着“差不多该回涨了吧”，只想赚取最高利润，结果反而错过脱手时机，造成更大的损失。抱持着这样的心态，未来等着你的就是“受到金钱束缚”的惨痛现实。

老子另外还举了两个贪心造成弊害的例子。

一个是锻铸刀剑的例子。铸剑的名人很清楚什么时候要敲下最后一锤，但外行人因为无法掌握分寸，贪心地“再敲一下”的结果，结果反而毁了一把剑。

另一个是家中囤积金银财宝的富人的例子。富人因为害怕被偷盗，所以出不了门。好不容易出去旅行，但满脑子只想着家中的金银财宝，根本无法好好观光，任何事都做不了，就连行动也不自由了。

因此，老子劝诫我们“欲望要适可而止”。他在《守道第五十九》中也写了一段警告我们要避免过度贪心的话。

治人事天，莫若啬。

（治理人事，顺奉天时最好的方法，莫过于一个“啬”(3)字。）

将这句话加以延伸的话，就是“不论做任何事都不可以将精力榨到一滴不剩，‘只要我这一条命在，就一定全力以赴’这句话，乍听之下好像很酷，但真的会缩短你的寿命哟。”

与其要求在短时间达到一百分的成果，不如达到七十分就适可而止，才能让精力源源不断、细水长流。同样的道理也可以用来诠释欲望。

就我的经验来说，“七分欲望”恰到好处。

不过，随着年龄的增长，欲望越发强烈也是人之常情。六十岁以后，凡事“六分欲望”即可，就跟食欲一样，不论任何欲望，一旦到达“撑满状态”，都只会造成身心的毒害。

再贪心一点，人就会变得不自由了。欲望，只须满足七分就够了。

22. 追求“小欲”，终将被人孤立；追求“大欲”，有人望也能成大事

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。（《修观第五十四》）

在这个世上，除了自己就是他人。因此，抱着利己主义活下去，就只会孤立自己。为了避免这种状况，应当以“德”作为人生的基准，也就是为他人竭尽自己的最善。

老子说：“真正善于以无为建德的人，与道合一，他们所立的德永远不会被拔除；真正善于抱持的人，与万物共化，他们所行的道永远不会被分离。唯有这样，他们的精神才会不朽，万代子孙对他们的祭祀也永无休止。”

运势强的人大多是利他主义者

对人类而言，孤立是最可怕的。尤其是现代人，不可能自给自足地活下去。要是真的被孤立了，很快连衣食住都会出问题。

也许你会认为“有钱好办事”，但这么想就太天真了。

所谓孤立，就是你无法从任何人那里得到支援。要是每个人都说“我不会卖你任何东西，也不会提供你任何服务”，结果会如何呢？这岂不是攸关生命的重大危机？

因此，以现实问题来说，没有人可以孤立一人活下去，我们不可忘记的是：每个人无论任何时候都必须与他人产生某种关联活下去。

要是忘了自己与他人息息相关，就会成为一个只顾私利，过度贪心的人。如此一来就会忘了感谢他人，成为“只顾自己”的利己主义者，因而陷入孤立状态。因为没有人愿意和利己主义的人交往。

因此老子要问的是：你是否有“德”？

所谓的“德”，指的就是为他人奉献自己的最善。以利他主义努力活下去才是最重要的一件事。

如果是这样的人，别人也会觉得“啊，他真是一个好人，我经常受到他的关照，以后要是他有什么困难，我也会尽一己之力帮助他”。对他不会吝惜伸出援手。这样就不会孤立无援，能够和许多人一起相互合作地活下去。

我年轻的时候，曾经和日本经营之神松下幸之助有过以下这段交谈。

“经营者的条件是什么？”

“运势要强。”

“希望运势强的话，应该怎么做呢？”

“那就是要多积德。”

“怎么样叫作运势强呢？”

“陷入攸关生死的危机时，能有人及时伸出援手。”

积德的重要性，从这段话中就可以体会到。

倘若凡事都采取自我本位主义，一旦遇到危机时，旁人可能趁机落井下石让你没机会东山再起。

既然免不了有欲望，“小欲”不如“大欲”

关于经营者的德性，老子在《圣德第三十二》中提道：

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

（道在天下，对万物来说，就好像江海对于川谷一样。江海是百川的归宗，道也是万物的归趋。）

假设统治一国的君主是个贪得无厌的人，他会采取什么样的行动呢？

为了扩张领土，他是否会把精力倾注在与他国的战争上呢？只要看看世界各国的历史，答案就很清楚。现今也仍然有这样的统治者。

结果，统治者能够满足他们的私欲吗？被统治者的私欲连累的国民，能够幸福吗？

答案是否定的。统治者不可能如他所愿永无止境地扩张领土。人民将身心俱疲，对统治者充满不信任感，任何人都不可能幸福。

老子是这么说的——

“像这样会带来不幸的欲望，只是私人小欲。我否定的不是欲望本身，而是错误的欲望方向。”

“人们应该要拥有的是让国民，甚至全世界的人都幸福的宏大欲望。”

正如“大欲似无欲”这句话，统治者应该胸怀大欲，而不是小鼻子小眼睛的私利私欲。

换作经营者的立场来说，“扩大营业额”只是私利私欲。对这样的私欲应该设法降到无欲，时常思考员工的幸福。

例如，加强员工福利、提供有心到海外进修的员工留学费用、提供能让员工专心挑战的工作环境；尽可能将获利投资在员工身上。

这么一来，员工反而不会再抱着莫名的私利私欲，能够无欲地努力工作，对经营者怀抱着信任。一个经营者若是能有人望，事业又怎么会不顺利呢？

像这样让每个员工都幸福的大欲，其实就涵盖了“扩大营业额”的小欲。

读到这段文字时，我想起西乡隆盛评论山冈铁舟(4)说的一段话。

“据我所见所闻，不惜命，不重名，不慕官位，不屑金钱之人，始终少之又少。然而，若非这少中之少，恐难有成大事者。”(5)

只为私利私欲而活的人，最难令人信任。

以生活周遭的例子来说，当公司陷入即将倒闭的危机时，不论是经营者、干部或一般员工，最可靠的都是无欲无求的人。

“我不求薪水或其他利益，只希望为了大家，让公司东山再起。”能像这样竭尽全力为公司奉献，就是心怀大欲、值得信任的人。

只知满足私利私欲，格局太过狭小。应该舍弃这样的欲望，从宇宙的观点思考如何让大家幸福。拥有这种宏大的欲望，就会像大海广纳百川那般，能拥有人望也能成事。

何不舍弃小欲，站在宇宙观点将格局放大，为“大欲”而生呢？

23. 欲望越是追求越没有底限，最富有的人最懂得知足

知足者富。（《辨德第三十三》）

欲望强烈的人，不论物质多么丰盈，他也不知道满足，因为他的心灵非常贫乏。欲望强烈的人，容易遭到周遭孤立，一旦遇到问题，周遭也没有人愿意伸出援手。能够满足于现状，觉得“只要活着就是满分”的人，才能过真正丰富的人生。

老子说：“知道满足的人，其内心必然富有。”

被欲望驱策的人终将孤独一人

“知足者福”这句话改变了我的人生，让我得到救赎。

以下就来介绍我个人的经验谈——

现在回想起来，直到四十岁之前，我的欲望始终非常强烈。我一心想扩大公司的事业版图，让业绩蒸蒸日上，希望生活能够更富裕的欲望一直驱策着我往前冲。

打个比方来说，就像是发现了金矿的人，“全部都是我的！谁也别想碰！”地围起绳索，想要独占一切。

的确，一开始似乎能够如我所愿，但不久便开始出现阴霾。

那不单纯是工作不顺利这种简单的困扰。我赫然发现，曾几何时自己已经遭到了周遭的孤立，这令我错愕不已。

欲望强烈的人，没有推心置腹的亲友，一旦发生问题，也没人愿意对他伸出援手。

因为利欲熏心，我陷入这样痛苦的困境。

走在新宿熙来攘往的人群中，我突然一阵黯然。

“这个世界上有这么多人，却只有我如此孤单，我以前究竟都过着什么样的生活呢？”我被这样灰暗的想法困住，感到痛苦不已。

因此，我由衷下定决心一定要改变自己。当时，我选择作为人生处世哲学的关键字，就是老子的这句“知足者富”。因为我认为，能让利欲熏心的自己完全改变的，唯有这一句话。

当然，这句话我更早以前就已经知道了，然而过去只限于表面字义的认识，直到察觉自己被孤立，我才真正体会到这句话的含义，这句话就此在我的生活中成为一句活生生的话。为了不忘这样的心情，我把爱犬的名字取作“TOMU”(6)，每次叫它的名字时，就会提醒我“知足者富”这句话。

从那时候开始，数千次、数万次，我将这句话刻在心里，无论何时何地都牢记着：“知足者富。只要活着就是满分！你不就是多亏这样才能遇见如此可爱的狗狗吗？还有什么好奢望的呢？”

不可思议的是，我的人生因此产生了一百八十度的转变。

首先是周遭出现许多愿意对我伸出援手的人，而之前不敢奢望可以完成的梦想“拥有自己的教室”，竟然在短短的十年中就达成了。

从我自身的经验，我可以告诉各位，年轻时拥有强烈的欲望也无妨。我甚至建议你彻底依照自己的欲望行动。这样的话，随着年纪增长，你将更能深切地体会到强烈欲望所带来的空虚感。

不过，在任凭欲望驱策的途中，你必须记得在某个时间点由强欲转为无欲。始终都让欲望拖泥带水地影响你，到头来你一生都会受到欲望的控制。

年轻的读者们，不须现在就勉强自己做到无欲。只须一有机会，就像念咒语般提醒自己：

“知足者富。只要活着就是满分！”

这是为了能在恰当的时机来到时，产生良好的助跑作用，幡然一转为无欲。

这样的时机何时到来虽然因人而异，但是当“知足者富”不只是一句标语，而真正落实内化成为身体的一部分时，你将开启愉快的人生。

“六十岁过后的人生真是愉悦、快乐呢！”

我可以很明确地这么断言，衷心希望你也能真正相信这句话。

(1)　日本称呼住在六本木Hills里的居民为“六本木Hills族”。其中住的多半是大牌艺人或信息科技产业的社长等名人。

(2)　松尾芭蕉：生于宽永二十一年（1644年），卒于元禄七年十月十二日（1694年11月28日），是江户时代前期的一位俳谐师的署名。——编者注。

(3)　啬：爱。——编者注。

(4)　山冈铁舟，对江户无血开城有功者。——编者注。

(5)　西乡隆盛：《南洲翁遗训》。

(6)　日文中“富”的发音是“TOMU”。

五

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

真正坚强的人，通达“吃亏就是占便宜的智慧”

24. 处于巅峰状态，更要“谦卑、谦卑，再谦卑”

高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。（《天道第七十七》）

在“道”面前，万物是平等的。因此，“道”有着让世界平等的作用。超过限度时它会打击你；陷落谷底时它会拉你一把。理解这一点后，在“道”为你折中调和之前，请你自己先努力避免失去平衡。

老子说：“天之道，就好像扣弦于弓的作用。弦高了就把它压低，弦低了就把它拉高，弦长了就把它修短，弦短了就把它加长。”

太过得意忘形，“道”就会给予迎头痛击

请你试着摆出把球往前丢的姿势。

咦？你的手臂是不是往后抬了呢？明明是把球往前丢，为什么你的手反而会往后呢？不过，这不是理所当然的吗？若不把手臂往后拉，球就无法向前飞了……

我想说的是，“道”总是借着反作用力，来维持这个世界的平衡。

俗话说“树大招风”，有才能或幸运的人即使崭露头角，要是太过得意忘形，“道”就会给予迎头痛击。这是告诫你“别太得意忘形！要更谦虚一点！”的“惩罚”。相反的，当境遇接连不顺跌落谷底时，“道”也会伸出援手，帮助你东山再起。

但是，我们千万不可因为“道”会拨乱反正，就随意任它摆布。可能的话，还是希望避免挫折。

重要的是，我们应该铭记“道”的作用，时时提醒自己导偏为正，取得调和。尤其身处巅峰状态，更要注意保持谦逊。

以企业来举例，就像“达成大幅度的业绩成长，真是太好了！今年员工旅游就到夏威夷去玩吧！”这样，在业绩好时大肆庆祝。其实这样的员工犒赏，应该在工作不顺的年度举办才对。

那么，业绩增长时应该做什么呢？此时我们应该立即推测，由于“道”的平衡作用，接下来可能会跌落到谷底，所以应该把利润反馈给顾客或客户。

比方说，由社长亲自拜访客户，送给客户礼物，表达“这是敝公司对您的感谢”，或是在门市举办感恩反馈的折扣。或是尽量投资在研究开发或设备上，把精力倾注在提供更好的商品、服务，这样不是很好吗？

另外，以个人的人生来看，即便一帆风顺，也切莫因此趾高气扬，必须时时回顾自己最艰苦，却仍为了追逐梦想而努力的时光。

如此一来，你就能放下骄矜的心态，这是事先防患于未然，避免你跌落谷底的方法。

换句话说，就是莫忘初衷。只要记住这一点，即使遭遇不顺，你也不会因此自怨自艾，一蹶不振。

因为，任何人只要回想自己的起点，应该就会想起“当初的我也是从零开始，既没地位也没财产，有的不就只是梦想吗？”如此一来，你就不至于太过纠结，觉得不平、不满，和整个世界过不去。

不论处于什么样的状况，都要以谦虚的心态调和自己。

这样的态度，正是向“道”学习，时时不忘维持身心的平衡。

25. 偶尔远离文明生活的喧嚣，在自然界取回身心的平衡

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（《淳风第五十七》）

没有任何事物比最先进的科技更令人困扰。回想一下日本的“3·11”大地震吧！当生活网络停摆的那一刻，当辐射污染开始扩大的瞬间，人们的生活遭遇到极大的威胁。我们一定要保有“人类最原本的生活与心灵”，即使不依赖文明，也能够自力更生，与大自然同生共存。

老子说：“用正道治理国家，以奇术带兵作战，但治理天下，正奇两种方式都不能用。唯有无为才能拥有天下。”

对文明的过度依赖，导致现代人身心的失衡

一提到老子，可能会有人说：“哦，老子崇尚自然对吧？他主张隐居遁世不是吗？”乍看之下，的确给人这样的印象，但这样的解读未免太过肤浅。

过度崇尚自然，人类只能走上饿死一途。为了生存下去，才产生了人类文明，我们每个人都受惠于文明。

老子并非否定文明，而是要我们在文明与自然中取得平衡。

尤其是近年来，人类对于文明的依赖越来越深，以致越来越失衡。

于是造成什么后果呢？人类的心灵及生活反而受到文明控制。有鉴于此，我在本节一开始，便以日本的“3·11”大地震为例，翻译《淳风第五十七》这段文字，对当今社会提出警告。

老子想说的是，“对于文明的依赖应当适可而止，要好好保留人类原本的生活方式”。

例如，平时我们使用的是自来水，万一遇到了停水，也要能够使用井水。平日做好充分准备，即使停电也照样能生活下去。老子想说的正是这个道理。

就这一点而言，现代信息社会可以说是文明发展的极致。相对的，也非常可怕。

的确，网络及电子邮件都为生活带来很大的方便。无论何时何地，我们都能轻易在短时间内取得工作联络或收集资料，相较于从前没有网络及电子邮件的时代，工作更有效率。

然而，人们的工作量却没有因此减少，反而不断增加，不是吗？

我们一天二十四小时被工作追赶，心灵毫无休息的空闲。而原本由人工进行的工作完全被计算机取代后，更是无法遏制失业者的增加。

此外，将所有资料完全用计算机管理真的没问题吗？一旦系统死机故障，要再恢复可说是极为困难。从银行到交通运输，所有企业死机停摆，引起社会秩序混乱，光是想象就令人不寒而栗。

文明虽然为人类的工作及生活带来方便，但每当往前跨进一步，人类最原本的生活方式与心灵也将随之被剥夺，我们一定要认知到这一点。

然后，偶尔不妨放下手机或计算机，到没电没瓦斯也没有自来水的乡下过个几天如何？这么做至少能够让你从被文明侵蚀的日常生活中透透气，不失为在文明社会中取得平衡，重新拾回人类最原始生活及本心的良策。

26. 二选一是愚蠢的做法，两者兼顾才最聪明

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《道化第四十二》）

完美的事物是将原本互相矛盾的阴阳两个要素，毫无矛盾地涵盖在内。不是“该选择阴还是选择阳”，而是思考“阴阳两全”，浑然忘我地全心处理事物，自然能够突破矛盾。

老子说：“道为万物之本，道本无名，强名为‘一’。道由浑然一气形成阴阳两种作用，再由阴阳两种作用形成阴阳调和之气的三，再衍生万物的变化。万物禀赋阴阳二气，这阴阳二气互相激荡生成的调和之气，使它们能和谐发展。”

热销商品往往调和了相互矛盾的要素

任何事物，或是人的性格、能力，都内含相反的两个要素，这也就是所谓的“阴阳论”。

中国古典思想中，把向内被动的性质称之为“阴”，向外扩大的作用称之为“阳”，而“阴”“阳”调和的状态称之为完美。

以高尔夫球来说，完美的挥杆也是如此。放松肩膀力量，身心完全放松地站好，预备挥杆时紧张感随之升高，在紧张感最高的瞬间全力挥杆，像这样透过放松及紧张的调和，就能达到完美的挥杆。

另外，朝日啤酒的“SUPER DRY”之所以能够热销，就是因为“浓郁中带有清爽”的口感，完美地融合了相互矛盾的两个要素。

其他例子还有：将难以理解的内容写得明了易懂的畅销书、高功能却价格便宜的商品、利用回收建材建造最尖端设备的房屋、袖珍型却能保存庞大资料的机器等，热销商品通常具备相互矛盾的要素。

这么一想，不论商务或任何事，烦恼如何从“阴”“阳”中二选一是愚蠢的做法，两者兼顾加以融合才是最聪明的做法。

“吃亏就是占便宜”是现今商务社会最有用的智慧

那么，我们要如何让“阴”“阳”融合呢？

老子以“冲气”这个用词来表现。

这个词的意思是“专心致志”。即忘记一切达到忘我的境界，废寝忘食地专心投入。

不妨试着去问问那些开发出新技术、新商品、新服务的人，问他们：“你是如何创造出这些新事物的？”

相信他们都会异口同声地回答你：“忘我地投入开发的工作。”他们的专注并非短暂的数日，而是数月、数年，有时甚至要投入数十年的时间，专心一意地研究开发。

换句话说，专心投入的忘我境界，能让原本阴阳对立、充满矛盾的状态融合为一，创造出新的产品。

在这段文章后半段，老子继续说道：

故物或损之而益，或益之而损。

（所以任何事物，表面上看来受损，实际上却是得益；表面上看起来得益，实际上却是受损。）

这就是商场上常说的“吃亏就是占便宜”。

人们常为了眼前的小利，而错过了更大的利益。相反的，有时候承受一点损失，反而能获得更大的利益。老子要我们仔细想想其中的道理。

例如，在新商品刚上市时提供免费试用品。而有些新设施开幕时，不也会提供免费试用券吗？

这就是“吃亏就是占便宜”的典型范例，可以说是将老子的教诲运用在现代商场的例子。

各位不妨将这段话视为“现今商务社会最有用的智慧”，来加以灵活运用。

27. 居安思危，有备无患，平安无事时更要为将来的万一做准备

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（《守微第六十四》）

平安无事，没有任何麻烦或烦心事时，切忌沉溺于安逸。越是这个时候，我们更要预测未来可能发生的不测，做好应对危险的准备。

老子说：“万事在安定的时候容易把握，问题未见端兆的时候容易安排。事物在脆弱的时候容易分解，问题在微细的时候容易打发。所以在事情尚未萌芽的时候，就要预先处理；在乱事尚未形成的时候，就要早做防备。”

身处平静无波之际，更应谨慎度日

“日日是好日”的人，情绪容易懈怠。这么一来，就听不见困难或危险的脚步声悄然而至，等察觉时已经为时已晚，只能慌乱地大嚷：“哎呀！发生天大的事了！”或是因为突然的“晴天霹雳”而呆若木鸡，轻而易举地被困难击败。

其实这些困难往往都不是天大的事或晴天霹雳，我们只是缺乏预知该危机的紧张感罢了。

因此老子才会说：“平安无事之际，更应预测之后可能发生的危险，预先做好准备，届时才能冷静应对。”

比方说，你会为地震先做好准备吗？大多数的人听到别处有大地震发生，一定会慌张地想起：“预防万一，必须事先备好水和食物才行！防灾用品也要随身携带！”然而，我们很快就会忘得一干二净，心想：“这里又不一定会发生地震，还是算了！”

另外，你是否为了防范有朝一日父母病倒时先采取预备措施呢？“老人家现在身体还很硬朗，不必太担心！”这样的心态未免太过乐观。正因为身体硬朗，才更应该趁现在有闲暇时间预先查询相关资料，万一将来发生紧急状况，也能够临机应变。

商场上也是一样，就算一切进行顺利，也不应该大意松懈，只顾着悠闲泡温泉休息，而是应该要推测哪里可能有圈套，尽早采取措施。趁此时问题尚不至于太严重，还能够冷静地应对处理。

一叶知秋，身处平静无波之际，更不该大意，而应谨慎度日。

唯有做好“不论发生任何事都能应对”的准备，你才能够真正地泰然自若。

反向思考，掌握“改变前的预兆”

在《微明第三十六》中，老子以“反向思考”的观点，进行更深入地阐释：

将欲歙(1)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

（物极必反，势强必弱，这是自然的现象，不易的道理。一个事物将要收缩时，必定会先膨胀；当一个事物要被削弱时，必定会先强大；当一个事物将要被废除时，必定会先兴起；当一个事物将要被夺取时，必定会先被赋予。这是自然界极微妙而又非常明确的事实。）

正如“风雨前的宁静”这句比喻，越是意料外的怪事发生前，越容易有股令人感到不对劲的宁静。

换个说法，就是“祸之与福，何异纠缠”“塞翁失马，焉知非福”。老子在《顺化第五十八》中是这么说的：

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

（灾祸往往是通往幸福的阶梯，幸福之中也含有灾祸的因子。）

平时最好抱持“好事与坏事总是交互而来”的心理准备。

有时当下的状况是完全相反的预兆。现在一帆风顺，不久后可能会遇到暗礁；现在很幸福，不久将遭逢不幸。时时反向思考，掌握预兆，事前做好万全准备非常重要。

然而，人们总是抱着“现在的状况将会持续下去”的念头。

处于绝佳状态时，以为良好的状态能够无止境地持续，相反的，倒霉的时候，又认为永远无法从谷底爬上来。

在此介绍我之前经营公司时发生的事吧。当时公司的客户不断增加，得意忘形的我，接下了所有客户的订单，企图扩大事业版图。

然而，承接的订单超过能力，以致对个别顾客的关照变得马虎，自某个时间点开始，客户量一口气大减。

也因如此，接下来对每家公司的客户，反而能够给予周到的服务，于是顾客数量又开始增加。

若是当时我能牢记老子这句话，就不至于让业绩大起大落，能够更稳定持续地经营公司吧？因为有那样的经验，我总算察觉“以反向思考掌握前兆”的重要性。

不论什么时候都要以“阴阳调和为本”，当扩大时尽力缩小它，当缩小时尽力扩大它。以这样的思维，谨慎注意从阳到阴、从阴到阳转变的预兆，然后预做准备，这就是“微明”，也就是能够清楚理解微妙变化的聪明人。

各位也要时常注意眼前发生的变化，努力看出即将发生逆向转变的前兆。

28. 世间万事万物，总是有正反两面，因此不能只单看一面

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。（《反朴第二十八》）

亦刚亦柔，若能整合两个像这样的对立要素，一切事物就能顺利进行，能进一步提升能力。对于任何事，都经常反向思考，不要过度偏颇是非常重要的。

老子说：“知道雄壮刚强的好处，而宁愿处于雌伏柔弱的地位，这样，才可作为天下的谿壑，使众流会注。能作为天下的谿壑，美德就不会散失，而复归于自然状态，就如同婴儿一样。”

反向思考有助思考周延

强与弱；坚硬与柔软；干净与污浊；喧扰与寂静；高与低；长处与短处；雄辩与寡默；明亮与阴暗……世间万事万物，总是有相反的一面，因此不能只单看一面，必须时常认识相对的另一面。老子认为在这个基础上，守住自己应守的信念，有助于提升自我。

以一句话来说明，他要给我们的忠告就是“以老练为目标”。老练的人累积了多重经验，他们能够从各种角度来观察事物。对于任何事都能柔软地应对，这才是资深的老手。

以我自己为例。我刚开始担任讲师时，原本对于在别人面前说话觉得害羞，因为害怕面对听讲的学员，总是面对着黑板说话。

不过，因为有学员写了“我想不起来老师长什么模样”的感想，我反省不能再这样下去。老是盯着黑板或是背对学员，和学员没有眼神交流，就无法完成对讲师而言最重要的“传达”任务。

经过一再努力后，我总算能在讲课时面对学员，并刻意提醒自己要让学员们看到我对授课的热情。

然而，虽然我一头热地讲课，却无法将自己想说的事准确地传达给学员。

因此，我开始四处去听知名讲师的课程。结果发现一件事——擅长演讲的人，都有一个共同特征，就是不会自顾自滔滔不绝地讲个没完，而是在讲话的过程中，保留适当的“空间”。

换句话说，擅长演讲的人，知道如何掌握“谈话”与“沉默”之间的平衡，这一点让我茅塞顿开。

既然是演讲，“说话”当然是工作，但光这样是不够的，如果做不到适时的“保持沉默”，反而无法准确传达自己的意思，说出去的话欠缺说服力。

我得出的结论是，“演讲或咨商等说服对方的工作，要确保沟通顺利的最大秘诀就是不要说话”。

像这样“反向思考”，也是有助于提升实力的重要思维。

29. 恰到好处的高尚、恰到好处的粗鄙，才是“擅长生存”的人

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(2)。（《体道第一》）

有人出身于富贵之家，有良好的人品，却不擅长对抗逆境。相反的，有些人出身贫困，像杂草般坚强，却总是改不了粗鄙的个性。不论是哪一种情况，都活得很辛苦，因此要对这些地方有自觉，磨炼自己不足的部分。

老子说：“常想到天地的本始是‘无’，就可以了解道的本体精微奥妙；常想到万物的根源是‘有’，去观照万物化生的规则。”

“高尚”及“粗野”兼俱的人，最有魅力

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”也有版本为：“常以无欲观其妙，常以有欲观其徼。”

用现代观点加以诠释：“这个世界有像高山山顶或伊势神宫般充满灵气的地方，也有像新宿歌舞伎町般嘈杂的场所，请你成为不论在哪一个世界都能生存下去的人！”

这就是人类所需要的两面性——“高尚”及“粗野”。

例如，以经营者来说，大略可以分为两类。

一种是天生就具备高贵气质的所谓富二代。属于父亲或祖父，或是祖先世世代代都累积财富，生长在富裕的家庭以继承家业的类型。不过，因为在细心呵护的环境下成长，对挫折的抗压性较差，以致事业失败的人也不在少数。

另一种类型则是出身于贫苦人家，白手起家的经营者。意志强韧的他们能够经得起任何困难，却无法去除粗鄙的性格。说白一点就是有些不入流，以致始终不登大雅之堂，无法跻身一流人才之列。

这两者间的共同点，就是人品过度极端，无法取得平衡。

真正的一流人才，除了要有相应的气质，既不能和世俗隔绝，偶尔也要能够表现出粗犷的一面，以更浅白的方式来说，“恰到好处的高尚、恰到好处的粗鄙，才是‘擅长生存’的人”。

做到“恰到好处”虽然不容易，但生来坐享荣华富贵的人毕竟是少数，请各位不妨这么想想看。

年轻时不须瞻前顾后也无所谓，顺着自己的欲望谋求成功，全力以赴。

然后，不论你成为企业家、成立上市公司，或是成为上班族晋升管理职位，只要达成当前的目标，就努力削减内在粗鄙的部分。

换句话说，以当前的目标作为分界点，思考如何去磨炼自己。

具体的做法，好比亲近古典文学，接触艺术领域，培养茶道、插花、书法等兴趣，享受有主题性的深度旅游，重点是扩大涵养的范围，度过丰富而有意义的时间。

我年轻时一味地全心投入工作，为了提高营业额，不断汲汲营营地挑战新工作。

当时几乎每天都在公司附近的餐馆用餐，总会看到一位外表看来十分有气质的年老绅士。

他总是在店家陷入中餐忙碌时段之前过来用餐，大约十一点半，系着蝴蝶领结，手持红酒，佐着起司用餐，他的周围总是流动着一股优雅的氛围。

我记得当时看到他，总是忍不住自我反省：“我过着多么粗鄙的生活，我一定要像这位先生一样度过丰裕的时间。”

各位目前虽然仍处在全力冲刺的时代旋涡中，今后请务必记得多费心磨炼自己。

30. “工作欲”要大，“物质欲”要小；精力的六成用来磨炼内在，四成用来丰富外在

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（《安民第三》）

一味追求金钱与物欲，不论达到什么境界，总还是有人比自己更富裕，这样的比较根本没有尽头，只会导致人生越来越空虚。金钱及物欲都应该尽可能缩小，相对的，对工作不妨抱着更大的欲望，才能过着充实的人生。

老子说：“圣人的治道是：净化人心中的欲念，满足人民基本的生活需求；减弱好勇斗狠的意志，强壮人民健康的体魄。经常使得人民安于他们不逞能、不贪欲的素朴生活。”

当金钱或物欲变得强烈，人将被无聊的烦恼支配

金钱欲及物欲若放任不管，就会渐渐膨胀。

更麻烦的是：满足这样的欲望将会变成人生的目的。宁可打肿脸充胖子也要过奢华的生活，整天在意外界的评价，希望他人将目光放在你身上，因而忽略了磨炼最重要的内在。

而且，当受到金钱、物欲的束缚，心灵就很难得到满足。不论达到什么境界，总还是有人比自己更富裕，永远都会产生“好想要更多钱，好想买更昂贵的东西”的欲望。

无论是哪种状况，当金钱或物欲变得强烈，人也将被无聊的烦恼支配，说难听一点，将会堕落成“没有内涵的人”。

在我看来，现代人几乎把七成精力都用在满足外在，只剩三成用来磨炼内在。

这样对心灵的平衡非常不利，一定要逆转才行。

至少要经常提醒自己，调整为六成用来磨炼内在，四成用来丰富外在。

若能以这样的平衡程度来充实内在，对工作的意愿就能提高，就能把工作做好，改善经济状况。

另外，金钱欲及物欲过度的人，也令人不敢恭维。

“让你瞧瞧我有多厉害”的想法，是在显示出自己并未达到那个程度的实力。用不着我说，轻浮的人立刻就会被人看穿，不是吗？

现代人重视表现自我，然而真正应该给予肯定的，是在看不见的角落默默耕耘，扮演“幕后功臣”的人吧？

因为这样的人拼命追求的是内在的充实而非外在的装饰，即使他们不主动宣传，他们了不起的部分也能自然彰显出来，赢得众人真正的尊敬。

31. 好事坏事都肇始于“幼苗”；趁早摘除祸苗，细心照顾善苗

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（《恩始第六十三》）

凡事都一定有“幼苗”。大事或艰困的事一开始都只是极小的问题，容易应对；莫大的幸运并非来自一朝一夕，刚开始是小小的幼苗。不论任何事都及早应对，就能及时摘掉祸苗，培育善苗。因此周围的人才会认为“那个人似乎没做什么了不得的事，竟然能够成就大事”。

老子说：“圣人治理天下，以无为作为治政的根本，以无事作为行政的原则，以恬淡作为施政的态度。他能见微知著，当事物很小的时候，他就能看到它们发展成很大的情形，而预做准备。所以当有仇怨的时候，他却以恩德来回报，以消除仇怨。他解决难事，从容易的地方入手，作为大事，从细微的地方开始。这是因为天下的难事，必定从容易而来；天下的大事，必定从细微而生。所以圣人始终不自以为伟大，却反而能成就他的伟大。”

“无为”并非什么都不做，而是趁问题还不大时，尽早发现应对

前面曾说过“平凡就是福”，在此，老子仍以“为无为”说明，没有发生任何问题是最好的。

不过，大多数的人都很难想象这样的人生，甚至认为“稍微有点问题，或是遇到一点困难，人生不是比较有趣吗？最重要的是，突破现状时，更能感受到人生的价值。”

然而，这是因为只看到表面。老子说，重要的并非“不要发生”大事、难事，而是努力“让它不要发生”。

这是什么意思呢？

请你仔细思考，不论什么样的大事或难事，难道都是某天突然从天而降的吗？绝对不会有这样的事不是吗？任何事必定有其“幼苗”，我们不能错过它。

换句话说，本书所说的“无为”“无事”“无味”，并非什么都不做，而是带着紧张感，观察现状，趁问题还不大的时候，或是还容易应对的时候，尽早发现尽早应对。

只要能够这么做，就能摘除问题的幼苗，不让它发展成大问题，也就能过着什么问题都不会发生的人生。

换句话说就是，“不让日常频繁发生的小问题演变成大事、难事，就能获得没有任何问题的人生”。

而且，趁早摘除所有阻挡人生的问题幼苗，事情就能顺利运作。处理问题的时间及功夫大幅缩短，当然就能从容冷静地面对任何事情。

因此，彻底做到“无为”的人，结果就能顺利地成就大事。

请你回顾过去，是不是发生许多当下可以轻易解决的事情，却放任不管，以致小事演变成大事或难度升高，因而吃尽苦头呢？

说得严重一点，造成问题扩大，难度变高的结果，都是自己的怠慢造成的，请务必谨慎小心。

及时表达谢意与好意，就能培养与他人的善缘

另外，人生随处随地可能冒出的“幼苗”，其中也有想要加以栽培，让它茁壮的善苗。虽然任何事只要放置不理，幼苗就会成长，但正如细心照料的植物能长得更好，人生的幼苗也需要某种程度的照顾。

例如，人际关系的建立。从前刚认识一个人，如果觉得对方“真是一个好人”“好想再跟他见面，听他谈各种话题”，就会立刻寄一张卡片给对方。现代的话，可能会发一封电子邮件跟对方打个招呼，往后有什么状况时若能写封电子邮件或信件就更好了。无论如何，重点是“立刻反应”。

有关这一点，我联想到的是日本职棒教练野村克也。他担任教练期间我曾经采访过他，隔天早上便收到他寄来的明信片，写着，“感谢您先前的采访！”

采访时我曾听他提起采访结束后要前往大阪，因此，这张明信片应该是他在搭乘新干线时写的，大概他总是随身带着明信片吧！我仍记得当初收到明信片时的感动。

当然，对于已有老交情的人，受到关照时，也有必要表示谢意或给予谢礼，这么做自然能够孕育出良好的幼苗。

总之，度过平安人生的不变原则，就是“趁早摘除祸苗，细心照顾善苗”。

这么一来，在你不知不觉之间，就能够成就大事。

32. 自无用的欲望脱离，“顺其自然”能让身心处于柔软的状态

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？（《能为第十》）

保持身体健康是重要大事，否则心灵健康就会受到影响。但是，心灵如果不健康，将对身体造成不良影响。应当记住身心一体，维持其中平衡，这才是健康的基本。希望功成名就，希望家财万贯，希望出人头地……种种欲望束缚住我们，导致身心僵化。让自己放松，身心处于柔软状态，却不因此松懈，保持适度的紧张感，反而对身心有益。

老子说：“我们拥有精神与形体，守冲虚之气而为一，能够使它们永远不分离吗？我们无欲地任运体内的真气以达到心身的柔和，能够回到像婴儿一样柔软无欲吗？”

欲望越多，脑袋也会跟着僵硬

现今全世界都盛行健康风潮。如果身体不健康，不论做什么都没有力气，无法过愉快的人生，所以注重健康当然是一件好事。

不过，再怎么注重健康，还是有许多人只偏重身、心其中一面，这是不行的。

身心应当表里一致，二者平衡才能真正拥有健康。

在身体健康方面，相信各位都知道很多应该注意的要点吧。比如，摄取营养均衡的饮食，不暴饮暴食，维持良好的睡眠质量，适度运动，等等。

可惜的是“知易行难”，多数现代人总是过着危害健康的生活。因此我们必须下定决心，危害健康的生活习惯，务必适可而止。

问题在于心灵的健康。不关心这方面的人比想象中来得多，因此才会导致心灵疾病，必须求助心身科治疗的人越来越多。

那么，扰乱心灵健康的究竟是什么呢？

举一个例子，就是受到过多欲望驱使吧？希望出人头地，希望功成名就，希望家财万贯，希望在他人面前展现的都是良好的一面……这些欲望严重束缚住一个人的身心。

为什么欲望过多有害健康？那是身心因此僵化的缘故。我们将会变得顽固，脑袋也跟着僵硬，无法有弹性地处理事情，引起许多问题而平添烦恼。

老子说：“注意让自己如同婴儿般柔软。”正是点出了这个问题。

一说到“注意”，很多人身体反而就会用力，变得更僵硬，一旦僵硬就更无法注意。

我们应该让自己放松，让身心处于柔软状态，却不因此而松懈。任何事都要保持适度的紧张感，太过放松去处理的话反而无法顺利。

一开始或许会觉得很难做到，实际上并非如此。从无用的欲望中脱离，采取“顺其自然”的态度，轻松以对即可。

看看小婴儿吧，他们就算很生气时，身心都还是柔软的，那是因为他们没有欲求。请你也好好学习这一点吧。

(1)　歙（xī）：吸气。

(2)　徼（jiào）：边界，巡查。

六

古之善为道者，微妙玄通，深不可识

真正坚强的人，力行“谦虚寡言的美德”

33. 真正的领导者总是小心谨慎，冷静观察现状，沉着应对问题

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。（《虚心第二十一》）

“大人物”乍看之下为何总是“心不在焉”？

过去我曾有过好几次与世人眼中的“大人物”见面的机会。从这些经验中，我发现他们有一个共同点——

大人物们乍看之下似乎心不在焉，不知他们究竟在想什么，然而当问他们问题时，却总能一针见血地回答。

那么，为什么大人物总是看起来有点心不在焉呢？

其中一个原因是他们的心宽广而柔软。你可以说他们的心向着无限宇宙，或是说他们的心超越人间俗世。

我因为从事顾问咨询工作，过去曾为数千名顾客提供过咨询服务。我在他们身上发现一个共同点——

怀抱着烦恼的人，每一个人的想法、内心，甚至连身体都是硬邦邦的。他们只看见眼前的事物，因此没有从容发呆的时间。这就是典型的小人物。

为了让他们从烦恼中脱身，我会向他们提出建议：

“偶尔抬头看看宽广的天空，让心胸更加开阔，然后大叫三次：‘活着就是一百分了！’”

只要试过一次就会知道，你的内心将涌现一股“哇！”的开放感，那就是“道”与你合而为一的瞬间。

大人物看起来仿佛心不在焉的另外一个理由是，不论何时何地，他们的脑海中充满的只有他们自己想做的事、应该做的事。因为他们整天思考的都是这些事，因此从旁人的眼光来看，不免会认为他们“心不在焉”。

那些革新社团或组织的改革家往往如此。

我以前从事的是指导企业变革的工作，“改变公司”说来简单，但究竟该留下什么、增加什么，以及加强哪些部分，强化哪个部分的魅力，都必须从该公司的企业识别（Coperate Identity）加以考量，从一开始的资料收集、内容构思到基本概念设计，至少也要花上半年的时间。

由于他们经常在思考该如何改变，所以看起来总是在发呆。

越是专注于变革，在他人眼中看来就越是“心不在焉”，这样的人才能够成为大人物。

“难得来到这个世界，何不以成为大人物为目标呢？”

这也是老子无声的呼吁。

“疑处用心、用心深远”是成为大人物的条件

有关大人物的条件，老子在《显德第十五》中也提道：

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻。

（古来，善于修道的人士，他们都有致精微、寓神妙、体虚玄、通事理的功夫，深远到使人不易认识。正因为不易认识，所以我们勉强地就外面来加以描写：他们的态度，谨慎小心，好像在冬天渡河；谨慎戒惧，就好像怕四邻窥伺一样。）

一提到优秀的领导者，你想象中的是否是“不论未来遇到什么困难，总是不畏困难，勇敢前进的人”？

但是，老子所描绘出的领导者却完全相反，他所描述的，是即使走在冬天结冰的河川上，仍旧戒慎恐惧避免冰河碎裂，如临深渊般小心前进的人。

老子并非要我们“当一个胆小鬼”，而是要随时保持警戒，确认前进的道路上的危险，凡事谨慎用心地处理事物。换句话说，身为领导者就必须负起这样的责任。因为领导者掌控着组织及附属组织所有人员的命运，所以一定要慎重再慎重才行。

“没想到竟然会中了这样的圈套！”“我那么信任他，他竟背叛我”……这样轻率的领导者很快就会带着组织一起摔落谷底。

关键字是“预”和“犹”。面对任何事情，都要再次思考任何可能性，并且迅速做出判断。

然而，近年来引发问题的“天真的领导者”，则和上述老子形容的领导者完全相反。他们想也不想将来的事就轻易收下金钱，明明是重要的工作却因思虑轻率而失言，或是遭到心怀不轨的人的利用以致走上旁门左道。这样的人，根本就失去了领导者的资格。

杰出的领导者莫测高深，无法一语道破他的人格。硬要说的话，他们必须多疑而用心，天真且不善于保护自己的人没有资格成为领导者。

顺便一提，老子在文章后半段也提到了领导者必须具备恭谨谦敬、充满人性的温暖、敦厚朴实，并且胸怀宽广如幽谷等特质。

“稳重有分量”就会带来信赖与人望

领导者的基本是稳重及冷静。要是失去了这些基本，人就会轻举妄动而发脾气，也就失去了作为一个领导者的资格。老子在《重德第二十六》中提道：

重为轻根，静为躁君……奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

（修身治事，稳重、清净最重要，轻浮、急躁最要不得。“重”可以作为“轻”的根本，“静”可以作为“躁”的主宰……一个万乘之国的君主，怎么可以轻浮急躁地来治理天下呢？轻率而为，就会失去你自己的德性，急躁而动，就会失去你无为而治天下的智慧。）

社会经常发生因为领导者的一个错误举动，而破坏一切的状况。近年来接连不断的企业丑闻正是如此。

其中，食品安全问题最为频繁。伪造产地、修改赏味期限(1)或保存期限、违法使用法令禁用的成分……一旦事情败露，刚开始还宣称“错不在我”，一直等到纸包不住火，遭到各方谴责后才出面道歉，这样的经营者多不胜数。

像这样轻易地见风转舵，或是一再失言的人根本不可理喻。身为一个领导者应该具备的沉稳、冷静荡然无存，只让人觉得轻浮，有失稳重。

这样的领导者会有什么下场自不待言。他将失去信用，无论员工或整个社会都将对他不屑一顾。

一个真正的领导者必须冷静地看清现状，思考自己的言行举止会掀起什么波澜。其言行举止是如此重要，责任非常重大。

那么，我们该如何学习领导者所需的稳重及冷静呢？平日就应竭尽全力钻研如何保持稳重及冷静的方法。“船到桥头自然直”的想法绝对行不通。人们在慌张的情况下，一定会露出本性。因此你必须让本性沉稳才行。要是觉得自己稍微有些轻浮，或是容易受到周围影响，必须保持自觉，努力消除坏习惯。不论是现在已经身为领导者的人，或是未来的领导者，这一点都非常重要。

34. 组织中的人际关系不需要“好恶之情”，虚怀若谷、沉默寡言的人，才是杰出的领导者

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥(2)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。（《虚用第五》）

天地并没有私心，它对世间万物都一视同仁。只是看着万物，不会赋予多余的关注，不说多余的话。领导者应以天地这样的无心为模板，虚心坦荡地对待他的部下。

老子说：“天地是大公无私的，对万物一视同仁，把万物当作草扎的狗，没有喜爱，也没有憎恨；圣人也是大公无私的，对百姓一视同仁，没有喜爱，也没有憎恨。天地的中间，正像冶铁用的风箱一样。内部是虚空的，但不是死竭的，当它被鼓动时，风就不断地产生。由此来看人生，当我们言论越多，政令越繁时，也就越会走入穷途，还不如抱守清虚，无为不言来得好。”

人心保持空荡荡的状态，才能发挥他们的实力

你是否潜意识中认为天地间满怀着仁爱？但是老子却说“天地并没有对万物怀着特别的仁爱”。万物对于天地而言，就像是祭祀用的草编小狗。

这是什么意思呢？

以日本文化来说，这里说的草编小狗，就像是日本新年期间的装饰物。新年的装饰物就只有在新年期间受到重视，一旦年后开工，就没有用处，大家都会毫不留恋地丢掉。

换句话说，天地对于万物的功用就只是默默观看。

乍看之下似乎很无情，但这正是天地伟大之处。因为产生仁爱的瞬间，就会产生偏心。

假设你受到天地特别关照爱护，而我却被天地厌恶嫌弃，我应该会感到绝望而活不下去吧？因此，不要怀有多余的感情比较好。

这一点和领导者的心态是相同的。

老子是这么说的。

“对部下怀有好恶而偏心，或是制造派系是不行的。部下的好恶或派系，对工作而言很重要吗？这些都是多余的，部下能够各尽其职才是最重要的。领导者应当虚怀若谷地对待部下。”

这么一来，内心自然不会有任何疙瘩。

“你只要全力以赴做好交办的工作就够了，只有你才能够肯定你自己！”能够像这样相信部下自主性的领导者非常了不起。

像这样的领导者，老子以“风箱”来比喻他们的内心。风箱里面中空，拉动把手不就能压出风吗？要是风箱里塞满了东西，风箱就没用了。

相同的道理，当人心能够保持空荡荡的状态，才能让部下发挥他们的实力。

这段文章后面还有一句话：

多言数穷，不如守中。

（当我们言论越多，政令越繁，也就越会走入穷途，还不如抱守清虚，无为不言来得好。）

这种情况近年来相当常见。每当看到政治圈或企业界的大人物因为失言风波引起社会哗然，一想到这句话我就忍不住拍手叫绝：“说得一点也没错！”

当多数的领导者开始滔滔不绝，通常就代表内心有鬼。为了掩饰所以才说多余的话，甚至连不该说的话也在无意中脱口而出，可以说是典型的无能领导者。

虚怀若谷、沉默寡言的人，才是杰出的领导者。

领导者最重要的工作，是让组织永续成长

关于领导者的条件，老子在《淳风第十七》中也提道：

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

（最上等的国君每天悠悠闲闲，不发号施令，人民却能各顺其性、各安其生，得到最大的益处。等到大功完成、大事办好了，人民却不晓得这是国君的功劳，反而说：“这是我们自然如此的啊！”）

不需要大张旗鼓地去表现自己是领导者。领导者应该彻底像舞台上的“黑子(3)”般，默默贡献自己的力量，只要能激发部下的动力，让员工的向心力自然归属于你即可。

领导者最醒目的组织是不行的，《淳风第十七》一开头，说的是：

太上，不知有之。

（最上等的国君，用无为的方式处事，推行不言的教化，使人民都能各顺其性、各安其生，所以人民仅仅知道有一个国君罢了，并没有察觉到他做了些什么。）

最上乘的国君治理天下，使人们不觉得有他的存在。以公司来比喻，从员工角度来看，“我们公司的社长确实很有名，但是具体他究竟在做什么，我完全不知道”。这样的社长才是最优秀的。

这是为什么呢？只要想一想那些特别显眼的领导者，就能明白。

要是领导者整天自夸自赞：“你们看，我完成了这么了不起的工作哟！”公司将产生一种所有功劳都归于领导者的气氛。这么一来，在他底下工作的人会怎么想呢？

“我们的主管好厉害！相较之下，我们好像能力很差。”

“我们让领导者吃尽苦头，真是太对不起他了……”

当这样的心情产生时，是不是多少会感到沮丧呢？一旦产生这样的无力感，部属将失去动力，无法产生良好的工作成效。

因此，领导者不要让部下得知你究竟做些什么比较好，只要你所带领的每一个人都能认为“我要努力工作，为组织贡献一份力量”，你无须刻意去彰显自己，公司绩效也能蒸蒸日上。

领导者最重要的工作，就是让组织永续成长。彰显自己并不会得到任何好处。

每当我这么说的时候，总是有人这么反驳：“就算我明白这个道理，这样难道不会造成在下位的人自大吗？”在下位的人自大也没关系，部下若是相信自己的实力，拥有自信就能持续完成工作。这“正中领导者下怀”。

杰出的领导者，总在员工看不到之处拼命工作

老子还对领导者加以分级。

其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

（次一等的国君，用德教感化人民，用仁义治理人民，所以人人都畏惧他。最末一等的国君，用权术愚弄人民，用诡计欺骗人民，所以人民都反抗他。这种国君本身就不够诚信，人民当然不相信他。）

能够让部下亲近、交口赞誉的领导者，或许会令人觉得很了不起，其实未必。部下总会忍不住拿自己与他相比而觉得沮丧，心想“我实在比不上他”，或是因此产生压力，觉得“没做到像他那样实在不行”，这么一来，部下将难以自由地放手去做好他们的工作。

过于严格的领导者将使部下退缩，而轻视部下的领导者，将使组织成员变得懒散。

因此，对于刚成为领导者的人，我总是会提出以下的建议——

“在员工看不到之处，拼命工作吧！努力协助员工做出成效，在他们背后助他们一臂之力，默不作声地把绩效做到最好……总之就是彻底扮演‘黑子’的角色。”

“如果绩效提升了，只要好好地赞美员工即可。员工若是开心，自然就会更乐意为公司效劳。”

更进一步地说，刚成为领导者的最初三年非常重要。

在这段时间，只要股东及社会一般大众留下“那家公司真厉害”的印象，就会对领导者产生信赖感，只要能做到这样，未来的工作就容易推展。

美国职棒大联盟中，“神之子”田中将大投手第一年就大显身手。虽然他因为受伤缺赛多场令人惋惜，但他仍然保持谦逊的态度，表示：“能够有这么良好的成绩，必须感谢所有支持我的人。”从教练到全部队友，都对他绝对信赖。

他可以说是领导者的最佳学习模板。相较于“一开始不行，然后渐入佳境”的做法，“一开始就完成良好的绩效，让身边的人无可挑剔”更重要。

35. 擅长掌握人心的领导者，懂得适时示弱的智慧

善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天。（《配天第六十八》）

身为领导者，只想表现出强势的一面，用权威逼迫下属听从命令，可说是愚蠢至极。与其把精力花在虚张声势上，不如表现出谦逊的态度，把心思花在如何让下属乐意认真工作上，才是领导者应该具备的特质。

老子说：“善于用人的，谦虚待人居人之下。这叫作不和别人争斗的德性，也叫作能运用别人的力量。这既是顺应天道的自然，也是古代善于修道的人的最高境界。”

真正有实力的领导者，把心思花在如何让部下乐意认真工作上

刚成为领导者的人，特别容易虚张声势，抱着“绝对不能让部下看扁”的心态开展工作。

这样的心情并非不能理解，但是对部下而言，没有任何事比“摆主管架子”更令人厌恶的了。这种做法只会招来周围人的反感。

真正有实力的领导者，反而不需要刻意表现出领导者的架势。与其虚张声势，还不如表现出谦逊的态度，把心思花在如何让部下乐意认真工作上才是领导者应该具备的特质。因此，他们反而会刻意表现出自己能力不足的一面。

例如，在交办工作时，“今天把这个完成！今天就要做好，知道吗？今天！”以这种高压的方式命令，部下内心会产生反感，心想：“怎么可能？哪有人做得到！”反而无法认真投入。

此时若采取谦逊的态度，“你很擅长处理这类工作，我远远比不上，要是今天能够完成它就太好了！”这么一来，部下就会抛开敌对的态度，觉得“真是没办法，既然被这么看重，只好拼一下了”。

以上两种做法，不用我说，你也看得出哪个领导者的手腕比较巧妙吧？不仅是主管、部下之间的关系，还是和竞争对手及其他的人际关系，总之“先表现出谦逊的态度，让对方失去斗争的意愿，或是赞美对方让对方产生动力”，是领导者必须具备的“不争之德”。

没有戒备的对手，才是最容易战胜的对手

老子在接下来的一节（《玄用第六十九》）中说道：

吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。

（我不敢主动挑起战端以兵伐人，只有在不得已的情形下，被动地发兵应战。在作战的时候，我不敢逞强争胜，推进一寸，而宁愿不争谦让，退后一尺。）

这也是老子风格的反向思维。即使对方看似比自己弱，仍然不能看轻对方，不主动挑战，而是刻意后退一两步以掌握主导权的战术。

对于示弱的对手，还有谁会刻意挑衅呢？

以对方的立场来看，原本打算大张旗鼓拼斗一番，身为对手的你却不应战，仅表示“嗯，你说的有道理”。对方想要竞争的意志一旦受挫，他也只能放弃，觉得“我真拿你这个人没办法”。如此一来，不就正中你下怀吗？无须争夺，事情也能顺利进行。

想凭一己之力来改变对方，原本就是自以为是的想法。先配合对方来避免争吵，更有助你照自己的想法进行。没有戒备的对手，才是最容易战胜的对手。这个道理不仅适用于领导者，应当也适用于所有共通的人际关系吧？

36. 不受限于是非善恶的既有价值观，只做自己觉得对的事情

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。（《为道第六十二》）

分辨世间的是非善恶固然重要，但是世上也有“不善之善”。在一生当中至少能有一次从宇宙的观点来判断什么是善，就能采取让更多人的性命获得救赎的行为，即使被这个世界视作不善也无所谓。

老子说：“‘道’是万物之中最精微最奥妙的东西，善人经常视它为修身养命的至宝。即使不善之人，也会依赖‘道’，来保障自己。”

每个人的一生中，不妨有一次“不善之善”

谁是好人，谁是坏人，都是从“道”而生，所以是相同的。因此老子所说的“即使是不善之人，也没有舍弃‘道’”，说明了“道”接纳一切的宽大，是多么可贵。

但是这个论点可能导致错误的解读，引发“既然这样，何必当好人”的轻率思考。

事实并非如此，基本上还是希望我们不去做偏离“道”的行动。

老子在这里想说的是，有些事即使不被世俗观点认可为善行，有时就宇宙观点来看却是善行。

各位曾听过杉原千亩吗？他是出生于1900年的日本外交官。

第二次世界大战期间，他在日本驻立陶宛考那斯（Kaunas）领事馆任职。当时他从人道观点考量，违反外务省训令，发给遭到纳粹迫害而从波兰及欧洲逃亡的犹太人过境签证，因而拯救了超过六千人。

表面上来看，杉原千亩的行为违反当时的训令并非善行。

然而，他所采取的这个“不善”之举，现今在国外甚至于有人为他建造铜像，尊崇他是一个了不起的人物。

我们不妨解读成：每个人的一生中，不妨有一次像这样不被认为是善行，甚至是跨越法律界限的行为。

或许你会认为如此伟大的义举，和自己无关，但领导者其实被赋予了这类超越法条措施的权力。

相信你也无法断言，自己的人生中永远都不会有“现在正是派上用场的时刻”来临。

虽然这样的事在生命中有可能会发生，也有可能不会发生，但能够在时机到来时，果决地不受社会框架限制，做自己深信正确的事，也是领导者的素质。

只要把它想成是“一生只能行使一次的权利”，或许就会鼓起勇气吧！

37. 永续经营企业的条件：绝对优势的竞争力和员工幸福优先的精神

小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。（《独立第八十》）

领导者光是壮大组织并不代表他有能力，组织规模小一点反而比较好，也不需要仰赖文明的利器，最重要的是能协助每个员工满足现状，过着更好的人生。

老子说：“理想的国家是：国土很小，人民很少。没有冲突纷争，纵使有各种武器也不运用；没有苛刑暴政，人民不须冒着生命的危险迁移到远方。虽有船只车辆，也没有机会乘坐；虽有铠甲兵器，也没有机会陈列。”

理想企业不以扩大组织规模为目标

老子描述的理想国家，若是从管理组织的立场来看，就能发现其中蕴含着深奥的意义。

首先是老子劝诫：“不要想着扩大组织规模！”因为一旦以扩大组织为目标，必然会产生争夺。

不过，他并非说不做任何事，一味地避免争夺，而是必须创造出一个不需要争夺的环境。

以国家来说，就是“具备自给自足的环境”。这么一来，和其他国家的往来就不是绝对必要，不需要船也不需要车，因为不会发生争夺谷物的纷争，武器也就派不上用场。不需要借助文明利器，人们仍然可以过着平安无事的人生。

如果把这个道理运用在企业上，“自给自足”就是拥有其他公司无法跟进、无法模仿的商品或服务。

不需要船或车等文明利器，从现代社会的角度来诠释就是——

“连到邻近的地方也使用汽车代步，就会使得腰腿变弱，多使用双脚走路，身体不是更健康吗？”

“另外，也要思考是否过度依赖手机或网络，这会剥夺员工的自由，把他们逼到穷途末路。和机械一起共事，无法培养沟通能力，即使塞了庞大的信息，员工也只会变得光说不练，无法借由灵活的想法产生创意。”

“这样的组织是不行的，把组织带往这样方向的人，没有担任领导者的资格。”

接续这段文章之后，老子如此形容生活在理想国家的人民：

使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

（使人民回复到古代用结绳来记事的状态。人人恬淡寡欲，吃的虽是粗食，但觉得很甘美；穿的虽然是破衣，但觉得很漂亮；住的虽然是陋室，但觉得很安适；风俗虽然很简朴，但觉得很快乐。邻国之间彼此都可以看见，鸡鸣狗叫的声音彼此也可以听得着，但人民从生到死也不相往来。）

这段话是说，人民的心若是能够紧紧相系，每个人都能丰衣足食，生活和谐，安居乐业。因此不需要在意邻国，自己的国家是最好的，直到老死都能生活在幸福中。

企业也是相同的，领导者若能创造一个理想的环境——能够生产业界唯一的商品或服务，以员工的幸福为优先考量，组织及员工就能在团结一心的良好状态下永续经营。

(1)　食品保质期。——编者注。

(2)　橐籥（tuó yuè）：古代鼓风吹火用的器具。

(3)　黑子：文乐中全身穿着黑衣，在舞台上协助演员或装设道具的幕后人员。

七

上善若水

真正坚强的人，谨记“强者，不以示弱为耻”的道理

38. 比怀抱愿望更重要的是，专心努力的过程

天长地久。天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。（《韬光第七》）

怀抱愿望不是坏事，但过度执着于愿望，因为结果而患得患失，反而给自己平添许多烦恼。此时，把愿望抛到一边，听天由命说不定比较好。不抱着任何奢求，一心一意地努力，这么一来，不须刻意追求，老天爷也会指引你一个正确的方向。

老子说：“天地绵延长久。之所以如此，是因为天地不以它们自己的存在为存在，不以自己的生命为生命，所以能生生不息。”

尽人事后，就将一切交给天命吧！

你是否还记得2007年美国职棒大联盟的明星赛，铃木一郎因为刷新明星赛的全垒打纪录，获得MVP殊荣的那场比赛？

在这场比赛几天前，他的脚扭伤，连能否出场都是未知。然而他还击出了必须跑最远距离的全垒打，更是令人惊讶。赛后记者问他：“没想到你这么能跑！”当时铃木一郎是这么回答的：

“不，我并没有自己跑完的真实感，虽然我能确实感受到自己跑到二垒，但从二垒跑回本垒时，我只是自然地把脚迈出，就像是飞在半空中般，不知不觉间已经跑回了本垒。”这是老天爷在帮忙啊！当时我不禁这么想。

铃木一郎当时应该没有“我想击出全垒打”的想法，他只是忘了脚伤，专心一意地跑向垒包，想必他的心情应该是“接下来就交给老天了！”

另外，以近年的例子来说，第二十二届冬季索契（Sochi）奥林匹克运动会中，在跳台滑雪项目夺得银牌的葛西纪明，他也曾经表示“几乎像是飞起的感觉”。他应当也是一心一意地持续努力，以“剩下就交给老天爷”的心情面对比赛吧！

老子这段话说的就是这么回事。换个说法，就是“尽人事，听天命”。

生命也是相同的，谁都希望身体健康长命百岁，但是成天只想着这件事，招来反效果的情况可说是不胜枚举。比方说服用过多健康补给品、运动过度，或是休息过度，都反而会缩短寿命。

我不久前身体状况也是不佳，一心想要治疗所以采取针灸治疗，不知是否做过头了，身体非但没有治好，反而还恶化了。我因而死心，心想“没办法，就算躺着也可以工作，干脆躺着讲课好了”，想不到后来反而渐渐恢复活力。

把愿望抛到一边，听天由命说不定比较好。

抱着愿望并非一件坏事，但是比怀抱愿望更重要的，是不去在意结果而专心努力的过程，其他的就交给老天爷。

老子在《居位第六十》中，曾经这么说：

治大国，若烹小鲜。(1)

（烹煮小鱼，不能常常翻动，翻动太多，小鱼就破碎了。治理大国，和烹煮小鱼一样，要清净无为。）

这句话是说：治理大国就像烹煮小鱼一样。这是什么意思呢？

烹调小鱼时，如果频频去戳刺或翻面，就会把鱼煮烂。不须如此多事，让小鱼静静烹煮，才是让小鱼美味的要诀。

39. 相信宇宙力量并心怀感谢，就能磨炼直觉并开发潜能

道常无为而无不为。（《为政第三十七》）

宇宙具有导正万事万物，让一切归于平静的力量。这就是“道”持续传递的能量。当你感受到宇宙的力量，就能凭直觉察觉未来将会发生什么，以及事物将会如何运作。只要借助宇宙的力量，任何事都可能水到渠成。

老子说：“道体顺应自然，不造不设，好像是无所作为；但是万物都由道而生，恃道而长，事实上是无所不为。”

人类并不具备与大自然抗衡的力量，我们不能过度信赖自己的能力

“任何事都在宇宙中发生。身处困难的旋涡，即使不设法去改变什么，总有一天仍会回归到平静无波。”这是我的口头禅。

宇宙具有导正万事万物，让一切归于平静的力量。我相信宇宙的力量就是这么伟大。

这里说的“宇宙力量”，指的就是“道”持续发送的能量。

宇宙的力量远远超出人类的技术、理论和道理，这一点每个人都清楚。

前几年的日本“3·11”大地震，人类所建造的防波堤，不就在巨大的海啸席卷之下，完全毁于一旦吗？人类并未具备与大自然抗衡的力量。因此，我们不能过度信赖自己的能力。

首先，我们必须认清这一点。《养德第五十一》中，有段话是这么说的：

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

（道创生万物，德畜养万物，万物表现各种形体，形势使万物长成。道和德是万物生成的根本，所以万物没有不敬道贵德的。）

将这段话翻译，意思就是“即使成就了某件事，也不可因此心生傲慢。因为这一切都源自宇宙的力量（道）持续发散的能量。我们应该察觉‘道’的存在，并且心怀感激，不是吗？”

就像“临时抱佛脚”这句谚语，我们在潜意识中仍会感到“道”的存在，请各位平时务必去感受“道”的作用。

无论成就了任何事，我们必须知道这是来自“道”的协助。

借助宇宙的力量，任何事都能水到渠成

然而，相信道的作用不是意指人类无能为力。事实并非如此，正如前面所说，我们能够运用宇宙的力量。

因此，我们首先必须去感觉宇宙的力量。

我年轻时，曾和执行过阿波罗九号任务的航天员拉塞尔·施威卡特（Russell Schweickart）会面过。他告诉我：“待在太空时，我感受到如神明般伟大的存在，心中充满了安心感，犹如神明在一旁守护自己那样。”我也听说过许多航天员待在太空时，会感受到和他相同的神秘力量。

那应该就是宇宙的力量吧！不过，并不是非要搭上火箭来一趟太空旅行才能感受到这股力量。

我个人在阅读老庄思想的过程中，就自然而然地感受到“这个世界有一股守护自己的宇宙力量，而会去破坏这股力量的也唯有自己”。

各位若是有一天陷入危机，不妨试着不去盘算：“该采取这个方法，还是使用那个手段比较好？”而是专注地去看看现实。放松心情，怀抱适度的紧张感，直视现实的状况，不久后你就能感受到宇宙的力量。

当你感受到宇宙的力量，就能凭直觉察觉未来将会发生什么，以及事物将会如何运作，然后遵从直觉行动即可。只要借助宇宙的力量，任何事都能水到渠成。

培养直觉力，就能开发新的潜能

不过，现今时代不像过去那样与大自然共存，现代人的直觉变得越来越迟钝。务必设法取回这股力量才行。

有一个方法能够训练直觉，就是重复“先假设，后确认”的过程。当你察觉到某个现象后，先假设“接下来会不会是这个样子”，再观察事情的发展是否符合你的假设。若正如你的预期，代表你的直觉对了；若没有发生，也请回想一下当初的预兆是什么状况。

持续做三个月的话，就能磨炼出相当程度的直觉。之后不须再一一成立假设，就能凭直觉预测今后可能会发生什么事。

培养出直觉力的话，就能开发过去所不具备的能力。世界各国的名人或专家，都是以这样的方式磨炼直觉的。因此，他们能借助宇宙的力量，缔造堪称神乎其技的成就。

日本人自古以来就有崇敬自然的习惯，因而全国有数不清的神社。家里更是四处贴有从神社求来的平安符，每天早上对着神龛合十祝祷。即使现代人敬神的习惯比不上过去，依然是和神明同生共存。

就这个意义而言，可以说日本人原本就擅长感知宇宙的力量，想要培养直觉力，应当不是件困难的事。

40. 向“水”学习最上乘的沟通术：倾听是最棒的对话技巧

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《易性第八》）

就如河川的水潺潺流过山岩时也会吸收养分般，人们也应该在与他人相处时，尽其所能地汲取一切养分。另外，就如水会流向低洼污水处般，人们不应该总是想着高高在上，自以为优越。而应该常保谦虚的心态，就像“道”一样。

老子说：“有道德的人就像水一样。水有三种特性：第一是能够滋养万物，第二是本性柔弱，顺应自然而不争；第三是蓄居流注于人人厌恶的卑下地方。因为具备这三大特性，所以水是很接近道的。”

不断提问，让对方乐于对你说话

山泉水含有丰富的矿物质，而且口感甘甜。因为山泉水流经山岩的同时吸收了微量的矿物质。

以人类来说，就像是与许多人邂逅，彼此交流。

不论对方是什么样的人，都一定有值得学习的地方。若能够这么想，就能不论好坏全都加以学习或引以为鉴，成为自己成长的养分。

相反的，因为讨厌对方就保持距离会怎么样呢？你不就无法从对方身上学习了吗？这样一来只会限缩自己的格局。

与人相处最重要的技巧就是——倾听。只顾着自己想说的事，能从对方身上学习到的事物就很有限。

最好的做法是不断主动提问，让对方乐意与你说话。这么一来，就能听到许多不同的内容，和对方的距离也能缩短。

我们永远无法得知所邂逅的人当中，哪一个人将成为自己的贵人。为了避免限缩其中的可能性，最好重视与他人的交流。

另外，水总是由高处往低处流不是吗？即使尽头的谷底是充满腐叶、满布虫蝇的污浊场所，水依然滞留在谷底。

以人类社会来说，这样的谷底正是信息最集中的场所。

换句话说，对任何人都能保持谦虚的态度，不会开口闭口都是“我”的人，才能收集到重要的信息。老是高高在上，自以为是的人，谁会想透露给他有利的信息呢？

配合对方，成为擅长聆听的人

关于水的比喻，老子在《徧用第四十三》则是这么说的：

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。

（天下最柔软的东西，可以驾驭天下最坚强的东西。没有形质的东西，才能穿透没有缝隙的铜墙铁壁。）

这段文章说明两个意义。

一是如“滴水穿石”这句话所说，一滴水构成不了威胁，但是日积月累重复用力在相同的地方，历经长久的岁月必定能够产生连石头也穿透的力量。

真正强劲的，不是坚硬的石头，而是水。

另一个意义则表明：水没有形体，具有无论什么地方都能进入的柔软性。

的确，水可以进入任何容器，因为水并没有要求容器配合自己的形体，而是配合对方改变自己的形体。

如同先前说的与人相处的技巧，这段话要强调的仍是“配合对方，成为擅长聆听的人”的重要性。

水的精神，也就是有效运用他人具备的知识及技巧，透过与他人之间的交流，问出各种内容后，谦虚地致谢：“今天真是谢谢你，我获益良多。”

只要能够这么做，就会有许多人乐意提供你信息，自己也能提升实力，让丰富的信息成为工作上创意的源头。

41. 遇到难题时更应聚焦问题本质，简单思考，问题就能迎刃而解

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。（《归根第十六》）

人生中会发生许多问题。在这样的时刻，追逐事物的枝微末节，或是动不动就被周遭的言行影响，一点也解决不了问题。我们应当回到根本，重新检视真正重要的事物。

老子说：“人的心灵本来是虚明宁静的，但往往为私欲所蒙蔽，因而观物不得其正，行事则失其常。所以我们要尽力地使它回复到虚明宁静的状态。这样万物的生长、活动，我们就能看出它们从无到有，再从有到无，循环反复的情形。万物虽然繁杂众多，最后总要回归到它们的根源。”

遇到困难时，你应该问自己的六个问题

能够立即处理的问题，应当没有什么需要烦恼的，但是束手无策的难题，令你只能抱头苦思。而且，想到的任何对策似乎都缺乏决胜点，此时周遭意见若是存在分歧，就更令你无所适从。

这样的时刻，更应该暂时从问题中抽身，让脑袋放空，心思沉静下来。然后重新检视问题发生的根本。

那么，什么是根本呢？通常问题可以大略分为六大项目，以下逐项说明每个项目的根本，即“什么才是最重要的”。

一、“人是什么？是生物。”

想想看这是不是和性命有关的问题。如果有失去性命的忧虑，保住性命就是应该采取的最优先行动，若是没有失去性命的顾虑，大可以放下心，告诉自己“反正又不会死”，先从能够着手的部分进行。

二、“人生是什么？是享乐。”

排除无法乐在其中的因素。例如，遇到并非发自内心想做的事情，不妨就放弃。如果认为“苦也是乐的一部分”，那就是应该去做的事。只须这样判断即可。

三、“家人是什么？是心情的寄托。”

想想看有些行为会不会让家人伤心？经常听到有人说“为了家人拼命工作”，但这真的是家人所期盼的吗？说不定你的家人认为“不需要赚那么多钱也没有关系，我们更担心的是你的健康”。有必要用这样的观点重新检视一次。

四、“家庭是什么？是社会的训练场。”

排除无法教养小孩的要素。对孩子不要过度溺爱，或是过度严苛，能否客观教养小孩是最大的关键。

五、“工作是什么？是达成天命。”

了解什么是自己的天命，遵从天命去采取行动。这部分不需要想得太过艰难。例如，鼓励他人，让周围的人开朗起来也是很了不起的天命。

六、“公司是什么？是透过工作产生价值的舞台。”

公司就像是种植稻米的田地，田地不可能自动长出米给人吃，同样的，公司也不可能一味供给资源或发干薪，而是你必须提供产能的场所。所以回归根本，你就能认清不该一味向公司要求，而是自己应该做什么。

像这样，当你感到烦恼或无所适从时，重新回顾问题根本所在，更单纯地思考，往往就能解决大多数的烦恼及疑惑。

42. 孤独不是坏事，偶尔独处，有助于活出自己的人生

绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。（《异俗第二十》）

总是让自己置身于熙来攘往的人群，迎合世间的话，你将处处受拘束。偶尔不妨忘记一切，享受独处的时光。

老子说：“学问知识是忧愁烦恼的根源，弃绝一切学问知识，就不会有忧愁烦恼。世人都趋荣而避辱，取善而去恶，但荣和辱究竟相差多少？善和恶到底又相差多少？不过我也不能特立独行，显露锋芒。大家畏惧的，我也不能不畏惧。然而大道是那样的广大而没有穷尽，和世俗相差太远了！”

不要老是想着迎合周遭的人

我二十五岁时因为电影的工作，在泰国曼谷的拍片现场，被两头水牛袭击，因此面临了一脚踏入鬼门关的局面。

外景拍摄工作仍得继续，也不可能把父母从日本叫来照顾我，因此照顾我的，就只有当地的医师及护士。

家人或亲友中可以倚靠的人都不在身边，我才体会到“绝对的孤独”。虽然那是一次很惨痛的经验，但回首过往，我仍有一个受益匪浅的体会，那就是“人类独自一人来到世上，也将独自一人死去”。

我衷心体会到这是千真万确的事实。因此我不再认为必须迎合社会或周遭的人去拼命做什么。

换句话说，我决心重视自己的想法、感觉、个性，活出自己的人生。

老子这篇（《异俗第二十》）说的，不也是这样的道理吗？

在这段文章后半段，“我独”这个词句重复出现了六次。从字面上来看，或许会认为这个词句说的是“只有我和多数的人都不一样”，孤独使人心情黯然，觉得自己和人群格格不入，或是顽固不知变通，有种自我嘲讽的感觉。

但我从这段文章中接收到的信息则是“学习坚强地面对孤独”。“不要老是想着如何迎合周围的人，偶尔抬头看看浩瀚的天空，告诉自己‘在浩瀚无垠的宇宙中，一个人活下去吧！’不也很好吗？这么想的话，能让你心头的阴霾一扫而空！”

我似乎听到老子这么说——

各位不妨把孤独视作某种训练，独自一人时，试着让心徜徉于宇宙间。

白天抬头看看蓝天，夜晚则仰望星空。对自己这么说：

“我是否总是隐藏真正的自己，顾忌着旁人活着？不要在意别人的目光，也不要在意他人的想法，自由自在地活下去吧！”

另外，一个人出去赏花也不错，不须在意四处的樱花树下饮酒喧哗的众人，一个人静静地赏樱，也是件很好的事。我常在口袋里放一小瓶苏格兰威士忌，一个人潇洒地坐下来赏花。比起一堆人聚在一起吵吵闹闹，这么做更能感受到樱花之美。请你也务必试试看。

43. 不被期待就没有压力，反而能自由自在地做喜欢的事

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。（《益谦第二十二》）

受到社会重大期待的优秀人才，因为必须符合期待而努力，容易有压力，因此感到疲惫。所以，不被期待比较好，反而能够自由自在地成长，长命百岁吧！

老子说：“一切事物，不能只看表面，还要看里面；不能只看正面，还要看反面。所以委屈的反而可以保全，弯曲的反而可以伸直，低下的反而可以盈满，破旧的反而能够更新，少取的反而可以多得，多求则迷惑。所以圣人怀抱冲虚之气为一体，作为天下万物的准则。”

不须想着克服缺点，应该强化你的特质

老子经常提出推翻常理的言论。

“弯弯曲曲的树木无法作为木材使用，所以不会遭到砍伐而能够成长茁壮。”

“尺蠖让身体弯弯曲曲的，才能笔直前进。”

“低洼地虽然被认为污浊，却满盈丰富的矿物质及水。”

“旧的不去新的不来，树木也要经过老朽才能发出新芽。”

“少的话的确能有获得，多的话反而令人迷惑无所适从。”

他认为社会上一般认定“好的”价值观其实是不行的，一般认为“不好”的价值观反而值得欣喜。可以说是“反向思考”。

这么一想，就会觉得无论处在任何情境，都未必是坏事，有时甚至是件好事。

例如，多数人都会希望“受到社会或公司的期待，成为优秀人才”，但实际上又如何呢？

“啊，他可以派得上用场！”因为大家都抱着同样想法，结果搞得那个人筋疲力尽。或是因为受到期待而形成压力，觉得喘不过气来，只会缩短寿命。

既然这样，不被期待反而比较好，能够自由自在去做喜欢的事。因为没有压力，所以无须想着克服缺点，应该强化自己的特质。常保身心健康，长命百岁的机会自然比较高。所以，究竟受到期待好还是不被期待好呢？

我想起江户时代后期的禅僧良宽。他以诗人、歌人、书法家而闻名。

良宽出生于越后国出云崎（新潟县）名主的家庭。在众人眼中，他是个个性迟钝、反应慢，而且没志气的人。虽然是长男，却难以继承家业。

在这样的状况下，他出家到冈山的圆通寺修行十二年。

然而，修行期间他也未必顺利，老是带给其他僧侣麻烦。“因为在俗世间派不上用场，所以才来这里修行看看，没想到来这里也被认为不行。”良宽简直快要没有退路了。

后来他好不容易得到禅僧的毕业证书“印可偈(2)”，接着展开全国各地的旅程。之后十年当中他的事迹未明，但依据佛教书籍记载，他似乎认真研读了《庄子》等老庄思想书籍。

结果，良宽最后得到的结论是“迟钝有什么关系，反应慢也无所谓，没志气是最好的”，大概就是受到老庄思想的影响吧？

事实上，正因为良宽把一般视作缺点的迟钝、反应慢、没志气等特质更加强化，反而成为对世人充满温情的人物。

良宽至今仍是许多日本人喜爱的人物，其实就是他把自己的缺点发扬光大的结果。

说不定良宽也是听见老子对他说：“不需要想着如何克服缺点，反而应该强化你的缺点。”

看完良宽的故事，你对于自己原本觉得自卑的缺点，是否也改变了看法呢？

被当作傻瓜的愚直之人，才是真正的大人物

另外，在《同异第四十一》中也有相关的内容——

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。

（第一等的人听到了“道”，晓得“道”伟大而真实，所以努力不懈地从实践中去体验。中等的人听到了“道”，由于识见不足，认道不清，所以觉得“道”似有似无，似真似假；下等的人听到了“道”，由于识见浅薄，根本不晓得“道”是什么，所以便大笑起来，以为荒诞不经，一派胡言。其实，“道”如果不为他们所笑，反而显不出它的深不可识了。）

相信“道”而生存的人为最上；半信半疑的人则是普通；一开始就不相信并且讪笑的则为下等。

老子同时以他独特的嘲讽方式说：“如果没有遭到无聊的人讪笑，‘道’就没有价值了。”

将这句话加以翻译，就是说：“被人当作傻瓜的愚直之人才是真正的大人物。”

最后，他以这句话下了结论：

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

（最大的方形没有棱角，最大的器皿需要时间的打磨，精雕细琢而成。最大的音籁乃自然之声，是人间不易听到的。最大的形象，乃天道的作用，不留有形的痕迹。）

大家耳熟能详的“大器晚成”就是出自这个典故。许多大人物年轻时也曾因个性纯朴，遭到他人的讪笑，但他们坚守自己的信念，默默努力不懈，最终活出属于他们的精彩。

44. 不管交谈的对象是谁，都要主动配合对方，一视同仁

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（《论德第三十八》）

与人相处时，必须顾及对方的态度，以及对方的心情来说话。以这个原则一视同仁地与他人接触，才能拓展你自身的人格。

老子说：“当人们不能生活在‘道’中时，便推崇德。可是当他们不能处上德，而流为下德时，便提倡仁，希望返于上德。可是当他们连仁也把握不住，只好大声疾呼地用‘义’来规范人心。然而当‘义’也失去力量时，便只有设立‘礼’制，去约束人们的行为了。”

一流的大人物，都很擅长配合对方交谈

遵从“道”的话，自然不须刻意呼吁世人要去实践德、仁、义、礼。——老子这句话，直译后就是这个意思。在此，我们也可把它解读成与人相处的原则。

重要的是“态度不变”。不能因为对方的身份地位就改变态度。要是随着对方的身价高低而改变态度，人际关系成了利害关系，人与人之间就无法产生心灵之间的交流了。

更重要的是：与人交谈必须配合对方的知识、人格、价值观、感情。

时常听到有人说：“讲给像你们这样的傻瓜听，也只是对牛弹琴。”或是相反的，采取卑下的态度，说“我这么笨，怎么可能了解你在说什么”。这些都是不对的。

重要的不是对方的水平比自己高或低，而是要丢掉孰高孰低的比较心，当你认为对方大概是什么样的人，主动配合对方与之交谈即可。也就是说，接纳各式各样的人非常重要。

我所认识的一流人物，都很擅长配合对方交谈。即使他们一时不慎，差点说出“我很厉害哦”，也不会强迫比他们下位的人来配合他们。

不论是面对年轻的员工，或是承包的对象，他们都能主动配合对方，倾听对方，这就是他们开阔的胸襟。

尤其是在国际化浪潮来袭的今天，来往对象未必只有本国人，而是语言、习惯、国情、成长环境都迥然不同的人。因此，若仍抱着“我和你水平不同，无法交谈”的心态，将无法交流。

应该注意的是“与人相处的每一瞬间，彼此都能吸收对方的优点，度过有意义的时间，绝对不要发生彼此无法对话，白白浪费时间的状况”。

能够虚心与任何人对话的人，并非因为他“缺乏自我”，而是他拥有不被任何人、事、物动摇的坚定信念，所以能做到这一点。

45. 别让世间价值观限缩你的格局，格局，决定你的结局

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。（《爱己第七十二》）

“真讨厌我的房子这么小，好想住在更大更豪华的房子……”这样想的人，格局还真是小得可怜。拿自己和世间价值观比较，只会限缩自己的格局。我们以天地为家，与大自然为邻，这不已经是很了不得的财产吗？

老子说：“治国者用苛政暴刑威迫人民，人民如果不怕这种威迫，必定反抗，那么更大的威迫就要降临到治国者的身上了。所以治国者不要胁迫人民，不要压榨人民。正因为执政者不压榨人民，不胁迫人民，人民才不厌弃他而拥戴他。”

总是与他人相比，只会局限你的人生

“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”在这段文章中，老子直接点明“为政者不该压迫人民”。进一步来说，将持反对意见的人关在狭小的牢房里，只会使人民更加反抗，最终将演变成为政者遭到人民推翻的状况。

换成现代社会来说，成天抱怨“为什么只能住在这么狭小拥挤的房子里”是不行的，因为被“住大房子才好”的想法局限，所以每天才会充满怨言及不满。

如果老子听到，他大概会这么说——

“现在你居住的地方，只不过是暂时借住的房子，不如扩大视野，以‘天地为家’如何？”

“当你改变想法的瞬间，广阔天空中浮着的云彩、太阳的光辉、月圆月缺、绽放的花朵、伸展的草木、翩翩飞舞的蝴蝶……这些自然界的一切，不都是你的财产吗？”

“请你放大格局来看自己生活的地方，人的器量就会更广阔。”

老实说，我个人也属于小家子气那类型的，常常顾虑这个担心那个，以致夜里翻来覆去地难以成眠，为了克服这个毛病，所以我在寝室天花板上贴了一张纸，写着“被窝里有法律豁免权”。

结果旁边的老婆反而睡得比我更安稳，我只能苦笑：“没想到这句话对老婆更有效。”

总之，各位白天或许会遇到许多不愉快的事，但至少在夜晚睡觉时，不妨带着被宇宙拥抱的心情入睡吧。

46. 不要受表象束缚，看清事物本质，自然无为地活下去吧！

信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。（《显质第八十一》）

真正对你有帮助的，不是赞美的言辞，而是严厉的话语；真正的贵人，不是宠溺你的人，而是对你严格的人；真正对你有用的，不是成功，而是失败的经验。不要被表面的现象所迷惑，请好好看清本质。

老子说：“真实的话不好听，好听的话不真实。有德的人透过行为来表现他的德，不需要用言语来辩解；用言语来辩解的人，不是有德的人。有真知的人，不必什么都懂；什么都懂的人，并不一定有真知。”

你眼前所见的不一定是真的！

本书最后就以《老子》末章做结束吧。

这段话也可以说是老子的精髓，确切道出“掌握事物本质”的重要性。

尤其文章前半段，指出言语及知识的危险性。

“不要被甜言蜜语迷惑了！”

“不要被装模作样故意炫耀的知识唬住了！”

前面一再说过的道理，我想没有再次解说的必要，只想请各位务必牢记。

人在受到赞美时雀跃不已，对于有学问的人所说的话容易囫囵吞枣，但是，其中往往欠缺真正的本质。

越是被赞美、受到逢迎拍马，人就越容易自满，在心情愉悦之际，成长就跟着停滞了。

因此，即使批评多少有点严厉，能够对我们严格的人才更值得珍惜，不是吗？

“看清本质”就是这么一回事。不可以因为表象而高兴得晕头转向。

同样的，失败经验也是成长不可或缺的养分。

另外，这段文章的后半段，则是这么说的——

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

（圣人没有私心，什么都无所保留，尽全力帮助别人，自己反而更充足；倾其所有给予别人，自己反而更富有。天道无私，只有利于万物，而不会对万物造成伤害。圣人顺天道而行，只是贡献施与，而不和人家争夺。）

一言以蔽之，就是“不要囤积物品，将一切给予他人”。

以钱来说，留在身边不流通也只会造成经济恶化，不是吗？

人的行为也是相同的，一个人不可能独占所有利益。即使暂时可以获得庞大利益，也会因为招来周围人的嫉妒，受到孤立，到头来根本没有任何好处。

重要的是将自己拥有的与他人分享，换句话说，就是为他人竭尽自己的最善。

如此有德的人才能得到周围人的亲近、信赖，最后自己将能更加富足。

以“道”的样子作为自己生存应有的样子。不要受表面的现象束缚，看清事物的本质，自然无为地活下去吧！相信这么一来，你必能开启未来愉快的人生。

(1)　对“治大国若烹小鲜”，古今引者颇众，注家甚多，解用各异，字面意思大致为：治理大的国家就如同烹调小鱼。概括起来，既有若本书“无为而治”的解读，更有“……领导者要深入了解国情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如临深渊’的自觉，要有‘治大国若烹小鲜’的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公，勤勉工作。”这样与时俱进、充满时代特色的解读。——编者注。

(2)　偈（jì）：佛经中的唱词。

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前言

一 道可道，非常道

01. 有实力的强者，是抛开“说理”，重视“体验”的人

02. 人生犹如一场旅行，用心体验生活，就能愉快走到终点

03. 只论输赢，是欲望的奴隶；致力于“创造”，才是人生的主人

04. 贪欲是诸多烦恼的源头，白开水般的平凡，才是最难得的幸福

二 含德之厚，比于赤子

05. 抛开浮华、偏见、虚荣等“人生的包袱”吧！无欲无求，才能拥有最纯粹的生存能量

06. 认清人的魅力来自其人格，比起外在的头衔和名声，更重视内在涵养

07. 知识不是用来累积的，唯有亲身实践，才能内化为才华

08. 与其时时在意自己缺乏的特质，不如直视原本拥有的天赋和个性

09. 不执着于社会认定的“成功”，以“兴趣”作为生存的武器

10. “强求”只会结恶果，“顺其自然”与人为善，才能水到渠成

11. 不要被他人或社会的价值观左右，凡事问心无愧为人着想，就能避免纷争

12. 与其怪罪他人，不如全力以赴做自己该做的事

13. “忙碌”不值得炫耀，保留适当余裕，身心才能保持良好状态

14. 不执着于生，不畏惧死，这样的人往往最长寿

三 柔弱胜刚强

15. 养成接纳所有价值观的柔软思维，无论发生什么事都能保持平常心

16. 与其烦恼未来，不如把心空出来，专心增强实力

17. 一个人的“涵养”不是靠说出来的，而是不经意在举手投足间流露

18. 强扭的瓜不甜，不顾对方意愿强行推动事情，只会招来反感

19. 结满的稻穗头弯得越低，成就越高的人身段越软

四 治人事天，莫若啬

20. 别被世人追求的欲望迷惑，逞强只会给自己招来苦果

21. 过多欲望只会成为身心的负担，欲望断舍离，才能过你真正想要的人生

22. 追求“小欲”，终将被人孤立；追求“大欲”，有人望也能成大事

23. 欲望越是追求越没有底限，最富有的人最懂得知足

五 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

24. 处于巅峰状态，更要“谦卑、谦卑，再谦卑”

25. 偶尔远离文明生活的喧嚣，在自然界取回身心的平衡

26. 二选一是愚蠢的做法，两者兼顾才最聪明

27. 居安思危，有备无患，平安无事时更要为将来的万一做准备

28. 世间万事万物，总是有正反两面，因此不能只单看一面

29. 恰到好处的高尚、恰到好处的粗鄙，才是“擅长生存”的人

30. “工作欲”要大，“物质欲”要小；精力的六成用来磨炼内在，四成用来丰富外在

31. 好事坏事都肇始于“幼苗”；趁早摘除祸苗，细心照顾善苗

32. 自无用的欲望脱离，“顺其自然”能让身心处于柔软的状态

六 古之善为道者，微妙玄通，深不可识

33. 真正的领导者总是小心谨慎，冷静观察现状，沉着应对问题

34. 组织中的人际关系不需要“好恶之情”，虚怀若谷、沉默寡言的人，才是杰出的领导者

35. 擅长掌握人心的领导者，懂得适时示弱的智慧

36. 不受限于是非善恶的既有价值观，只做自己觉得对的事情

37. 永续经营企业的条件：绝对优势的竞争力和员工幸福优先的精神

七 上善若水

38. 比怀抱愿望更重要的是，专心努力的过程

39. 相信宇宙力量并心怀感谢，就能磨炼直觉并开发潜能

40. 向“水”学习最上乘的沟通术：倾听是最棒的对话技巧

41. 遇到难题时更应聚焦问题本质，简单思考，问题就能迎刃而解

42. 孤独不是坏事，偶尔独处，有助于活出自己的人生

43. 不被期待就没有压力，反而能自由自在地做喜欢的事

44. 不管交谈的对象是谁，都要主动配合对方，一视同仁

45. 别让世间价值观限缩你的格局，格局，决定你的结局

46. 不要受表象束缚，看清事物本质，自然无为地活下去吧！