版权信息

书名：好好说话

作者：学诚法师

出版社：广东人民出版社

出版时间：2016-09-01

ISBN：978-7-2181-1168-1

目录

好好说话，就是改变命运

上篇　说好话　积福报

第一章　菩萨的说话之道

“你嘴上所说的人生，就是你的运势”

斧在口中

“法师，你最近好像长个了？”

一只翅膀的鸟是飞不起来的

会听比会说重要得多

看破，不说破

菩萨的说话之道一：胸怀慈心、悲心

修慈悲之心对人的一生有什么好处？

菩萨的说话之道二：胸怀喜心、舍心

内心刻薄，才会嘲笑别人的短处

脱口而出，实际上是“心”在脱口而出

管住自己的“乐说欲”

心直可以，口不能快

说话不知轻重，因为内心糊涂

学会“止语”，意义非凡

我们都有自以为是的一面

沟通，绝不是为了说服别人

惜言

传是非，揭别人的短有什么报应？

座位决定脑袋

在最微小处也想着别人，就能让别人难忘

只有心存善心，才能好好说话

阿弥陀佛

中篇　家家都有一本难念的经

第二章　不要“捞取水泡做花环”

没有理想、信念和责任，你当然活得累

有什么样的思维模式，就过什么样的日子

为什么苦？肯定是你“爱”上了某样东西

不要“捞取水泡做花环”

欲望的本质就是“苦”

所有不善的念头都会伤己

喜欢对别人“观过”，最终受苦却是自己

无常如盐，咸也好，淡也好

世间一切得失祸福，皆自作自受

每一种性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难

“有一颗佛的心，看别人就是佛；有一颗大便的心，看别人就是大便”

为什么人岁数越大越烦恼？

家家都有一本难念的经

人最需要提防的是自己的烦恼

碰到任何事，我们都要向内来用功

第三章　“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星”

献给自他的幸福咒语

人越有什么，越要低调

放大别人的好，缩小他人的坏

让快乐增上的诀窍

“为了玫瑰，也要给刺浇水”

没有一种生气是值得的

因上努力，果上随缘

树叶每天飘落就是随缘，把树叶摘掉就是攀缘

人之所以苦，是因为心里装错了东西

别把自己看得过于重要，人际关系就会变好

愤怒的时候，克制自己的妙招是去想对方的好处

人活着，一定要明白自己的盲点是什么

一个人的生命只有三天

“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星”

“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富”

行孝要及时，赶早莫赶晚

第四章　我家广大

苦到乐之间，从没捷径

若真的“求全”了，便没委屈可言

要知道，一个人的愿力越大，阻力就越大

常为他人着想，世间就无逆境

在顺境时要收心，遇到逆境要放心

“境随心转”才强大，“心随境转”是弱者

逆境进修品德，顺境随缘洒脱

顺境、逆境，都是雕琢

顺境、逆境都不是牢不可破的

环境无好坏

人生的意义不仅是身份的叠加

生病是祸更是福

我家广大

我们有多久没有好好走路、好好吃饭了

不要只相信看得见的

心量有多大，福报就有多大

活得焦虑，是被妄想之火煎熬

闭门苦练再久，也比不上在团队中操练一次

下篇　人生的十万个为什么

第五章　别想多了，一切都会过去的

他人的态度决定不了你是什么样的人

他人的毁谤，连自己的影子都算不上

自己的为人，不是靠别人的毁谤或赞叹决定的

若无人挑剔，就没有进步的机会了

即使佛陀，也有人批评、毁谤甚至加害

太注重外在的看法，就成了他人的奴隶

总是想凸显自己，是内心虚弱的表现

随缘，就是逢山开路、遇水搭桥

随缘，是善于利用现实因缘更好地努力

不是为了结果努力，而是要为了这个过程坚持

自己是什么样的人，就拥有什么样的环境

攀缘，就是“强扭的瓜不甜”

随缘的话，就没有烦恼

随缘消旧业，莫再造新殃

业果不会冤枉任何一个人

越在意，受的伤害就越深

恶人作恶，可以找更有力量的人制止

装聋作哑，风平浪静

仇恨，让仇人成为了我们生命中最重要的人

感恩伤害过我们的人

要做一个像大地一样的人

冤家对头，终有死去的一天

“恩欲报，怨欲忘”

抱怨是无能的表现

不要把锁链交给自己仇恨的人

仇恨伤不了别人，只能害自己

嗔恨、嫉妒会让自己无处容身

动怒时，请照照镜子

越是喂饱“我”，自己的痛苦就越多

“生气”是一种思维习惯

“十分钟后再发脾气”

发怒时决不要轻易开口

对心的驾驭程度，就是修行的功夫

对事要讲理，对人要讲情

先调伏好自己的烦恼，才谈得上帮助他人

忍是一个人生存的第一能力

对方恶口，只有自己去领纳了，才会真正伤害到自己

第六章　职场金刚经

他人的好恶不足以作为我们生命的准绳

“看人优点、念人好处”

多想想自己的不足，多看看他人的长处

世上没有任何事是可以让所有人都满意的

愿力决定始终，智慧决定成败

压力大，是对结果太在意了

真正的失败是心的放弃

事来则应，事去不留

付出，请不要怀着期待

受得了小委屈，成就了大福报

上司任人唯亲怎么办？

怎样与品行不端的上司相处？

上司对我不公平怎么办？

只要自己做得足够好，别人就伤害不了自己

是向智者看齐，还是与愚者为伍？

可以试着把自己放在领导的位置想一想

善业是自己的，多劳多得

积累福报，这是任何人都无法抢走的

把一切都当作帮助自己成长的机会

别人怎么样，是别人的事

年轻人应该随遇而安还是积极进取？

不要和别人竞争，要和昨天的自己比较

“别人能给你一碗饭，却永远无法替你吃饱”

最有效的沟通是同做一件事

“沉默是金”这句话有道理吗？

与人交流很拘谨，归根到底是想保护自己

沟通，是说对方能听懂的，而非自己想说的

与人相处时，存好心、说好话、做好事

对同行要多观功念恩

一个人或许能走得快，一群人才能走得远

第七章　格局决定命运

离开了“变化”，人是无法生存的

如果有愿力，受苦就有意义

内心有哀怨，请转化为愿力

生命改变的关键，就在于愿力

生命有愿，才有力量

内心中生起一个愿望，就叫“发愿”

发心，就是激发起内心的力量

愿力和执着有何差异？

缺乏信仰，对生活就没有热情

有了过去和未来，当下才有意义

为什么做事要多发心？

不管怎么输，都不能输掉信心和志气

人生的意义何在？

什么才是“自己喜欢的事情”？

拥有不一定就是快乐

“活着本身就是徒劳”吗？

付出决定一切

生命的大方向不决定，做事就会处处摇摆、迷茫

做人做事应该“高高山顶立，深深海底行”

生命，不是为了体验，而是为了学习

信念，要靠自己去寻找

人生不是因为顺利而精彩

生命不应浪费在浮躁中

“仰不愧于天，俯不怍于人”

你想着多少人，就会有多少人想着你

助人、利人，心便会充满力量

“把别人的事当自己的事办，把自己的事当别人的事办”

爱，只有向自己内心深处去开发

静心很好，再加上悲心就更好

幸福的生活是一种本领吗？

什么才是安心？

一个人的成功，是看内心的自在坦然

活在当下，绝不等于“只为现在活着”

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”

正因为染污，清净才更加可贵

世界虽然很大，却大不过人的一颗心

心也会累，要给心灵充电

知道做什么事情是对的吗？

“我有明珠一颗，久被尘劳关锁……”

我们追求的，真的是自己想要的吗？

我们眼中，总是看到自己所缺少的

看准了自己的路，便不会被路旁的广告牌吸引

不要总想着如何对付逆境，而要想着如何提升自己

顺境如水，滋润内心；逆境如火，煅烧烦恼

是否要经历很多后，才知道自己想要的是什么？

心若乐观、光明，身体的痛苦自会减轻

第八章　一切都只能放下

学佛的目的是把握生命中神秘未知的部分

话多话少都是次要的，关键是心要好

要“智信”，不要“迷信”

许愿不是发愿

礼拜佛像，是恭敬、尊重它所代表的“道”

“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”

面对境界时如何保持“慈悲心”？

原谅与宽容不是对他人慈悲，是对自己慈悲

行善可以抵消恶业吗？

“见人之过，诸恶之根。见己之过，万善之门”

恶人就能躲过因果吗？

以恶治恶，只会陷入更黑暗的深渊

不要在枝末上算计，要在根本上着力

“见怪不怪，其怪自败”

一切都只能放下

忘记和放下有什么区别？

只要自己足够强大，就不怕他人相欺

放下不等于放弃，不贪执不等于不上进

过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如今日生

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学诚法师在龙泉寺天王殿前

世界虽然很大，却大不过人的一颗心，所有真正改变世界的人，都只是把握了自己的一颗心。与其把太多精力放在观察和批评自己不能改变的事情上，不如多关注和践行自己能够做到的。

在中国佛学院求学时期的学诚法师与前佛教协会会长赵朴初

人生的路不是由一次考试决定的，但每一个境界中都能够历练自己的心，通过这个过程收获的内心成长，才是对更长远的未来最有价值的财富。

学诚法师与星云大师

自尊，是自己尊重自己。是向智者看齐，还是与愚者为伍？心中希望自己成为一个什么样的人决定了自己的行为。

学诚法师与班禅额尔德尼·确吉杰布

和睦人与人之间的关系，关键在于自己的心态。尊重赢得尊重，包容赢得包容，与人相处时存好心、说好话、做好事。

学诚法师与僧俗弟子出坡劳动

如果有愿力，受苦就有意义，苦就不再是苦，而是生命的庄严。真正要做的，不是去忍耐苦、对抗苦，而是转变内心的知见。

龙泉寺千年银杏树下的僧侣

不管在任何场合，我们总会遇到很多无常之事，如果以慈悲为怀，就一定会有善巧的应对之法，因为慈悲心是很大的智慧，能够化解众生之间的诸多冲突和矛盾。

月夜下的龙泉寺

认识烦恼是修行的开始。顺境中多听闻佛法、积累资粮，逆境中思维佛法、随转修心、调伏烦恼。对这颗心的驾驭程度，就是修行的功夫。

学诚法师在龙泉寺见行堂

人生的一切境界都是为了让我们成长。顺境如水，滋润内心；逆境如火，煅烧烦恼。水火相济，人生才能由充满杂质的矿石变为纯净的金子。

好好说话，就是改变命运

前几年，有个年轻人在跟我谈话时，给我讲了他身上发生的一件事，我一直都记得。他本来是个活泼开朗的孩子，学习生活各方面都很正常。但是在小学三年级的时候，他尊敬的数学老师在课堂上给他起了外号，调侃了他，引来同学的哄堂大笑。从此这个外号被同学们叫起来了，持续多年。

这件事情给这个小孩子造成了很大的伤害。他说，从那以后，他就没办法像以前一样尊敬老师、努力学习，那件事的印象以及同学们的玩笑，让他时常生活在羞辱之中。他特意为此报考了离家较远的中学以躲避。由此引发的自卑，直到今天，还在影响着他的生活。真让人痛心。

这就是语言的力量。一句不合适的话，给人造成了这么大的影响。有时候，语言的力量，远远超过了外在有形有相的伤害。现在也有学者研究“语言暴力”的现象，就是认识到了这个问题。

成熟而准确的语言体系，是人类社会与动物最大的区别之一。语言帮助人们可以简单地表达自己的想法，让心情、意愿、感受之类主观的东西，可以通畅地在人跟人之间进行传播。说到底，语言不仅是声音，而是输出思想的工具。

佛法中说，我们人每天的一举一动、一词一字，都会造业。“业”有善业、有恶业，有清净的业、有烦恼的业。一个业造出来，就不可避免地对别人产生影响。一个影响串联着一个影响，如此重重无尽，扩散出去。

所以说，说话虽然简单，但可不是一件小事。说什么话，很重要。用简单的话去伤害别人，可能造成的后果很大。用简单的语言去温暖这个世界，可能给人带来的就是一时、一天乃至一生的帮助。

不仅对别人是如此，对自己也是同样。

有时候，我们是什么人，就应该说什么话。学生说学生应该说的话，老师说老师应该说的话，警察说警察应该说的话，医生说医生应该说的话。这样大家就各司其职，井然有序。

但有时候却反过来，我们说什么话，我们就是什么样的人。一个人一直都说实话，那大家就会认定他是个诚实人。一个人总说谎，时间久了，他就成了骗子。好话说多了，就成了好人。总是说恶语，本来不是坏人的，也慢慢成了坏人。说智慧的话，你就成了智者。说善良的话，你就是个善良的人。

所以，你说的话，其实就是别人眼中的你。大家都想改变自己的命运，其实很简单，好好说话，就是改变命运。

我们学佛菩萨，就要学佛菩萨怎么说话。佛菩萨说话，就是“爱语”。行菩萨道，要清净自己的身心，就包括“口业清净”。

佛经，就是佛说的话。《佛说阿弥陀经》《佛说仁王般若波罗蜜经》《佛说佛名经》，读读这些经典就会发现，里面就是记载佛在某个地方，对某些弟子，说了某些话。菩萨一直说好的话、善良的话、智慧的话，最终就成了佛。我们这样去学，也就慢慢成了菩萨。

好好说话，就是一种修行。

2016年2月26日于龙泉寺

上篇　说好话　积福报

第一章　菩萨的说话之道

“你嘴上所说的人生，就是你的运势”

你的人生运势，取决于你口中常对人所说的话语—“你嘴上所说的人生，就是你的人生！”

“好的”“一定会有办法的”“没问题”，每天都能说出这种积极话语的人，他们的每一天都过得非常顺利，即使遇到了困难，也能够渡过难关。

相反，每天都嚷着“太糟了”“太让人气愤了”“没办法了”的人，遇到的挫折也特别多，运气也显得特别糟糕。

如果你看不清自己，那么，就试着看一下周边的人与事，你一定会发现人们都过着他们嘴上所说的人生！

特别是跟钱有关的事情，这一点会很明显。

每天叫着“没钱”的人，真的都是跟金钱无缘的人。我们必须意识到，每天从自己嘴巴里说出的话拥有很大的威力，每天你所说的话，都给你的每一天指明了方向。

积极的语言才能把你带向美好的人生！

包括你自己的身体，你总是说自己不舒服你就会真的不舒服。不管得了什么病，在积极的药物治疗和营养修复过程中，必须保持积极的语言。

你嘴上说的自己，就是你自己！

看好的、听好的、说好的、做好的，就能得好的。无论你关注什么，都将会创造出你所关注的一切！

快乐成功的人每时每刻都会觉察自己在看什么、听什么、说什么、做什么。

你每个当下都在创造你的未来，你是这部电影的主演，这是你的人生，你自己说了算。

所以，从此时此刻开始，让我们只看、只听、只说、只做美好的事！每天对自己和他人说：我多么幸运！我多么美丽！我多么智慧！我多么健康！我多么富有！我多么善良！世界多么美好！

面对困难与挫折，永远只说：“好的！”“没有问题！”“一定会有办法！”

不要复杂地怀疑，只要简单地相信！不要动心机，只管这样去做！

你一定会收获一个个人生的惊喜！

斧在口中

在网络上看到不少“去死吧”“你是猪”之类的不文明用语，可能网民们只是一时情绪使然，并无特别恶意，但其造成的影响却不容轻视。儒家讲“非礼勿言”才能做到“仁人”。佛门也把说脏话称为“恶口”，不断地宣说它的危害。

佛陀规定，出家人严禁说脏话。刚出家的小沙弥有一堂必修课，叫“沙弥律仪”，里面讲述了一个沙弥因“恶口”而受到惩罚的故事。这个小沙弥叫均提，听到一个老比丘读经的声音很难听，就嘲笑他“你读经的声音像狗叫一样”。没想到这句无心之语，让均提落得五百世投生为狗的可悲下场。很多刚出家的小沙弥听到这个公案，总是带着半信半疑的神色—只一句玩笑不会有这么恐怖吧？

有一篇《最好勿学吹口哨》的文章，大意是：1786年春天，法国国王路易十六的王后到巴黎戏剧院观看演出，观众里有个年轻公爵奥古斯丁向王后“咻咻”吹了两声口哨。国王知悉此事勃然大怒，未经任何审判程序，便将奥古斯丁关进了监狱。转眼三年过后的1789年，法国大革命爆发，路易十六和王后被送上了断头台，可此时却无人想起为奥古斯丁申冤。之后从拿破仑上台到失势，这事也被耽搁下来。直到1836年，被关押了50年，已72岁的奥古斯丁才被释放。

奥古斯丁只因吹了两声口哨，竟换来50年牢狱之灾。入狱前还是一个朝气蓬勃的青年，出来时已是一个步履蹒跚的老人。他的一生，就因一个不经意的举动而毁灭了。

生活中有很多小细节，我们稍不注意就会犯下大错。因此，佛教不仅严禁说脏话，而且在很多小事上都有制戒。一般人很难理解：为何佛教对这些看似鸡毛蒜皮的小事这么在意？看了以上两个故事也许你就会明白，人在任何时候的任何一个举动都有可能带来伤害人生的“蝴蝶效应”。所以，老老实实做人、踏踏实实做事，严格律己，才是安全之举。

“法师，你最近好像长个了？”

有一次，一位法师参加一个政府召开的会议，会议中间休息时，一位很有身份的领导跟他开玩笑说：“法师，你最近好像长个了？”当时周围的人都很尴尬，觉得这样开一位高僧的玩笑有点过了。按一般人的想法，可能马上就要回一句说“你才长个了”，或者不说话，装作没听见，但最后一定会闹得不欢而散。只见法师笑呵呵地回答：“说明你最近认识有所提高了。”那个领导想了一会，一笑：“你这个回答真的很妙。”

还是这位法师，有一次在某大学进行演讲，一位学生提出了一个很尖锐的问题：“法师，你对钓鱼岛问题怎么看？”法师的回答是：“这个问题总理已经表过态了。”

还有人问法师：“师父，如果前面火车道左边有五个人，右边有十个人，你开火车，火车刹不住，您撞哪一边？”法师答道：“我是个和尚，怎么会去开火车呢？”

不管在任何场合，我们总会遇到很多无常之事，如果以慈悲为怀，就一定会有善巧的应对之法，因为慈悲心是很大的智慧，能够化解众生之间的诸多冲突和矛盾。

一只翅膀的鸟是飞不起来的

常常有人问禅师，现在社会上戾气比较重，人与人相处时往往出言不逊，遇到这种情况如何去化解？

禅师说，佛经里讲，鸟左边的翅膀是慈悲，右边的翅膀是智慧，一只翅膀的鸟是飞不起来的。

智慧是什么呢？智慧就是当别人用戾气对你的时候，首先你要抱有一颗慈悲心，然后去寻找化解的办法。既要保护好自己的尊严，又不要伤到别人的自尊心，大家都觉得很好。

生活中，人与人说话时争强好胜之心总是很难避免。因为无始以来的习惯，总是你一句我一句，针尖对麦芒，必须是我的声音得比你大，我得说最后一句话，事情才能罢休……

人都是有情绪的，当有人对自己恶言相对的时候，如果没有精修佛法的话，可能不会在很短时间内就能把心态调整好。那怎么办？

举个例子，寺院在早期的时候，仅有几间小破屋、几个出家人，法师们也没钱，据说吃的饭都是周围的老乡们从家里带来的，在这种情况下，寺里的功德箱被偷了。

遇到这种情况，一般人会说：“这小偷太可恨了，一定会遭报应的。”而且，教义上也说偷这种善财的人是要下地狱的。

但是，功德箱被偷走以后，住持师父就说了这么一句话：“这个人最近一定过得很难，连寺里的香火善财都要偷，他肯定是活不下去了。”

这种时候就看出一个舍心了。对出家人来说，别人偷了我的东西，我心里不能认为是他把我的东西偷走了，应该说正好布施给他，本来我们就三件衣服一个钵，能偷什么呢？

这就是佛家所说的，修身最重要的是要随时修自己的意念，念头。

其实，每个人都很尊贵，每个人内心都充满了光明。但为什么常常控制不住自己，争执不断呢？因为被无明—烦恼所缠。之所以学佛，就是为了把这个烦恼拿掉，就像把尘埃抹掉，内心如镜的光明就出来了。

归根到底，菩萨的说话之道就是爱。

教理上明确地讲，就是要说爱语，说柔软语，说利他的话。

会听比会说重要得多

有一位朋友，他已被无情的病痛折磨二三十年了，在与病魔的长期抗争中，他翻阅了大量与其病症相关的书籍和资料。所谓“久病成医”，每当有亲友去探望他时，他都会与其谈及自己的病症，以及与病魔斗争的感慨，而且会重复几遍相似的内容。后来，他转入一所全国著名的专科医院，又常把自己的“经验”和自学的“医学知识”讲给医生和护士听。当他觉得医生的诊断与他的想法不同时，便会一遍又一遍地向医生讲述他的病史以及自己对此的认识。他的亲友多次提醒他认真听从医生的嘱咐，积极配合治疗。虽然他接受了，但没多久就会“老生常谈”。

在平常与人沟通中，我们能否准确全面地了解对方谈话的意思以及言谈之中透露出来的心绪，从而使双方有很好的交流和互动，这非常重要，但往往不容易做到。

例如，当那位患者的亲友在观察他的言谈并感叹其执着、啰唆时，是否听到那喋喋不休的言谈背后所反映出的，是他对自己疾病的焦虑不安，和希望尽快结束痛苦而漫长的治疗的真实心绪，从而能理解他并尽力帮助他缓解？

由于每个人的生活环境、人生经历、思维方式和关注对象不同，再加上我们内心情绪波动的干扰，我们在听闻对方说话时很容易出现偏差。

之所以出现这些过失，其主要原因在于：内心不认可对方的话会有益于自己；不尊重对方，挑剔对方的过失，在心中贬抑对方；过于自负，自以为是，贡高我慢等。如此种种，归根结底都是执着于自己的认识、经验等，也就是对“我”和“我所”的执着。

由于这种执着，我们难以放下自己固执的成见，用心去倾听对方。于是容易失去改善自己习性的好机会，重复地犯同样的错误，吃同样的苦头。同时也会发现，当我们越来越固执己见的时候，“说”自己的人，包括朋友，越来越稀少了。

抱着尊重对方、虚心学习的心去倾听，我们就会接收到对方所要传递的正面能量，进而理解对方，与其感同身受，从而更好地认识和修正自己。那时，我们的知见在不断地趋向纯正，心量在不断扩大，烦恼会越来越少。

看破，不说破

在一座寺院，刚入寺修行的弟子们不管说什么、做什么，住持师父都从来不批评他们，反而想方设法夸奖。久而久之，有些弟子就自以为是了，自我膨胀了，犯了错误也不知道。

所谓“笑人易，自省难”。人不容易看到自己的缺点，往往看到的都是别人的问题。

有一次，一位弟子犯了错，师父就把弟子和当家师（编者注：寺院的“执行总经理”）一起叫到禅室里，开始批评当家师，使劲地批。看到师父这样做，弟子很得意地看着当家师，“平常老管着我们，你看你也有今天”。

当时，当家师态度非常谦和，对师父的批评一直在说“好的，好的”。

后来，弟子发现，师父一边批评当家师，一边用眼神瞥他。弟子就开始想：这是为什么？再一想，“哦，原来师父批评当家师的那些事，都是我干的。”

那一瞬间，弟子觉得非常惭愧，因为他当下悟出了一个道理：师父保护了我的面子，虽然这个面子不值得保护，但他在我最需要保护的时候保护了我，也教育了我。另外，从这件事，我也学会了将来怎样与人相处，怎样对待他人。

在佛家看来，这叫作“看破不说破”。

红尘中，诸多人不知世上还有这样的智慧，但是只要潜心学习，精进修行，慢慢就明白了。

菩萨的说话之道一：胸怀慈心、悲心

很多人问我，什么是菩萨的说话之道？我认为，第一，说话首先要有慈悲心；第二，说话要有智慧。

有一次，一位法师接见信众的时候，现场一位女居士一直在说她的儿子如何如何不好，问法师该怎么办。法师就附和了几句，说：“你孩子这么做确实不好。”当时，这位妈妈的脸色一下变得非常难看，法师知道他说错话了。对一位母亲而言，自己孩子的缺点、毛病她可以说，但别人是不可以的。

那么，应该怎么说话才是智慧的呢？

有一个孩子经常性出现幻听，孩子父亲就到一座寺院里向一位高僧求愿：“我的孩子有幻听，怎么办？”高僧笑着跟他讲：“现在好多人都有幻听。”听到高僧这样说，这位父亲心里轻松多了。

为什么第一个故事里的母亲不开心，因为她想在法师这里得到安慰，并不是想多得到一个伤害。

为什么后面故事里那位高僧的回答能减轻幻听孩子父亲的悲伤，因为高僧始终有一种慈悲心。

无始以来，我们的人性中都有很多弱点。对此，如不注意慈悲为怀，在与人的沟通中往往不能觉察，常常就在不经意间、不自觉中把痛苦添加到了别人心里。

凡夫要想学到佛陀的说话之道，就应通过修炼自己的身、语、意，也就是行为、语言、心，其中，最主要的还是要修慈悲之心。

修慈悲之心对人的一生有什么好处？

慈能予乐

佛讲，慈能予乐。慈，慈者爱念，即能给予众生快乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而利益对方。与人相处，如果保持一个“慈”的原则，就能让别人和自己快乐。

曾经有人在微博上留言，说有一个人生了一个智障的孩子，孩子母亲非常痛苦，想请禅师予以开示。

从佛教的教理教义上来讲，如果生了一个智障的孩子，就是前世所做的因造了这个业，这是感果。但是，跟这个妈妈不能这么讲，不能说你的儿子做了坏事，所以这辈子遭报应，那会追加她的痛苦。

禅师告诉这位母亲，“我宁愿相信，你的孩子是菩萨，是来替众生承担这个苦难的。”这样说后，这位悲伤中的母亲当下释然很多。其实，说话之道很简单，首先从抱着一颗让别人快乐的慈心说话开始。

悲能拔苦

什么是“悲能拔苦”？悲，悲为悲愍，即能拔除众生苦难之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱。

有一个弟子的父亲去世了，之后的日子里，每当他一想到父亲含辛茹苦地养育他的那些点点滴滴，心里就会很痛苦。有一天，他实在忍受不住了，就去找师父求助，说：“我爸爸去世了，我受不了……”

当时，师父只说了一句话：“人都要死嘛。”

弟子的心情一下就转了。

当然，师父这样开解是有一个前提的，因为出家人师徒之间，对生死有另外一种更加超越的认知和理解，师父只是在恰当的时机把这样的认知诠释了一下，诠释的目的就是拔苦。

什么是拔苦？就是通过自己的语言去宽慰对方，让对方从苦难中解脱出来。

所谓悲心，就是在与人相处、沟通的时候，不仅要怀着一颗体谅别人的热心肠与人同悲，而且还要帮助别人把这种苦拔出来。如是，从我们嘴里说出来的话，就会符合菩萨的说话之道。

菩萨的说话之道二：胸怀喜心、舍心

对人说话，要懂得随喜别人

前面讲了，要想掌握菩萨的说话之道首先要怀有一颗慈心和悲心。

其实，人与人交往的时候，还要怀有一颗喜心。

这就是佛门里常说的一句话—随喜。

什么是随喜？喜，喜者欢喜，菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量。随喜是快乐生活的一个重要法门。

不少人见到能力比自己强，生活、事业蒸蒸日上的人时，心里多少会有点不舒服，可能会酸溜溜地说别人的风凉话、坏话，这是人之常情。其实这样很丢人，很不好。

佛门告诫我们，当别人过得比我们好的时候，我们一定要随喜，要真诚地替别人感到高兴。这样，自己才会获得快乐。

很多人原来没有这个喜心，或者说没有激发和挖掘出这个喜心，最后知道随喜别人才能快乐这个法门以后，生活得到了很大改善。

比如，在寺庙里面，有的弟子学历高，有的干起活来一个人能顶好几个，还有的悟性特别好，等等，因为这些差距，有一些弟子内心就产生了失落感。

如果不会随喜的话，有了失落感就会想方设法去证明自己的才能，但还是不可能超越别人。那怎么办呢？只会越来越痛苦，甚至只有搞一些旁门左道来证明自己。

有一位法师回忆说：“我小时候上学，经常会在课堂上做一些哗众取宠的言行，以获得老师的注意，其实这是一种不健康的心态，小的时候不懂。长大后，在寺院里跟着师父修行，慢慢就知道了一些道理，心里就觉得，有人体力好，我比较高兴，有人学历高、悟性好，我随喜他。慢慢地，心里就自在了。”

对人说话要有舍心—布施的心

什么是舍心？舍，舍者舍离一切分别，菩萨于所有众生无爱憎之心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益一切众生。

原始佛教时，佛陀亲自住持的僧团有一条戒律—一个比丘在树下打坐不许超过三天。

因为人有一种习惯，一种人性的缺陷—我们只要往某处一待，就会潜意识认为那个地方是我的。

其实，无论从哪方面来讲，那棵树跟人一点关系都没有。但是有些人只要往树下一坐，就会认为“这棵树是我的，这棵树的阴凉是我的”，就会产生痛苦。

所以，佛陀规定每三天必须换一棵树，不然就犯戒。

那么，寺庙里的出家人是怎么训练的呢？就是抓阄换床睡，以此避免大家认为这个床一睡上就是自己的，以至别人坐一下就不开心。

其实，那个床根本就不是哪一个人的。因为出家以后，有一条丛林清规叫“色身交给常住，性命托付龙天”。意思是你出家了，你的命是归龙天护法的，这个身体呢，就归常住了，你就没有了，你什么都没有。

除外，戒律还规定，一个人只能有三件衣服和一个吃饭的钵，多了就犯戒。

虽然戒律是这么制定的，但是不少人内心还是会有强烈的执着—总有什么东西是我的。所以佛教强调要不断地认识宇宙人生的真理—这个世界上没有任何东西是你的，得失是人的一种意识作用，是一种概念，最后这些东西都得舍掉。不舍又怎么办呢？死的时候都得舍！孩子也得舍，太太也得舍，爸爸妈妈也得舍，不舍得也得舍。

这句话很残酷，但是真到走的时候，你不舍又怎么办呢？

所以不舍也得舍，舍，不是放弃责任，它是放弃内心的那个执念。

所以在寺院里，弟子们每到半年就要抓阄换床，你不是说那是你的床吗？抓阄换，不换犯戒。

内心刻薄，才会嘲笑别人的短处

现世中，有一个特别不好的现象，有的人爱给别人取外号，特别严重的是给身体有残疾的人取外号，并以此为乐。经论上讲，嘲笑比丘，给比丘起外号，或者用语言攻击一些圣人，都非常不好，那个果报就更加严重了。在佛教里，一般把给别人起外号归纳为绮语。这是绝对禁止的。

佛教最主要讲善护口业，留口德，积口德。

喜欢嘲笑别人短处的人，根本原因是内心比较刻薄，不是一个以宽厚慈悲的心面对别人的人。要知道，当别人有苦难的时候，如果用一种刻薄的心去对待别人，自身最终也会拥有刻薄的命运。这不是诅咒，因为性格决定命运。

古往今来，大家都确信：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”

在中国文化中，说话讲究要留口德。因为比起我们的行为，口是最不容易受人控制，而且最容易伤人、最容易犯错的。比如说家里闹矛盾了，往往都是先吵架，用语言互相攻击，伤害对方。其他方面也差不多是这样。

脱口而出，实际上是“心”在脱口而出

什么是脱口而出？好像是下意识说出来的话，实际上是“心”在脱口而出。

有些时候不朝坏的那方面去想，不去做什么，这一点我们可能控制得住。但是要不说那句伤人的话，就很难做到。特别是人处在贪嗔痴很严重的状态下的时候，很多伤人伤己的话，往往会脱口而出。所以，佛家特别讲求语功德。那么，佛法到底对我们的生活有什么用呢？

首先，佛法从两个角度改变了我们的生活，一个是我们活着的时候，让我们的生活质量更好。还有一个就是它能影响我们下一生。下一生我们是什么状态，取决于我们这一生想了什么，说了什么，做了什么。也就是说，我们要想当下生活质量更高，不畏惧生老病死，乃至超越生老病死，就应该从好好说话和好好做事开始。

这是由外而内，由内而外双向进行的。好好说话就是一种内外兼修的法门。

所谓言为心声，因为话就是自己的心，比如人起了恶念，对别人说话就容易恶语相加；如果某人想讨好别人，想达到一些目的，就爱说一些讨好的话，这是因为内心有了谄曲，自然就会从语言流露出来。

我们有时也会说一些言不由衷的话，就是说我心里不愿意，但是又有求于别人，就会说一些违心的话，口是心非的话。听起来是好话，但实际上是不好的。

那么，怎样避免心口分离？怎么做到言行一致？

好好地修慈心、悲心、喜心、舍心。这些心念修好以后，我们说出来的话，肯定是出于好心，肯定是对方能接受的好话。

管住自己的“乐说欲”

人有两个耳朵，却只有一张嘴巴，这种生理结构暗示我们应少说多听。但是，在人际沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，一点也不顾对方的感受，以致说得越多，彼此的距离却越远，矛盾也越多。

人为何偏爱讲话？佛门有一个词叫“乐说欲”，即非常欢喜讲话，这是人的本性之一。

曾经有个新闻：一位八十多岁的老太太吃穿不缺，却天天在家门口摆摊卖自己缝的鞋垫，除夕也不例外。面对记者的采访，老人的答复让天下儿女动容—“只想找个人说说话！”

2009年“感动中国”人物、中国环球航海第一人翟墨说，当他一个人乘着无动力单人帆船穿越太平洋时，最大的障碍就是寂寞，那种想向人倾诉却无人听的难受劲儿，不亚于瘾君子发作时的煎熬，骨头缝像是被小虫吞噬一般。每当靠近大陆，他做的第一件事就是找家中国饭馆跟人聊聊天。看来嘴巴不仅要完成“吃饭”的生理功能，还要满足人“说话”的欲望。

所谓“言为心声”，言语是我们心灵世界的外化。心静如水的人一般很少讲话；喋喋不休正是内心躁动不安的表现，名为“躁人多辞”。安静的心就像一间收拾得井然有序的房间，再多东西放进去都能合理布置，找个不起眼的零件也毫不费时；躁动的心就像堆满各式物件的库房，东西都挤到了门口，就是搅个天翻地覆也很难找到自己需要的。

内心宁静，人就更有智慧，能直接找到问题的症结所在，常能一语中的；心绪动荡，如同风中的蜡烛，照出的景物恍惚不清，自然决断起来犹犹豫豫，说起话来更是语无伦次、喋喋不休。

向别人倾诉就是排泄心灵的垃圾，虽然一时可以缓解心中的郁闷，但终究逃不出扬汤止沸的轮回。止口不如静心，从源头清理才是治本之道。

如果一个人连自己的嘴巴都管不住，如何让自己的心听从安排？佛教里解决这一问题有个妙招：如同大禹治水，一时堵不住就疏导。说惯的嘴巴先不要闭上，而是改变说的内容—念佛。凡夫说话都是“烦恼心”驱使，越说越躁动，越说越烦恼。改成念佛号，虽然开始还是烦恼心，但佛号是清净的。好比一个躁动的人，让他不断重复说“安静”，借着佛力让烦躁的心转向安详，想必很快会安静不少。

心直可以，口不能快

很多人说话时，特别心直口快，还老爱强调，“我这个人就是直肠子，有什么说什么，绝不遮遮掩掩”。他们往往还会这样想：我总比那些有话藏在肚子里面不说，装阴使坏的人有优点吧？

这样的人是缺乏智慧的。

自己认为的好话不一定就是好话，心直口快也很容易伤人。心直口快的人，可能是一个古道热肠的人，但是说出来的话，却让人不能接受。

没有智慧的人，人家怎么能体会到你的慈心悲心呢？人家听到的，全是你很直的那种伤人之语。

在佛家看来，心直是好事，口快却是没有智慧，是不善巧的。

还有人认为，心直口快的人往往不会说假话。其实，这个也不一定。

比如，某人看见一个什么现象，马上就说了，这是我先看见的，我认为是事实。但是，你看到的这个现象可能是另外一回事。如果他认定他看到的才是事实，冲突必然发生。所以，千万别认为心直口快的人说出来的话就一定是真话，是实话，不一定。也许对他而言，有可能是实话。但对于事实来说，不一定就是实话；对别人来说，可能不一定就是真相。

过去，佛经里就讲了这样一个故事：

有一个比丘，半夜里在山洞里打坐。突然有一个女子进来躲风雨，当时，比丘也没有注意到有人进来，静静地独坐了一夜。第二天，比丘出来了，女子也出来了。有人就说：“我亲眼看见了，这个比丘破戒了。”然后，佛就跟这个传话者说，你千万不要这样讲，虽然是你看见的，但不一定是事实。但这个人就一口咬定：他俩就是衣冠不整从里面出来的……后来佛就反复地劝他不要这样，但是他最后还是坚持自己的看法，最后遭受到很严重的果报。

这个公案告诉我们，心直口快确实不一定是好事，直率常常是伤人的借口。

说话不知轻重，因为内心糊涂

说话不知轻重，这实际上是内心糊涂的一种表现。

比如父母爱孩子，这是毋庸置疑的，但很多父母对孩子说话时却不知轻重，像“你看看，张三学习怎么样，再看看你……”这种话对孩子来说是很重的话，会深深伤害孩子的自尊心。这样的父母，虽然不乏对孩子的慈悲心，但是没有智慧，内心是糊涂的。所以当他看到孩子有一些缺点或不良习惯时，就会迫不及待地去强行改造，说话不知轻重。

为澄清糊涂的内心，避免经常性轻言、狂言、多言，我们有必要对自己进行止语的训练。

曾经，有过节的甲乙两公司代表见面商讨和解大事，因两位都是严谨之人，因此对两人而言，讲错一个字都是大事。于是，见面以后，甲掏出一个纸条说：“我怕把公司领导的话转达错了，所以就把他托我带给你的话念出来给你听。”于是他就拿出纸条念了起来。念完了，另外一个公司的代表就说，好，我受谁谁的委托，然后给您带过一句话。

其实，在寺院里也有这种训练，就是每隔一段时间，弟子们要把最近发生的一些事情记录下来，以免自己的言谈举止不妥当，而自己又不知道。

另外，弟子们每晚一定要做功课，睡前要反省，反省当天说错了哪些话，做错了哪件事，然后，第二天改正。

学会“止语”，意义非凡

在佛门里，有这样一个现象，对刚出家的弟子来说，师父一般都告诫，出家人头几年都要少说话，内心要寂静。

这实际上是训练止语，所谓止语，就是强行训练自己控制语言的能力，而且每天晚上睡觉前要反省一下今天说了哪些话，哪些话合适，哪些话不合适。

止语的目的，并非是一般意义上认为的为了避免言多必失，担心泄露内心的什么秘密，担心得罪别人，实际上是为了训练自己的心，训练自己的慈悲和智慧。

有一个德高望重的法师，他早年出家以后很长一段时间里都不怎么说话。后来他开始讲话的时候，弟子们发现，他已经训练出一种能力，什么时候该讲什么话，不该讲什么，契机都把握得很好，同时他教导弟子的时候，也是要求不许讲大话，不许讲官话，不许讲没有用的话。

什么是大话？做不到的事，不由自主地说出来了，根本就没有考虑到自己可能实现不了，这就是大话。说大话有什么过失呢？你以后再讲话，别人就不听你的，就是失信于人，你以后做任何事情，说的话人家都不信，周围的朋友会日渐疏离，诸事都会不顺。

官话是什么？就是言不由衷的话。有什么过失呢？一是冠冕堂皇，话虽然很好听，没有什么错，但不是发自自己的内心，这样于人于己好处不多，至少没有什么意义。

有一个出家人，在寺里担当一个职务的时候，总是跟别人讲官话，虽然话没有错，听上去合情合理，但因为缺乏真诚，所以大家就不听他那一套，时间一长，和大家的关系就疏远了，最后他沦为“孤家寡人”。

为此，住持师父把他调去当清众。清众就是普通的、不管事的出家人。这个时候他的内心受不了，很长一段时间他讲的话没有人听，更没有人回应，他只好跟大家一样讲真诚的话，但是他在做梦时还讲官话，由此可见官话对人的危害。

什么是没有用的话？这在佛教里称为绮语，不允许讲，讲了就犯戒。

总之，不管在任何时候，任何场合，我们都要尽量做到不说大话、官话、没用的话。

我们都有自以为是的一面

——“贡高我慢”

很多时候，我们说话都会自觉不自觉地炫耀自己，演出那自以为是的一面。

在佛教里，这叫矜言，就是贡高我慢。

我慢，就是自我的傲慢；贡高，就是觉得自己了不起，一副站在高处，把别人都看低的样子。

不仅红尘中的人会这样，修行功夫不够的修行人也会经常如此，因为有我慢，言谈举止间随时都会露出贡高我慢的马脚出来。

一个贡高我慢的人，在社会上是走不长远的，无论事业、工作、生活，都会遇到很多业障，来世也会贫穷、卑贱。

而优秀的人，他们都有这样的特质—慈悲、智慧、谦虚、不狂妄。

沟通，绝不是为了说服别人

在世间，当我们拒绝别人的时候，实际上是需要智慧的，得让人很愉快地接受拒绝。

佛门讲法无定法，做任何事都需要一定的时间、空间和一定的因缘，如果心存慈悲，自然会有解决问题的智慧和方法，临时抱佛脚肯定是不行的。

智慧不是外面给我们的，我们每个人本来就有智慧，只是因为被我执下的烦恼遮蔽住了。现在我们把烦恼减轻了，智慧自然就被开发出来了。比如，在寺院里吃饭的时候不说话，久而久之，人的内心会变得很安静，就会看到自己需要改进的地方，就会进步。

有人问，如果跟一个戾气很重的人沟通，我们是忍着不说，还是顺着他或者跟他作对？

其实，我们要明白一点，沟通不是为了说服别人。沟通是为了理解别人，如果你理解了他的戾气，他的戾气就开始减弱；如果你抱怨冷漠，他的戾气就会增长。

现在善于表达的人越来越多，善于聆听的人越来越少。其实，什么是好好说话？很大部分是你好好听人家说了什么，然后再以爱心和智慧来回答。

有一次，一个法师从外地回到寺里后，跟师兄聊了一些心事，就是想倾述一下心情，但这位师兄理解错了，误以为小师弟需要他的开导，于是就好为人师了一番，结果这个法师听不进去，最终两人不欢而散。师兄委屈地把此事汇报给师父。师父说：“有时候，倾听比说话更重要。你应该听他说，听就可以了。”

在中国，人们常常说上善若水，水容万物。当一个有上善之美称誉的水接收到不善之语的时候，它的形状就会变得狰狞、难看，可想而知，当我们人心受到了不善伤害的时候是什么样子，水且如此，人何以堪？

惜言

——话千万别说绝

佛门很讲究惜言。何谓惜言？就是说话要留有余地，因为话说绝了就没有退路了。

佛门告诉我们，这个世界的真相是缘起法，而因缘是变化的。今天我们俩达成一个约定，那么明天有可能就变化了，这是因为你知道今天发生了什么，但明天却是未知的，所以彼此留一点余地，就比较符合缘起法。

所以，说话时一定不要尽言，因为因缘随时都在变化，随时都在无常。

如果有的人向我们求助，是真心困难了。我们承诺帮助时应该用真诚的心量力而行。

有人问，民间流传甚广的“逢人只说三分话，不可全抛一片心”这段话，与佛家所倡导的“控制尽言—惜言”是一样的道理吗？

其实，这是不一样的，佛教讲的惜言，是建立在利他基础上的，不是利己。对菩萨道来说，他在考量一件事情的时候，是把自己的利益抛开的，首先是站在对方的立场上考虑问题的。因为因缘在不停地变化，如果今天把话说尽了，若以后产生变化，就会伤害到别人。

传是非，揭别人的短有什么报应？

在佛门里，有一个规矩，就是说别人跟我讲一个什么事，我不能随便告诉别人，不能泄露自他的机密。有人会对此疑惑：你这个人，都不把心中的真话告诉别人，那我们怎么信任你呢？

谈话间泄露自他的秘密，这实际上也是在说是非。

说是非，从现实讲，是非人说是非。就不能悟道，因为悟道的前提是超越是非。

说是非，诽谤别人，恶口，都是命运中不好的因，会给自他造成严重的后果，《地藏经》上说要堕入拔舌地狱。

另外，说话时，我们也要注意，不要有意无意地揭别人的短，不要在背后说人坏话。这是非常伤人的行为，迟早也会伤到自己身上。

有人说，我不把疮疤给他揭开，他怎么会真正反省呢？怎么会好得快呢？

以慈悲为借口去伤害别人，在佛门是绝对禁止的。就像在僧团里，头几年师父从来不会讲弟子们的缺点，弟子们有什么事都告诉师父，包括从小到大做过的坏事，弟子们忏悔反省后写下来给师父，但是师父从来不会说出来。

在现世中，一个爱揭别人短的人，背后说别人坏话的人，通常内心都比较刻薄寡情，总是被一种恶业缠绕，身体容易感受疾病的侵袭，人的精神面貌也比较阴暗，总之，没有什么生活质量可言。

我们可以观察到，有的人心宽体胖，有的人比较豁达、厚道，所以他的事业、家庭各方面都很圆满。

活得快不快乐，都跟内心的好坏有一定关系的。

请记住，千万不能以慈悲为借口试图改变一个人。一个人有错误的话，只有善知识才有机会改变他，与他建立很好的业缘。而且这个善知识在指出别人缺点之后，还会有善巧的安抚有错的人，让其情绪平复。从这一点上来说，能够帮助别人改善缺点的善知识有点像外科大夫—剖开别人的肚子（这谁都能办到）把病根找出来去除，再把肚子缝上，治好他，让他康复出院（这才是功夫）。

座位决定脑袋

——不在其位，不要说出位之言

什么是出位之言？就是不符合自己身份地位的话。在佛门里，有非常讲究的一种智慧，座位决定脑袋，就是你自己在什么位置，就讲那个位置的话。

比如在寺院里，你是一个小和尚，你就不能讲大和尚的话，即使有大和尚的那种修为，也要讲小和尚的话，因为你不在那个位置上。如果讲不符合自己身份的话，可能你的话没有错，是对的，但是会对整个的大局产生影响。

比如住持师父在寺庙开会的时候会讲，大家为了佛教事业要怎么怎么样，但如果弟子们说“为了佛教事业怎么怎么样”就不太合适。因为师父讲这句话有他的通盘考虑，而小和尚讲，恐怕就有戏言之嫌。即使弟子们有这个心愿，但是暂时没有这个能力做到什么，这样讲就不符合弟子的身份。世间生活中，不说出位之言这种规矩也是非常有必要遵守的。比如在各种各样的团体当中，不归你管的事情，就不要贸然插手。你插手了，会引起混乱。

有人可能会这样想，我是一个热心人，我觉得别人做事都不积极，不到位，我愿意帮助他们。但是，热心人不一定能办好事。有些事可能确实需要帮忙，但你如果没有智慧和善巧的方法，就可能帮不上忙或者帮倒忙。

实际上，佛家所倡导的“座位决定脑袋”这句话，并非要我们“事不关己，高高挂起”，而是处于维护整个大局、整个团体的考虑。

总之，在任何一个团队里，不要硬性去插手别人的事儿，出于好心帮别人，也一定是在利益全局的前提下，审时度势，帮到点上，而不是显示自己，逞能。

在最微小处也想着别人，就能让别人难忘

恭维之言，在佛门里属于绮语，属于一种谄曲心。

在佛教里，提倡多给别人欢喜，多鼓舞别人。这跟谄曲讨好是两个概念，佛门里讲的是用平常心爱人，而谄曲心是有所求。

有一位义工，非常想见住持师父，但因为住持师父事务繁忙，始终未能得见。一天，师父跟侍者讲，今天中午吃饭的时候可以见一见，请他也来吃饭。

当侍者把义工引到餐厅师父旁边的时候，一看师父身边有十几位特别重要的客人。心想坏了，“这么多人，师父怕是忙不过来接见他吧，如果冷落了这个义工，他肯定会很不高兴的”，总之，侍者离开后心里一直忐忑不安……

午饭过后，这位义工兴高采烈地找到侍者说，“你师父给了我一张名片，让我随时给他打电话。”侍者松了一口气，原来担心都是多余的。

当时，虽然这位住持师父确实没有太多时间跟这位义工交流，但侍者想，师父一定是抽空用善巧的语言与他交流，然后还给了他一张名片，留下了电话，又特别嘱咐了一下可以给他打电话，这让义工很开心。

任何时候，只要在最微小处也能想着别人，自然就有善巧智慧的方法给别人欢喜。

只有心存善心，才能好好说话

伤害别人的方式有很多种，拿刀捅别人叫伤害，触碰别人叫伤害。另外，不当的语言同样也是伤害。比如揭别人的短，即使你说的可能是对的，但却让人家不快乐、不舒服等等，这都是一种伤害。

古人说：杀敌一千，自伤五百。伤害别人，也是伤害自己。这种情况，在出家人身上也是会出现的。

一位法师讲：“曾经，有一位同修老在我面前说另一位欺负他的同修的不是，有一天，他又在我面前说那‘家伙’又如何如何，我就没有智慧了，就跟他讲：‘你不要老是说人家这个家伙这个家伙的。’当时说完，他的脸色就变了。我心里立刻就惴惴不安了。一个多小时后还是不安。之后，我就发现不能讲这种话，遇到这种情况还是要找到一个更善巧说话的方式才行。”

现实生活中，我们可能在很多方面能够控制住自己的不理智行为，但往往在说话方面会不太注意，犯口业，另外，控制自己的“意”也比较难，要让一个人心里时时都是好念头，这个还是有一定的难度。

但不管怎么样，我们依然要学会化解自己心里随时随地涌现出来的不好的念头、想法，只有好好修意，我们才能好好说话，好好做事。也就是说，我们的任何一个行为和语言都是我们的“意”这棵大树上所结的枝、花、叶、果，只有好好浇灌树根，根深才能叶茂，才可能最后结出累累硕果。

如何修意呢？如何随时随地修正我们那些不好的意识和念头呢？好好修自己的慈心、悲心、喜心和舍心吧。

阿弥陀佛

——来自于佛经中的爱语

有人问，我们为什么在感谢别人、劝解别人，或在一件事情很圆满的时候要说“阿弥陀佛”？佛经里有哪些爱语呢？

在寺院里，“阿弥陀佛”就是非常好的爱语。比如你第一次来寺院里，第一次来陌生的环境，肯定内心有一些忐忑—不知道会遇到什么，会发生什么。

如果有人问你：“你找谁？你来干吗？你心里马上就不舒服了。”这时，你说“阿弥陀佛”，就很好。可以说，“阿弥陀佛”这句话里面有着不为人知的巨大的正能量。这是来自于菩萨的问候和关怀。

佛经中，现存的咒语大多是佛菩萨、神天的名号，持咒即反复不断地皈敬佛、法、僧三宝，感通佛菩萨、神天的本誓愿力。同时，更重要的是持咒的过程中兼带持戒、修定的力量，能启发持诵者内心的慈悲与智慧，从而去除执着、减轻烦恼。

持咒与诵经、念佛一样，都是修心的方法，不可迷信外在神力，追求神通邪道。之前我们提到过临时抱佛脚，是说遇到境界的时候，我们可能懂得道理，但是根本来不及抉择、判断一下说的话是不是合适说，是不是应该说，情绪一来，话就扑了出去，所谓覆水难收。

所以，佛门里的修行就是要在这个地方用功，平时要培养戒定慧的功夫，努力修心，内心的定力、慈悲、智慧都具足了，自然会在身语上体现出来。持咒、诵经、念佛就是时时抱佛脚，心心念念都在用功。

中篇　家家都有一本难念的经

第二章　不要“捞取水泡做花环”

没有理想、信念和责任，你当然活得累

某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，随即问道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”

无德禅师放下锄头，对他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”

甲说：“人总不能死吧？死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拼命劳动，就是为了老的时候享受粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢？”

无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，而不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然很累。”

信徒们不以为然：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧！”

无德禅师说：“那你们认为有了什么才能快乐呢？”

甲说名誉，乙说爱情，丙说金钱。

无德禅师说：“那为什么有的人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”

信徒们无言以对。

无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值。”

一般人想拥有财富、名誉、地位、权力，并苦苦追求。这种贪欲的心理火焰，是非常猛烈的。当你内心强烈地去追逐时，火就越烧越旺，痛苦也越来越多，越来越强烈。

柏拉图曾经说过：“贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。”不少人为过上好日子，所采取的手段就是拼命赚钱，以满足自己增长得那么快、那么主观的一种欲望的需要，而不是自己实际生活中的需要。

所以，佛告诉我们，人一切痛苦的根源在于内心对世界错误的认知，以及由此产生的种种迷茫的行为。

有什么样的思维模式，就过什么样的日子

在网络上看到这样一个故事：一对双胞胎兄弟，在前后两天之内不约而同地登上报纸。哥哥上报是因为他是参议员，为国家做出了贡献；弟弟上报是因杀人被判处无期徒刑。

一名记者采访哥哥：“是什么促成了你今天的成功？”哥哥说：“我父亲好赌，回家后常常醉酒打人。”然后，他叹了一口气，继续说道，“在这种环境下长大，我能怎么办？”下一句没说出来的话是：我只有靠自己努力奋斗了！

弟弟也接受了采访。他无辜地说：“我父亲好赌，回家后常常醉酒打人。”接着，他也叹了口气说，“在这种情形下长大，我能有什么选择？”下一句没说出来的话是：这不是我的错，谁叫我有这样的父亲！

两种不同的思维模式，决定了两种不同的人生。

每个人每天都会面对各种各样的人、事、物，要不断处理各种关系。经过正确的思维后再做事，内心就清清楚楚，非常光明。反之，如果没有正思维，就会每天焦躁、抱怨、无所事事，最终陷入生活的黑暗。每个人的生命都有顺境和逆境，一般都是顺逆交替的。如果顺境处理不好，就会变成一种逆境；如果逆境处理得好，就会变成一种顺境。就好比在高速公路上开车，路况好时，安全这根弦就容易放松；如果在一个路况很差的地方行驶，注意力反而会很集中。所以，不是路好路坏的问题，而是心态问题。人生也是如此。

为什么苦？肯定是你“爱”上了某样东西

不管有没有意识到，实际上我们的所有行为都围绕着追求快乐和远离痛苦展开，这种离苦得乐的本能驱动着人们去行动。那么，为何会苦？如何得乐？

有爱就有苦，苦从爱生。邻家孩子考试不及格，顶多安慰一下；自己的孩子考差了，就气急败坏、忧心忡忡，因为有“爱”；当被别人夸赞时，心里很舒服，别人批评自己时，心里就很不高兴，这是因为“爱”虚荣。爱的对象可以是任何事物，只要有爱就会痛苦。

求取所爱事物的过程中，往往伴随着苦：考试成绩排名、股市行情的涨跌、想拥有一套属于自己的房子、买一辆车结束挤公交的辛苦、从试用转为正式员工、茫茫人海里寻找一个可靠的感情归宿……有哪一件事不让自己绞尽脑汁，同时伴随着心情的起起落落？而努力并非总有结果，苦在“爱”而不得时。在生活的压力下，内心渴望顺境却遭受沉重打击的滋味只有自己最清楚。

“爱”也是有条件的，如果条件改变，事物就变得不可爱。为了长久拥有这份快乐，就必须花心思“守护”。然而，不管怎样“守护”，我们所爱的一切都会改变、消失。“人无千日好，花无百日红”“月有阴晴圆缺，此事古难全”，这是铁的规律。这就注定有“爱”带来的“失坏”之苦和“忆念”之苦。

身体有“失坏”：青春不再、身体日渐衰老、健康每况愈下；人事在改变：曾经辉煌的事业陷入低谷、四年的大学同窗各奔东西、童年的快乐情景已成昨梦、亲人永远离开我们……这些事物给过我们快乐，怎能不让人怀念呢？从追忆回到现实，内心更增凄苦。

产生“爱”—追求“爱”—得到“爱”—失去“爱”，然后发起新一轮的对“爱”的追逐，最终又失去“爱”，生活就是这种公式般的不断重复。人们认为快乐就是拥有喜爱的事物，而事实恰恰相反，有爱就有痛苦。如果谁说他现在苦，那肯定是他“爱”上了某样东西。

什么人会比较快乐？欲望淡泊的人比较快乐，超然的人比较快乐，利他心强的人比较快乐。爱与不爱是根据自己的利益判别出来的。总考虑自己的感受就经常有苦，一心想着别人的人就把自己放下了，从别人的快乐中获得了无害的快乐。

不要“捞取水泡做花环”

一个小孩喝水，奶奶给了他一个漂亮的玻璃杯。孩子一见就爱不释手，喝完水也紧紧抓着杯子不放。奶奶说：“傻孩子，你抓不住的，抓久了手就松了，把杯子摔碎了。”小孩很执拗：“不，我肯定会紧紧抓住它！”奶奶慈祥地笑了：“就算你能一直抓着，有一天它自己都会碎的。”

还有个故事，说的是从前有一个国王，他有个视若掌上明珠的小女儿。一次下雨，雨水打在花园水池里，冒起一个个水泡，晶莹如珍珠；有时，水泡连成一串，又像花环。小公主看得出神，心想：“太漂亮了！要是真能用它做成花环戴在头上就好了。”

于是她去跟父王请求。国王一听连连摇头：“这怎么可能呢？”但是公主的脾气上来了，她说：“您要是不答应我，我就自杀！”国王吓坏了，赶紧下令召集所有能工巧匠，为女儿制作水泡编成的花环，“如果做不成，我就杀了你们！”

工匠们无不震惊，但惶惶无策。后来，一个很有智慧的老工匠想出了办法，他对公主说：“尊敬的公主，我可以为您制作花环，但不知您喜欢的水泡是什么样的，请您亲自捞取所喜欢的水泡，我立即开始制作。”

公主开始捞取水泡，可每次刚看好一个，一碰，水泡就破了。她试了又试，累得满头大汗，忙活了一天，终于厌倦，放弃了这个用水泡做花环的计划。她跑去跟父王说：“一点意思也没有，水泡太不结实了，就算做成花环戴在头上，一会儿就破了！”

是啊，世间万事万物，有什么不会破碎？“就算你能一直抓着，有一天它自己都会碎。”果子熟透了就要烂，花开到最盛就开始败，塑料会老化，钢筋、水泥也有使用寿命—世界就是如此，不承认、不相信、不愿接受也没用。接受这个事实，心里就能平静，就不会执着，不会在人和事物变化、败坏、失去时充满痛苦。

抓不住的东西不要去抓。当完全明白一切事物都是抓不住的，生命反而真正自由、安全、快乐了—从此不会被任何东西“抓住”，没有了忧虑、恐惧，不再会嫉妒、愤怒、苦恼。没有任何心理障碍，才是一个真正能“提起”、会承担、有力量的人，也是一个真正能“放下”的人。

现代社会里，很多人和那个充满幻想的小公主一样，执着地要“捞取水泡做花环”，直到有一天，他们明白“水泡是抓不住的”，才能获得真正的解脱和快乐。

生命的现象很有趣，当你努力追求快乐时，总是得到痛苦；当你不再追求时，真正的快乐反而会不请自来。

欲望的本质就是“苦”

人与人之间，最好的关系是互相提携帮助，在善的道路上共同前进，而不仅仅停留在感情的亲密，甚至烦恼的安慰上。当然，如果只是一起五欲玩乐，就更不足取了。

不同的用意，相处的方式也是不同的。

人与人的交往中，我们总认为自己付出太多、得到太少，计较公平与否。潜意识里都是把感情当作了一种交换，我用心待你，也希望换来你的关心；我付出多少，就希望得到相等的回报。如果长时间付出与回报不平等，内心就会很痛苦。

这样的感情归根究底是对自我的爱，痛苦与失落也来源于没有满足自我。在感情中，多要求自己，少期待对方；多感恩，少抱怨；珍惜拥有的，不要执着于没有的。在感情之外，要有其他令自己有力量的梦想，不要把感情当作生命的全部。凡夫把执着当作爱，所以总觉得斩断了执着就是无情，其实是内心不具智慧之故。不要把幸福寄托在无常的感情和人身上，自己的幸福要靠善业来创造。不要幻想自己没有的，多珍惜自己拥有的，把握自己能做的。

很多人有过这样的经历：看一场电影时因为太投入而跟着剧情或哭或笑、或恨或爱。其实，人生也是一场电影，只不过时间单位变了，一个是几十分钟，一个是几十年。

幸福，是“心”的一种感受。一颗装满了“财色名食”欲望的心是一颗生病的心，因为欲望的本质就是“苦”。

从前有个富翁，让他劳神费心的事情跟他拥有的财富一样多，他每天都愁眉苦脸。富翁的隔壁住着磨豆腐的小两口，两人虽生活贫苦，可一天到晚却是欢笑声不断。富翁问管家：“我有这么多钱，怎么还不如隔壁穷酸的小两口过得快活呢？”管家说：“这没什么，我能让他们没几天就笑不出来。”

到了晚上，管家趁隔壁小两口熟睡时，悄悄丢了一锭金元宝过去。小两口醒来看到“天下掉下来的”金元宝后，高兴得不得了。可才高兴了没两天，苦就来了：磨豆腐这种又苦又累的活儿以后是不能再做了，可是，做生意吧，没经验，赔了怎么办？不做生意吧，总有坐吃山空的一天。丈夫心里还想，生意要是做大了，是该讨房小老婆呢，还是该休了现在这个黄脸婆；妻子则在琢磨，早知道能发财，当初就不该嫁给这臭磨豆腐的。

就这样，富翁再也没听到隔壁的笑声了。

其实仔细想一想，外在的这些物质，我们真正需要的并不多，都是想要的太多。

所有不善的念头都会伤己

我们常常觉得“念头”是一段一段的，实际上不是。心像一条流动的河，无数的念头刹那生灭，相续不断；前一个念头刚过去，下一个念头又生起。

起什么念头对我们的生活、生命是有影响的，它会制造出“产品”。

念头制造的产品包括我们当下的苦乐感受、说的话、做的事、身体的反应以及记忆。例如心胸狭隘又容易激动的人，觉得自己受辱时，立刻勃然大怒，只想着报复对方，整个身体里血液发热、血压升高、心跳加快、眼神不友好、脸红脖子粗；如果是伶牙俐齿的，此时更是话语如刀，毫不留情，句句戳中对方的伤处、痛处、难堪处，以泄自己心头之恨。终于赢了，身体才开始松弛下来，脸上显出得意和快活的表情。

当人整个身心都陷入攻击状态时，他还有何快乐可言？他的语言、行为都是伤害性的，给对方带来难以忍受的心灵痛苦，让对方失望、怨恨、伤心、难过，决心再也不和这种人交往了。旁观者也看得心里发凉，觉得这种人没什么意思，跟他做朋友只有倒霉。

不好的名声辗转传播，结果所到之处，知情者都小心提防，他的人际关系越来越差，生活、事业的幸福越来越少。有研究表明，愤怒、仇恨对人体内的神经组织、内脏细胞也会造成严重损害。

最糟糕的“产品”是记忆。事实上，我们生命中所经历的一切都会被记忆。按佛教的观点，人每重复一次同样的行为，记忆的痕迹就加深一次；重复得越多，痕迹越深刻，形成了习惯性思维和行为模式。例如说话、做事不考虑别人的感受的人，一件大家都认为平常的小事，却可能让他大发雷霆。随着愤怒、仇恨念头的增强，制造出来的“产品”自然也越来越不好，越来越让他难受，这是恶性循环。佛教所说的“轮回”，实质上就是这么一回事。

光明、善良、正面的念头会制造出快乐、安全、舒服的“产品”。很简单的一个例子，吃饭时感谢、赞叹父母的付出，就可以让自己和父母的心情都快乐，消化系统对食物中营养物质消化、吸收的效率也得到提高。

我们一天中产生的念头不计其数，有良性的，但更多是恶性的，如焦虑、猜疑、抱怨、批评、指责、嫉妒等。还有的时候，我们根本想不起自己起了哪些念头，因为心不专注，东想西想。这样制造出来的“产品”杂乱，心态忧喜不定，身体健康状态不稳定，人际关系时好时坏，顺境逆境无法把握。

只有让善念持久、稳定、有力，才能拥有稳定的幸福与快乐。

喜欢对别人“观过”，最终受苦却是自己

孔子与颜回、子贡、子路等弟子被困于陈、蔡期间，曾绝粮七天。子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，便跑去问孔子：“仁人廉士，穷困时会改变自己的节操吗？”孔子反问：“改变节操还叫仁人廉士吗？”子贡说：“像颜回那样的仁人廉士，也不会改变节操吗？”孔子说：“是的。”子贡便把自己看到的情况告诉了孔子。

佛门里，管这种“观察别人的过失而心生不满的行为”叫观过。故事里，子贡对颜回观过，心生不满，甚至嗔恨，其实受苦的却是他自己。

请想一想，如果你是子贡，你会如何平复自己的观过情绪呢？

办法有很多：或者你就相信他这么做一定是有原因的；或者自己主动去观察了解，找到背后的原因；或者告诉自己，“如果我去观过就会自己把自己弄得很苦，我不要观过。”

而故事里，孔子却说：“我相信颜回之仁已经很久了。你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。”

孔子把颜回叫到身边说：“日前，我梦到先人，大概是想启发帮助我。你把做好的饭食拿进来，我将祭奠先人。”颜回对孔子说：“刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。”

故事到这里，事情就很清楚了。

很多时候，我们的苦恼就是看不清事情背后的原因，拿自己惯常的知见来判断、衡量人、事、物的是与非导致的，更可悲的是我们还不自知。

佛法讲，凡夫习惯了从“我”的角度出发，去观察外在的人、事、物，并得出相应的种种感受。殊不知，“我”就像一个哈哈镜，客观与真相在里面有着种种颠倒之相。

所以，在了解事情的真相之前，我们不要轻易判断是非。

既然“我执”让人颠倒，佛法里就讲“破我执”。如果我们能时时处处从“他”的角度出发，便能破除对自己的执着，更加客观地去观察和体会周围的人、事、物，认识到更多真相。

当然，要从“他”出发，不是那么容易的事情。但是，从“我”出发，则我会被“我”欺骗；从“他”出发，则我最终能得到快乐。还有什么比快乐更诱惑人呢？

其实很简单，换个角度，乌云上面就是阳光。

无常如盐，咸也好，淡也好

活在世间，我们常常会有很多担忧，担忧出游时遇到坏天气；担忧物价上涨而采购商品；担忧自己的健康而服用各种补品；担忧自己的长相去化妆，美容，甚至整容；担忧子女的前程而准备很多财富……在各种各样的担忧中，我们焦虑不安，怎么办呢？

让我们看一看佛陀给予的启示：

一天，一位失魂落魄的梵志来到精舍求见佛陀，原来他十四岁的女儿因突染重病而命终，而赖以为生的庄稼，又被一场大火烧得精光。祸不单行的梵志整日忧愁恍惚，甚至到了失去理智的地步。

他听人说佛陀能为人排忧解难，于是特地来拜见佛陀：“我最疼爱的女儿突染重病过世，我实在无法克制心中的悲伤，恳求世尊帮帮我。”佛陀开示道：“常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。”

梵志听后心生法喜，即刻化解了丧女的哀痛。

其实，对未来的担忧，往往来自于我们不敢去面对当下的不完美，所以，我们希望借助于外物来改变现状。但是，佛陀告诉我们，外物和现状都是要变化的，而且是我们无法掌控的，就像我们只能预测却无法完全掌控天气的变化一样。面对现实中的种种不完美和无常，我们应该如何与之相处呢？

近代高僧弘一大师一次外出到一个寺庙。庙里的侍者有意试探大师的修为，于是将第一餐饭做得特别咸。用斋后，侍者问大师饭菜的口味如何。大师回答说，咸有咸的味道。而第二餐饭，侍者又少放了盐，做得特别淡。他问大师饭菜的口味如何。大师答，淡有淡的味道。侍者由衷敬佩大师的功夫—无论咸淡，都以一颗平常心视之，保持内心的坦然与安乐。

与其担忧未来的事情，不如想好现在能做到的事情。世界上没有一条河不拐弯，但最终都要流向大海。

世间一切得失祸福，皆自作自受

利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。

高调低调，看胸襟；大事小事，看担当；顺境逆境，看把握；是得是舍，看欲望；成败得失，看坚持；淡然释然，看心情；是非曲直，看度量。心小，小事则大；心大，大事则小。大其心，容天下之事；虚其心，赏天下之美；潜其心，究天下之理；定其心，应天下之变。

内心不起烦恼是真正的消业，能够战胜内心烦恼的人，才是真正强大有力的人；愚痴是不懂得因果，只看到一时的是非得失。当自己认为受到不公正对待，狠狠地予以反击的时候，已经落入了恶业的陷阱。反过来说，若能超越自我得失、不起烦恼，出于利他的心态，行为上采用反击姿态也无不可。

懂得无常，心就不会被外在的境界所束缚，能够看淡得失成败；懂得无常，要好好珍惜生命的时光，勤造善业；懂得无常，要在一切境界中善待他人，温暖自己。

对绝大部分人来说，“什么都不为”而行善，是很难做到并坚持的，有可能一次两次做到，但无法数十年如一日的精进而为，尤其是遇到挫折时，很容易动摇。而即使最朴素的“善有善报”的观念，若能深信笃行，便能支撑人们超越许多眼前得失，用心专注行善。

太执着自己，总是想着自己的问题、自己的苦乐、自己的得失……最后心中就剩下一个自己了，所以就会孤独。

世间一切得失祸福，皆是自因自果，自作自受，故君子求诸己，不愿乎其外。

每一种性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难

生活中，很多人经常会不由自主地说出抱怨的话。其实，所有的怨语，不管是自怨自怜，还是抱怨别人，在佛门里，都被称为恶语，都属于嗔心所致。

常常抱怨的人，实际上是在损害自己的福报。

抱怨别人，会产生什么果报呢？

内心会越来越阴暗。内心阴暗，就会坏事不断，好事无缘。

有一些人，当遭遇事业、生活不顺之时，他们会抱怨同事，抱怨家庭，甚至抱怨国家，抱怨社会。只有一个人没有想到去抱怨，那就是自己。

那么，怎么消解抱怨的心理呢？

多说感恩的话。另外，一定要学会随喜，用随喜的心去取代嗔心，取代嫉妒的心。

有人会这样想：我也知道这些道理，但就是看不惯这个人。他没有我努力，方方面面都不如我，凭什么得到这些不该得到的东西？

我们看不惯别人，是因为别人的某些语言、行为、性格，让我们不适应。但是，我们忘了每一个性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难。因为我们没有慈悲心，面对别人的苦难，我们没有产生悲心，都是嗔心。

比如，在一个公司里，大家在一起，某个人可能能力方面差一点，或者毛病习气多一点，我们就不愿意包容他，甚至排斥他、讨厌他，欲除之而后快，其实就是嗔心所致。你不知道，他可能家庭很贫困，可能接受的家庭教育不够，本来就活得够苦了，何必再去伤害他？像这样的情况，更应该给予他更多的爱和关怀。

一切都是因果。别人今天得到的，是他过去造的善业；你没有得到，是你过去没有造这个业。你今天得到了，也不用得意，那是你过去造的善业，现在感果。

如果想让未来更好，去嫉妒别人，未来肯定不会好；去随喜别人，随喜功德，那么这份功德你也有，你也造了一份善业，你的未来也会更好。

佛门认为，随喜别人，就是造善业，积累福报。

“有一颗佛的心，看别人就是佛；有一颗大便的心，看别人就是大便”

如果我们时刻处在利他的状态下，我们就知道在什么场合，跟什么样的人讲什么话，包括用什么语调，说话的方式等等，佛门里管这叫契理契机。

在佛门里，到底哪些时候是不让说话，或者在什么状态下要轻声细语，或者少说话？

按佛门戒律规定，吃饭的时候不允许说话，禅堂不能说话，打坐不能说话，上早晚殿不能说话。在公众场合，两个比丘之间说话只能彼此听见，不能打扰到他人。还有，别人说话的时候不要随意插话，不能轻易打断别人。

中国人比较含蓄、内敛，对于赞美别人这件事情，总觉得有一点不好意思，认为这是一件比较虚伪的事。还有的人误认为赞美别人，就是拍马屁或者贬低了自己。其实，赞美别人，应该是以无所求的心去进行，如果抱着有求的心就不是赞美了，那是谄曲，是溜须拍马。

有一个公案：苏东坡去见一位禅师，对禅师说：我看你是大便；而禅师说：我看你是佛。当时苏东坡回家以后，还挺得意。其实，他不知道一个道理—有一颗佛的心，看别人就是佛；有一颗大便的心，看别人就是大便。

所以，如果别人在我们眼里没有优点，这就很麻烦了。

佛门里有两个戒律，分别是比丘戒和菩萨戒。比丘戒要求自己不要出恶语，这是保护自己的；而菩萨戒是要利益别人的。如果某人有功德，你不去赞美，你可能就不符合戒律的精神了；某人需要鼓励的时候你没有鼓励他，你也可能与戒不合。

其实，赞叹别人是很便宜的，别人需要鼓励了，你赞叹他一下，让他获得利益，这本来就是一种布施。

为什么人岁数越大越烦恼？

一位居士讲过这样一个故事。他说，小孩子的思维方式特别有意思：“我儿子小时候，有一次给他剃头，头顶留一撮，周围都剃掉。剃完后孩子照镜子，觉得很奇怪，问我为什么头顶要留着头发，却把周围剃掉了。我就跟儿子说：‘因为你是小孩，这样会显得比较可爱。’孩子想了想：‘哦！我明白了，大人是把头顶中间的剃掉，周围留着显得比较可爱。’”

“在上小学前，孩子会讲这样的话，但在上学后他的作文已经开始这么写了：‘今天秋高气爽，万里无云，我怀着愉快的心情走向了学校。’”

这位居士说，现在他的儿子告诉他，如今再也说不出小时候的这些话了，因为他已经学会了用制式语言的方式去表达了，找不到初心和本心的那种状态了。

这位居士问禅师：“是不是说人长大的过程，实际上就是由本真、初心的那个状态，慢慢走向无明？”

禅师回答他：“某种程度上是这样。有可能一开始就无明，后来越来越无明，增加了无明。”

也就是说年纪越大越无明，越糊涂。试想一下，如果我们还没有领悟到生命的真相，生命就这样衰退了，是一件多么可怜的事？

我们听说过哪位修行的老和尚老糊涂了？老和尚都是越老越明白，越活越明白。一座寺院里，如果有一个80、90岁乃至100岁的老和尚，那就是宝了，镇寺之宝。

家家都有一本难念的经

家家都有一本难念的经，这句引用自佛教的一个民间俗语。从现实意义上讲，这句话揭示了生命苦难的本质。

当有人遇到困难或想不开的事儿的时候，如果跟他说“哎呀！没事儿，我们家也有头疼的事儿。家家都有一本难念的经”来宽慰他，也是很好的一句善巧之语。

人生不如意事十之八九。佛教注重的不是让我们事事顺利如意，而是让我们通过学习和修行获得克服困难的能力。

这样一来，我们就会发现，过去我们误解佛教了：去寺院里供一些水果，就要求菩萨满足我们各种愿望。菩萨当然也会根据因缘示现一些感应。但是，菩萨真正对我们的帮助是让我们先懂得要去正确认识和了解事物的真相。

比如，家庭生活中的种种矛盾、种种问题、种种困难，人与人交往因为烦恼而带来的种种痛苦。

先明理，然后通过自己的慈悲和智慧去化解，而不是通过制造更多的矛盾试图去化解矛盾，更不是用自己的烦恼试图去压服别人的烦恼，否则无异于火上浇油。

在居家生活中，爱语格外重要，亲人之间要多讲爱而不是光讲理。亲人遇到困难了，通过语言乃至表情和行为的宽慰都能够化解矛盾。比如，丈夫回家晚了，妻子心有怨言，如果报以冷眼，丈夫即刻起烦恼，心里就会想：“我这么辛苦，养家糊口，你还……”，于是，也还以冷眼。

然后，要么口角，要么冷战，把过往的陈芝麻烂谷子的事情都翻出来，互相伤害一番。

这样的日子会很痛苦，家里这本经，就不好念了。

反之，丈夫回来晚了，觉察到自己内心怨言的妻子，换个说法，说“辛苦了”，丈夫即刻会觉得自己回家晚了，让妻子担心了，以后自然会注意调整工作和生活的时间。即便不能立刻解决，相互的理解和爱语也能够帮助我们念好家里这本其实很难念的经。

网上曾有一篇受热捧的文章，大意是：生活中，很多人其实对外人很好，说话客气，但是他们却爱把负面情绪倾泻到在自己的亲朋好友身上，然后找理由说“我们关系这么亲密，我当然要把心里那些真实的东西表达出来。”

有一次，在寺里办禅修营的时候，一个女居士讲了一段非常深刻的话。她说：“我每天化妆打扮好，出门，把最好的一面都给了陌生人、外人；回到家，卸妆以后发脾气，把最难看的一面、丑陋的一面给了自己最爱的人、亲人。”她觉得这样做太不应该了。

人为什么会这样？那是因为不了解自己，没智慧深刻地了解自己的心。而修行就是看透世间妄相、烦恼、执着的真面目。

人最需要提防的是自己的烦恼

当今社会，我们的物质生活越来越富足，但精神上却很难说越来越愉悦。虽然购物、上网、旅游以及生活中的种种便利会给自己带来一些惬意，然而我们发现，短暂的快乐之后，自己的烦躁与焦虑依旧存在，甚至越来越多，郁闷、迷茫的心境会不时笼罩心头。

我们的不快乐是很微妙的。有时候，虽然有了一份体面的工作，我们却闷闷不乐，暗暗抱怨很长时间都没有得到提升，工资没有别人涨得多；还有的时候，同事得到赞美和赏识，我们的内心会酸酸的，黯然神伤；夜深人静，本是安然入梦的时候，我们却为了人际关系复杂、利益分配不均等事彻夜难眠……

是买房购车的压力，是老板的苛刻，还是同事之间的矛盾让我们失去了内心的安宁与祥和？为何即便我们有车有房，跳槽换了公司、换了老板，内心的苦恼仍旧得不到解决？

究其根本，我们的痛苦不是源于外在的人、事、物，而是源于我们内心，外在只是一个缘罢了。

从小到大，我们眼睛看到的，耳朵听到的，内心感受到的，都是这个“我”—我的想法，我的感受，我的喜好，我的自尊，我的利益。有了“我”，也就有了“他”，在我们的观念中就会形成种种与他之间的对立。

但这种对立并非真实存在，只是自己的一种感受。由于我们常常本能地以“我”为中心看待周围的一切，这就造成很多想法是片面和错误的。

其实，这个“我”，说穿了不过是一个因缘和合的产物。就像是一幅画，画上四肢和脸，加上喜欢的衣服，再加上一些附属物，比如亲人、地位、房子、财产、喜好的东西等，就成了生活中形形色色的“我”，成了我们每个人都认为实实在在的“我”。这个“我”是变化无常的，年轻会变得衰老，新的会变成旧的，权力、财产、名利会时过境迁。

我们不得不承认，身边的一切人、事每时每刻都在变化之中，我们真的预测、掌握不了，而最大的变化，莫过于当我们化作一把泥土，重新回归大自然怀抱的那一刻。

所以，为了满足、美化这个变化无常的“我”而拼死拼活、生闷气，实在是划不来。

我们对他人常抱有一份戒备之心，其实最需要提防的倒是自己的烦恼。烦恼一旦出现，我们的内心就会失去安宁，丧失理性与智慧。

要想减轻烦恼，享有快乐，就要从去除烦恼产生的“因”入手。比如，我们习惯了只在意自己，那现在可以尝试多用一些心思去体会他人的处境和心情，多去关心他人。关心他人的时候，自己那颗紧绷而僵硬的心会变得轻松而柔软。疗治自己的烦恼心病，最好的医方在于利他。

碰到任何事，我们都要向内来用功

世间有情众生，本能上都想离苦得乐。即使一只蚊子，为了吃饱生育后代，都要冒着生命危险去吸人类的血。人也不例外，想远离烦恼痛苦，得到幸福快乐。

通常我们说苦、乐，指的是内心对外在环境、事物产生的感受，它是一种情绪，让人一会儿高兴，一会儿痛苦。有很重的嗔恨心的人，别人一句不好听的话，就可能暴跳如雷；但如果换个有慈悲心的人，听了可能会觉得可以修一修自己的慈悲心、包容心，内心还会觉得快乐。

所以苦、乐都来自内心，外在因素也许没那么重要，起决定作用的，是人内心里的作意，也就是人的心态问题。同样的事例很多，比如正常人，无缘无故给送上手术台，让你受一刀，你内心可能痛苦无比；但如果你病得很重，只有做手术才能生存下来，那你可能会感激医生让你上手术台。同样是一刀，不同情况的人，内心的感受不一样，有的是苦，有的是乐。也就是说，苦乐不是由外在的“缘”决定，而是我们内心产生出来的。

明白了这一点，我们要活得快乐还是痛苦，取决于我们自己。要让自己活得快乐，下手处就是我们的内心。要从我们的内心深处来寻找快乐。一个心态光明、有力量的人，即使遭遇癌症，也依然能快乐无比。因为他明白，快乐是快乐，癌症是癌症；不能因为吃了一粒苦的药丸，内心就活得痛苦无比。

美国著名心理学家路易斯·海在《生命的重建》一书中，谈到自己被检查出患有癌症的悲惨遭遇。但她通过心理的建设，让自己活得快乐，最后不仅治愈了癌症，还帮很多人重新建立起生活的信心。这说明，只要我们合理建设自己的内心，就能远离痛苦，获得快乐。

如何建设内心呢？基础就是要觉知自己的状态：当我们发现自己不快乐，就要马上转心，让自己快乐；如果心的力量不足以转动郁闷的情绪，那就离开那个境界，等平静之后再来看破它，最后放下它。碰到任何事情，我们都要向内来用功，告诉自己用平静的心态接纳它。同时，还要对外在事物的无常变化有正确的认识。

其实，外在的事物不可能一直存在，每一分每一秒都在变化，永远处于变动的过程中。小时候吃糖葫芦的快乐、被人打的痛苦，当时刻骨铭心，但现在却很少能想到。因此没有永远的痛苦，也没有永远的快乐。一切都会过去，我们要有接受一切事物的勇气。当事情发生时，我们先是觉察到它，面对它，然后平静地接纳它，尽心尽力地处理它，洒脱地放下它。

在心理建设的过程中，最关键的就是认识自己当下的状态和拥有一颗主动希求改变的心。把握住这个关键，内心摆脱痛苦的力量会逐步增强。慢慢的，就会痛苦越少，快乐越多。

第三章　“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星”

献给自他的幸福咒语

——“心想事成”

我们常听到“心想事成”的祝愿，如果你仅把它作为祝福语的话，未免太简单了。其实，它里面蕴含着丰富的佛理。

佛教讲“一切唯心造”“心生则种种法生”。意谓心的力量是无穷的，一切的法都是从心而生起的。

漂泊的游子，因为内心有对家乡的思念，即使风雪阻断了回家的路，也毅然徒步还家；坚强的病人，因为内心有对生命的眷恋，日日夜夜与病魔战斗，最后获得了新生；勇敢的旅行家，因为内心有超越自我的梦想，所以能够克服种种困难，最终完成环球旅行……

内心的力量是不可思议的。

但是，心想事成也是需要条件的。如果我们只是在那里空想，而不去付诸实践，也不可能成就任何事。

《为学》中有这样一段公案：四川偏远的地方有两个和尚，一个贫穷，一个富有。一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海普陀山朝圣，你看怎么样？”富和尚问：“你靠什么去呢？”穷和尚说：“我只靠一个水瓶和一个钵就足够了。”富和尚说：“我几年来一直想雇船去南海，直到现在还没去成。你靠水瓶和钵怎么去？”

到了第二年，穷和尚从南海归来，把自己的朝圣经历讲给富和尚听。富和尚听后，露出惭愧的神色。

四川距离南海，不知道有几千里远，富和尚无法到达，而穷和尚却到达了，这说明什么？内心有了志向，只要付出行动，就能实现愿望。

佛陀讲“一切诸法因缘生”。为什么心想事能成，因为你心里有想，就说明种下了这个因。接下来制订计划，付诸行动，寻求帮助，坚持努力，这些都是外缘。内因外缘具足，事情才能办成。这里面，最根本的还是我们要有真正的发心，如果我们连想都不去想，想都不敢想，或想的不够真切，事情怎么能成呢？

看似简单的一句“心想事成”，里面其实处处莲花，藴藏着甚深的因果道理。

人越有什么，越要低调

现实生活当中，很多人比较无明，他们会在人前不自觉地高谈自己的得意之事。在佛门里，这叫自扬己德，是犯戒的事。要知道，这个世界上唯一给你带来痛苦的，就是对自我的仰视和执着，所以，人越是拥有，越要谦虚低调。在佛门看来，低调就是要破我执。

在这个世间，我们看那些真正具有慈悲喜舍之心的人，不管他从事什么行业，所得到的福报都是很大的。

有一个真实故事：一九五二年，某地，一个蓬头垢面的女人将要临产，但她当时居无定所，万般无奈下，她跑到一处大户人家的空房里把孩子生了下来。大户人家院大房多，当时没有察觉到家里来了陌生人。但这事还是被主人家发现了。

这家主人心地很善良，他觉得这个女人很可怜。一般人遇到这种事，给点钱打发一下就算了，但他却未如此。他说，你一个女人带着孩子很可怜，既然我们家不缺房子，人丁也很多，不如你就在这住下吧，只当家里多添了两口人而已。就这样，女人留了下来。在这个新家，女人尽己所能，什么活都抢着干，以此来报答家主的恩情。

时光飞逝，那个孩童慢慢长大了，上小学、中学、大学，一路成绩名列前茅。步入社会后，他仍谨记母亲的教导，本本分分做人，勤勤恳恳做事，最后成为当地商界翘楚。

这家人之成为大户人家，源于内心慈悲，乐善好施，是有这个因果的，自然就有好福报。

布施，不仅是要给别人宣讲好的道理（即法布施），也不仅是用财物帮助别人，还要做语功德，即语布施—说爱语，如是，很多可能意想不到的利益就会不请自来。

放大别人的好，缩小他人的坏

我们每个人都会犯同样一个毛病，就是别人先前对我们有十个好，后来有一个不好，那么，前面的十个好就会被我们全部抹杀。

这是因为我们只记住了别人的缺点和错误，记住了别人慢待我们的地方。于是，便越看这个人越觉得他满身缺点，越看这个人越觉得他不可理喻。

而别人恰恰是一面镜子，我们对它凝眉瞪眼，镜子反射回来的也是瞪眼凝眉，于是，我们都互相看不顺眼了。

别人原本小的缺点在我们眼中无限放大了，我们看这个人简直是眼中钉、肉中刺，必先拔除而后快。

记住别人的好，对他们的缺点宽容一些，时间长了，我们会满眼都是别人的好。我们心里记住别人的有多美好，那么这个世界就多美好！

记住别人的好，就会拥有更多的朋友。

记住别人的好，社会关系会更加和谐融洽。

记住别人的好，家庭一定会其乐融融，更多欢声笑语。

记住别人的好，拥有一颗感恩的心，远比记住别人的缺点、毛病，怀着一颗怨恨之心痛苦地生活要强上几万倍！

既如此，我们为什么不去记住别人的好呢？

记住一个人的坏，那是拿别人的过错来惩罚自己，那样只能让自己整天生活在不快乐之中。

记住他人的好，让感恩时时装在心里，你就能成为这个世界上最幸福的人！

让快乐增上的诀窍

你听说过复制快乐吗？你知道如何播种快乐吗？你知道“傻人”为什么有福吗？

《孟子·梁惠王下》中，孟子与梁惠王有这样几句对话。孟子曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”梁惠王曰：“不若与人。”孟子曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”梁惠王曰：“不若与众。”什么意思？一个人欣赏音乐所获得的快乐，比不上和众人一起欣赏音乐所获得的快乐。与少部分人欣赏音乐所获得的快乐，比不上与多数人一同欣赏的快乐。懂得分享，快乐就会增长。

英国作家王尔德有一篇童话故事《巨人的花园》，讲的是一个巨人看到孩子们在自己的花园里玩耍，很生气，于是在花园四周筑起高墙。从此，花园里只有冬天，一片荒凉。一天，孩子们从墙洞爬进来，春天随之而来，园内恢复生机。巨人醒悟了，他拆除了围墙，与孩子们一同分享漂亮的花园，从此快乐无比。

有句话是这样说的：“把你的痛苦与人分担，你的痛苦将减少一半；把你的快乐与人分享，你的快乐会增加一倍。”春天和冬天、快乐与痛苦，原来就在一念之间。

如何才能又快又有效地寻找到快乐？答案是随喜别人和赞美别人。

随喜是见到他人行善，看到别人成功，要为他而欢喜，犹如自己行善，自己成功一样。随喜，破除自己阴暗的嫉妒心，让心变得光明的佛门诀窍，《四十二章经》中，佛陀有个比喻：“譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”自己手中的火炬，可以让很多人点燃，用来熟食或驱除暗冥，但自己的火炬还是原样，不仅没有丝毫损失，还增长了自己的福德。

随喜他人，主要是用心；而赞美他人，需要用言语。美国作家奥格·曼狄诺有这样几句话：“赞美敌人，敌人于是成为朋友；赞美朋友，朋友于是成为手足。常想理由赞美别人，绝不搬弄是非，道人长短。要批评人时咬住舌头，赞美人时要高声表达。”

“为了玫瑰，也要给刺浇水”

阿拉伯有句谚语：“为了玫瑰，也要给刺浇水。”意思是说，在这个竞争激烈的社会，要想出人头地，有所成就，让自己的人生开出美丽之花，就必须忍住一时之气，忍住那些扎在心头的芒刺，将其化为前进的动力，方能博得成功。

日本矿业大王古河市兵卫曾说过：“忍耐就是成功之路。”

古河青年时曾受雇于高利贷者，当过一段时间的收款员。

一天晚上，他去客户那里收款。对方根本就不想还款，对他的态度非常冷漠，让他干坐在那里，自己熄了灯上床睡觉。他见对方根本没有理自己的意思，就在那里一直坐到天亮。

第二天早上，对方起床后看见他仍然坐在自己家，一夜未睡，很是惊讶。而且，他也没有一点生气的意思，依然面带微笑。对方大为感动，态度立即变得谦和起来，将欠款一分不差地交到他手中。

他这种能够忍住一时之气的性格得到了老板的信赖与认可。

后来，他又凑钱买下了足尾铜矿。许多人纷纷嘲笑他：“这个古河，肯定是疯了。这个时候买矿，不赔得倾家荡产才怪。”然而，他从来不介意别人怎么说，依然拼命地带人挖矿，想通过足尾铜矿赚一笔钱。

就这样，两年过去了，资金一天天减少，却连铜的影子都没见着。许多手下的人开始抱怨，有些人还公开指责他。可是，他咬着牙，忍住了这些气，坚持了下来。到第四个年头，终于挖出了铜，事情从此有了转机。

正是凭着这种忍耐的个性，古河市兵卫成为日本赫赫有名的矿业大王。

他说：“大家都在问我成功的秘诀是什么。其实只有一句话，那就是能够忍住一时之气，苦撑到底。”

英国有位作家曾这样说过：“富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍意笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。”可以说，学会忍耐方能受益终生。

没有一种生气是值得的

一位老妇常为一些鸡毛蒜皮的小事生气。有一天她去找高僧求教。高僧听完她的讲述，把她领到一间禅房，落锁而去。妇人气得破口大骂，骂了许久，高僧也不理会。妇人便开始哀求，高僧还是置若罔闻。妇人终于沉默了。

高僧来到门外，问她：“你还生气吗？”妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会来到这个鬼地方受这份罪？”

“连自己都不肯原谅的人，怎么能心如止水？”高僧拂袖而去。

过了一会儿，高僧又问：“还生气吗？”妇人说：“不生气了。”“为什么？”“气也没办法啊！”高僧又离开了。

当高僧第三次来到门前时，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。”高僧笑道：“你还知道值不值得，看来心中还有气根。”

再过一会，当高僧迎着夕阳立在门外时，妇人问道：“大师，什么是气？”高僧将手中的茶水倾洒于地，妇人视之良久，顿悟，叩谢而去。

我们的生命就像高僧手中的那杯茶水一样，转瞬间就和泥土化为一体。光阴如此短暂，生活中一些无聊小事，又哪里值得我们花费时间去生气呢？

相信我们在生活中都有过为琐事生气的经历，无非是为了争高低、论强弱，可争来争去，谁也不是最终的赢家。你在这件事上赢了某个人，说不定会在另一件事上输给他，输输赢赢，赢赢输输。当你闭上眼睛和这个世界告别的时候，你和普天下所有的人是一样的：一无所有，两手空空。

人生在世，最重要的是做一些自己觉得有意义的事，不要把时间耗在争名夺利上，不要总把“就争这口气”挂在嘴边。真正有修养的人会把这口气咽下去。只有不生气你才能做好事情，才能健康地活着。

因上努力，果上随缘

有人问：“在现在这种社会环境下，我不求人，希望像古人一样活得很闲，实际上这是不太可能的。因为我不求人，不少事就办不成，我的生活、事业就会不顺。怎么解决这个矛盾呢？”

佛门讲一切随缘，努力，是因上努力，果上随缘。就是在因上，我们努力去做，结果就随缘，这才能知足常乐。所以，知足常乐，并非现在很多人所理解的满足于或者叫苟且于现状，不是得过且过。

因上努力，就是说注重过程，努力地拼搏奋斗；果上随缘，就是最后该怎么着怎么着，不要太想着结果—今天将种子播下去，明天就想得到回报，或者说今天早晨将将种子种下去，下午就想得到收获。

常常爱说“随便”的人，实际上可能有一种对生活不负责任的态度。为什么说“随便”，可能只是他当时没有想好怎么办。然后事来了以后，他就不干了。

随缘，就是安于当下。

以前，有一个老和尚带弟子在一个小饭店吃饭。店里的厨师不会做素食，端上来的两碗面里面放葱了。弟子就说，这里面有葱。老板说，他不想换了，没有了。只见老和尚拿起来就吃。弟子急了，就跟老和尚说：“师父，这里面有葱。”老和尚说：“他说没有就是没有。”

后来，有次弟子到餐馆吃饭，老板承诺做的绝对是素的。但待饭食端来一看，有鸡蛋和葱。如果要挑出来，主人会比较尴尬。于是，弟子就把鸡蛋吃了，把葱拨在一边，不让人看出来。

这就是随缘。从此以后，弟子也悟到了随缘的真谛。

树叶每天飘落就是随缘，把树叶摘掉就是攀缘

有人问法师：随缘与攀缘有什么不同？怎么判断是随缘还是攀缘？

法师答：如何判断随缘与攀缘，用一个小故事就可说明。

入秋后，有一个小和尚每天都要清扫院子里的落叶。一天，另外一个小和尚走过来，问道：“每天扫地辛苦不辛苦？”

他说：“辛苦也需要扫。”

“那告诉你一个办法，可以不扫。”

“你说怎么办？”

“你到树上，把所有树叶摘掉。”

把树叶摘掉就是攀缘，树叶每天飘落就是随缘。

那人又问：“随缘不变”和“不变随缘”应该怎样理解呢？

法师说：心的方向要把握住，宗旨不变、发心不变，才能谈得上随顺因缘去发展。一味随缘，就容易随波逐流；绝对不变，就容易脱离现实。不变与随缘，就是既有原则性，又有灵活性。

人之所以苦，是因为心里装错了东西

穷人问佛：“我为何穷？”

佛说：“你没有学会给予别人。”

穷人：“我一无所有如何给予？”

佛说：“一个人一无所有也可以给予别人七种东西：颜施：微笑处事；言施：说赞美安慰的话；心施：敞开心扉对人和蔼；眼施：善意的眼光给予别人；身施：以行动帮助别人；座施：即谦让座位；房施：有容人之心。”

把智慧的话、善意的话、师长的话放在心里，而不要把烦恼的话、伤害的话、散乱的话放在心里。自己内心有正确的做人、做事的标准。善意待人，诚意做事；常保学习的心态，感恩的心情。

人之所以痛苦，是因为心里装错了东西。

每个人都有自己的烦恼、习气，不能因为这样就轻视别人。要多看他的优点，学习他的长处。少说乃至不说无益的话、伤人的话、炫耀的话、骗人的话，多说善意的话、真诚的话、赞美的话、利人的话。

人都有烦恼，都有犯错误的时候，对于我们自己，首先不要拿别人的过错来惩罚自己，一直记恨于心，苦恼不已；其次要把眼光朝向未来，不要一直回看过去，要用正面的心态和努力来回应不如意的境遇，而不是揪住当下的事情不放。进一步，为了帮助做错事的人，可以善意、善巧地处理，而非厌恶报复。

他人的烦恼执着，自己不要接纳参与就好，坦荡做事、磊落待人。一方面怀着善意，用心好好结善缘；另一方面也不要期盼他人的肯定，活在向外求的不安中。

人与人相处中的障碍，有时是自己的问题，有时是别人的烦恼，既需要反省，也不要反省过头，失去正念。把握自己内心的善意就好，多看光明面，少胡思乱想。

很多时候，让我们感到困惑和迷茫的原因就是不能如实认清自己，总是一厢情愿地要求外境，这样就是一直生活在幻想中，所以处处感到矛盾和无力。要回到自己身心上努力，立志、奋斗、坚持，这样人才是身心合一的，才是安住积极的，而不是每天去想生活和工作有多么不如意，徒增思想负担。

人与人的关系，很多是业力和烦恼交织而成，转境的唯一办法是在自己的心上入手，转烦恼为善意，转结仇为解怨。仇怨，唯有爱心和忍耐来化解，才能终结，否则只能用一生又一生的时光去重复痛苦。

为他人无私付出，才是心灵复苏的良药。

改善生活不如意的境界，并不是如翻书一样立时面目全新，或一个方法可以解决的，是要一点点净化业力，慢慢改变的。不要幻想着一下子有大的改变，而是要不放弃每一个小的努力。关键是自己内心要更加有方向、有力量、有智慧，才能走出更宽的路。

别把自己看得过于重要，人际关系就会变好

现代社会中，人们普遍都很忙，一般除了跟自己有直接利害关系的人之外，对身边其他人的关注度都不够，不知不觉间，就觉得周围的人冷漠、自私、以致自己有话无处倾诉，变得孤独、压抑。

实际上，自己对别人的苦乐忧喜没有用心，没有付出，怎么会有回报呢？

我们都有失念散乱的时候，常常带给别人不愉快自己还不知道。如不敲门就进入别人的房间，离开时又忘了关门；洗完手四处乱甩，水珠溅到别人脸上；起身时拖动椅子，发出刺耳的声音；上下楼梯脚步粗重；走路时鞋子在地上蹭；上完卫生间不轻手掩门；走廊里大声说话……虽是细微之处，却常给别人带来不快。

说话、做事没有考虑别人的感受，刻薄的话语、嘲讽的语气、轻蔑的眼神、冷漠的表情、粗鲁的动作、无所谓的态度、嫉妒的心理等，都是无形的刀剑，在别人心上划下伤痕。

我们每个人都体验过被伤害的痛苦，也体会过被关爱的快乐。推己及人，经常给别人带来麻烦和不快乐的人，不可能有和谐的人际关系。

多关注别人，少关注自己，别把自己看得过于重要，人际关系就会变好。

愤怒的时候，克制自己的妙招是去想对方的好处

生活中，人们大概都有过情绪冲动的经历。有时，看到别人火冒三丈，觉得很不值，鸡毛蒜皮的一句话怎么也当真？这个时候，我们可以头头是道地给别人讲一通大道理。不过，一扭脸，自己听到不顺耳的话，遇上不顺心的事，刚才的心平气和，可能瞬间变为怒火中烧，言语中的火药味也会迅速升级，甚至做出一些冲动的行为。

我们常常会把自己情绪的冲动归咎于他人的不是：他人的愚笨、无理、过分，总之都是别人惹得我们如此生气。可即便我们给自己找出一百个、一千个抱怨、排斥、憎恶对方的理由，也无法给自己的内心带来任何释然、安宁与愉悦，心中的怨气倒是会像气球一样不断膨胀。我们除了感到疲惫不堪、愤懑不已，得到的或许只有一道心灵的疤痕，以及与他人之间一道更加尖利的心灵樊篱。

我们的心通常都是向外攀缘的，如果我们把百分之百的精神都用于关注外境，就必然会被外在的东西牵着鼻子走。我们为什么不挤出一点点时间这样想想：我们是否在以自己的想法为中心要求对方？我们是否潜意识里认为只有自己的想法才是对的，本能地预期对方会随顺我们的想法？我们是否没从对方的角度去体会其想法与行为的合理性？我们当下的内心，是否充满了嗔恨、排斥、对立等恶的心念，扼杀了心性中理解、包容、善良的种子？

愤怒的时候克制自己是不容易的，有一个妙招是去想对方的好处。

有这样一个真实的故事：多年前，美国某石油公司的一位高级主管因决策失误，导致公司损失了两百多万美元，而这家公司的老板正是大名鼎鼎的洛克菲勒。对此，洛克菲勒并没有马上斥责这位主管，而是先独自坐在办公室里，静静地在一张纸上列出这个人的优点。他写下了一长串，其中包括三次帮助公司做出正确决定，总之，他为公司赢得的利润远比这次的损失多得多。

洛克菲勒这样冷静地处理问题，不仅平息了自己的怒气，还为公司留下了不可多得的人才，令他的同事赞叹不已。

所以，我们发火前的刹那若能转变一下心念，眼前的情况则可能显得不是那么糟糕透顶。更神奇的是，当我们这样一转念，那种内心的释然与自在便会油然而来。在日常工作和生活中，我们可以尝试七分做事，三分观心。这样，心会越来越清静，越来越有力量，终究时时是好时，事事是好事。

人活着，一定要明白自己的盲点是什么

有位A女士，多年来不断抱怨住在隔壁的B女士很懒惰。她经常说：“那个人的衣服永远洗不干净，看，她晾在外面的衣服，总是有斑点。”

直到有一天，一个细心的朋友到她家，发现A女士家窗户上有一块污渍，于是，朋友拿了一块抹布把其抹掉，说：“看，这不就干净了吗？”

原来，是自己家的窗户脏了。

生活中，大多数人的抱怨和指责，很多时候是一种自以为是。

如果一个人常常认为自己的想法是最正确的，自己的所作所为最恰当，自己的选择最正确，时间长了，就会形成一切以自我为中心的思维和行为习惯模式，不仅让身边人痛苦，更让自己纠结不堪。

人活着，一定要明白自己的盲点是什么。

其实，所有的一切问题，都是我们内心的问题。正是因为你心灵的镜子上有了尘垢，才折射出布满尘垢的外在的一切。

一个人的生命只有三天

——昨天、今天、明天

经常听到身边的人这样说：“真后悔啊！”“如果当初这件事那样做就好了！”“如果不是因为那样，我可以……”

生命中很多的时候，人们都是在遗憾和后悔中度过的。

一家比利时杂志针对60岁以上老人做了一份关于“你最后悔什么”的问卷调查。结果显示，72%的人后悔年轻时不努力；67%的人后悔选错了职业；58%的人后悔不重视锻炼身体；47%的人后悔孝心不够；41%的人后悔选错了另一半；32%的人后悔一生过得平淡；11%的人后悔没能赚到更多的钱……

通过这个调查，我们不难发现，大多数人都是因为没有努力而后悔。

是的，人生一世，看起来很漫长，一年一年，似乎没有尽头。我们总认为以后的日子用不完。但当你真正回想起来，几十年光阴一晃而过，就如同看了一部电影一样。

实际上，一个人的生命真正讲起来就是三天—昨天、今天、明天。有的人，回想起昨天，因为有很多事都没去做，所以很后悔；对今天来说，时间又没有利用好，今天也很失望；对明天呢，好像又很有希望，觉得我明天一定要如何如何，似乎又有些信心。于是就产生了这样的循环模式：后悔—失望—希望……

后悔是一个果，我们往往因为这个果，不断自责，所以越来越没有力量。

要想不后悔，只有在因上努力，脚踏实地地把握当下。更主要的是，如果今天虚度了，过得没有意义了，要懂得总结、反省主观原因在哪里，客观原因在哪里，然后通过自己内心主观原因的改变，去影响外在客观因素的改变。从当下去改变因，果自然就会改变。

“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星”

佛陀曾经在《杂阿含经》中告诉我们，人受到伤害可以比喻成中了一支箭。更严重的是，人会因为内心不断地重复和加强这个过程，而承受更多更大的痛苦，这是第二支箭。

乍一听，这个比喻似乎有些夸张，但实际上，这正是我们生命的常态。

我们常常会不喜欢某些人，是因为他曾经伤害过我们；我们对某件事心怀畏惧，也许是因为我们有过失败的经验；我们也许不喜欢某个日子，可能恰恰是因为我们内心存在回忆的阴影。

佛教有句话是，回到当下。实际上这是一个方法，意思是说，过去的已经过去了，未来的还没有发生，现在我们唯一可以把握的就是当下。更具体一点来说，就是今天，就是现在，就是现在我们拥有的事物，此时此刻在我们身边的人。

泰戈尔曾说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星。”

曾有人做过一个实验，把一只跳蚤装在一个带盖的盒子里。一段时间后，去掉盖子，有趣的现象发生了，跳蚤本来可以轻松跳出盒子获得自由，现在却每次都只能跳到原来盖子的高度，再也得不到唾手可得的自由。

对我们来说，“重新开始”最大的障碍，是我们内心的阴影，是我们内心对过去失败印象的反复加深，是我们心头的第二支箭。往往是这第二支箭，让我们丧失了前进的勇气。

人世间本身就是苦乐交参，可是对第二支箭的执着，内心对过去痛苦的重复和强化，让生命中痛苦的成分更加扩大，掩盖了本身可以拥有的希望和光明。

现在，过去的所有，不论好坏，都已过去，都已改变，那些曾经发生在我们生命里的事情，都已经成为回忆。一切都在变化，一切都是崭新的。

“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富”

一家晚报开展“什么是幸福”调查活动，记者随机采访了街上的行人。

一个有闲的穷人说：有钱就是幸福。一个匆忙的富人说：有闲就是幸福。一个下岗工人说：能上班就是幸福。一个失去双亲的人说：父母在就是幸福。一个双目失明的姑娘说：能看见就是幸福。一个捡破烂的人说：多拣些垃圾就是幸福。一个小学生说：每天都好多作业，没有作业就是幸福……总之，好像得到不可能或难以得到的才是幸福。

明朝金溪人胡九韶，家境贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。但每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸；又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻；第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是什么？”

孔子的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

可见，幸福并不需要附加太多外在的标志，而是跟我们的内心有关的。幸福感是来自于自己的内心，向外无法求得。

如何来提升我们的幸福感呢？《道德经》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”

佛教也主张人凡事要知足，认为一个人只有知足才是幸福安乐之法。《佛遗教经》云：“知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”

人能做到事事知足了，就能控制自己无限膨胀的欲望，做到平淡自足。人生的起起落落，欲望是其根源。因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标，不能控制六根欲望的人，自然就得不到安详。

人就是欲望太多，才会有这么多的不幸福。如果我们能在每一刹那自我观照、自我控制，长养智慧与安详，没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，就能拥有统一和谐的心灵，幸福也就掌握在自己的手中了。

在我们的生活中，到处充满着机会，能让人丰衣足食。生活中有这么多令人幸福的东西，可我们却变得越来越不幸福。究其原因，就是没有一颗知足的心。有了贪恋，就永远不知满足；不满足，就会感到欠缺。因此，一颗知足的心是真正的喜悦、真正的宁静、真正的幸福。

行孝要及时，赶早莫赶晚

我们来到这个世界，能享受美好的生活，这一切无疑最先应该感恩的就是我们的父母。

然而，在很多日子里，我们可能会因为自己的漠然，把他们忘记掉；可能会因为自己的无知，认为父母抚养我们，是他们的义务和责任。这样的想法或言辞，丝毫不会抹杀掉父母对我们的恩情，只会淡化我们应有的对父母感恩与报恩的心。

作为一个人格健全的人，只有活在感恩的世界里，才会让自己感到心安；只有及时地报答有恩于我们的人，才能让自己与对方得到真正的快乐。

在这个世界上，母亲对我们那么友善、那么慈爱、那么细心呵护。当我们还是胎儿时，母亲的身体就为我们提供了一个温暖适宜的成长环境。在怀胎第一个月，我们的生命就犹如花草上的露珠一样，孱弱不堪，朝不保夕。为了保护这个小生命能顺利来到世间，母亲万般小心。她们会放弃一切影响我们健康的活动，以免伤害我们。在饮食方面，母亲更会心甘情愿地放弃自己喜欢的东西，而选择适合胎儿的健康食品。随着胎儿身体一天天长大，母亲的每一个动作，都会感受如负泰山般沉重。生产时，母亲为子女所流的血，就像泉水一样涌出；虽然此刻母亲承受着撕心裂肺般的痛苦，但最关心的还是我们的安危……在这一切痛苦的过程中，母亲都是欢喜承受，心甘情愿，没有半点怨言。她们唯一的愿望，就是能顺利地把我们生下来。

在哺乳养育我们成长的过程中，父母的深恩，好似大地持载，如天覆盖。三年的怀中抱，实际上我们喝的是母乳、母血。有句话叫“儿肥母瘦”，在我们成长的过程中，为了儿女能有出息，他们更是毫无怨言地为我们辛劳付出。

我们的健康、我们的学业、我们的事业、我们的家庭……父母无时无刻不在挂念。即使百岁的爹娘，亦常关爱与挂念八十的儿女；如果说父母对儿女的慈爱终有穷尽的时候，或许唯有生死异路之时了。然而即便如此，父母对儿女的恩德却不会烟消云散，儿女对父母的感恩之情也自会长时驻留心中。

父母对我们的恩德如此深厚，做儿女的应该及时报恩、行孝。莫到失去了双亲，才懂得感念亲恩，那时只能是万分痛心，却于事无补。正如《孔子家语》中所说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以说行孝要及时，赶早莫赶晚。

能做到孝养双亲，我们可以称之为孝子；能做到弘扬孝道，以至“孝行天下”的人，真可谓是民族的大孝子。《孟子》中说：“老吾老，以及人之老。”也就是说，天下所有的父母、长辈，我们都应该尊敬、爱戴。更何况有一天我们也会老去，等到我们老去的那一天，是否也希望有儿女来孝敬呢？人人存孝心、行孝道，则天下之人“老有所养，老有所乐”，同享天伦之乐，此乃国家安泰、社会和谐、生民幸福之兆。

第四章　我家广大

苦到乐之间，从没捷径

人生在世，所处的境遇虽然千差万别，概而言之，逃不出“苦乐”二字。

当我们觉得自己过得很苦的时候，内心充满了愤懑、嗔怒、仇恨、妒忌等种种恶念。如狂风骤至，翻江倒海；暴力充塞胸腹，撕裂肝肠……只看到一切的末日，了无生趣。

当我们觉得自己快乐的时候，内心则充满光明，只觉得无限的欢喜。看周围的一切都是那么美好，对一切充满欣赏和感恩，愿意把自己的幸福与身边人一起分享，只觉得自己是天下最幸运的那一个，充满成就感。

人生的苦乐，其实都是自心的一种认知。出于本能，人是极力远离痛苦，追求快乐的。如果说光阴分为黑暗和光明，那么人的一生，其实就是一颗找寻快乐的心穿行在黑暗与光明交错的时光隧道。人生有如下四种境遇：

1.从黑暗走向黑暗：自甘堕落

曾经遭受的挫折不仅无助于其成长，反而让他在黑暗的迷宫中和苦难的泥潭里失去人生方向，深陷其中，自艾自怜，甚至怨天尤人。对社会充满误解和仇恨，对自己也丧失了信心，于是拒绝一切援助之手，放纵人生，自甘堕落，把生命的最后一缕光亮推出心门之外。

2.从黑暗走向光明：接受现实，不惧从头再来

知道人生的苦难或挫折只是无常，也就意味着一定有机会改变，因此心存希望，无论逆境多么严峻，以坚忍不拔的勇气和努力保持心灯不灭。接受现实，不灰心，不气馁，不惧怕从头再来。如是之人，只要有生机，就会全力以赴，功到自然成，曾经枯干的树桩也会重新发芽抽枝。

3.从光明走向黑暗：心城失守，回首关山难越

人生拥有良好的起点，美好的前程似锦囊在握，却不料得意之时放逸，自招污损。若能唤醒良知，幡然悔改，仍能与前运接续。然而人心往往堕落容易进取难，兼无人劝谏勒改，从此“心城”失守。于此物欲横流社会，种种诱惑当前，焉有不失？

4.从光明走向光明：心想事成之路

天赋异禀也罢，资质愚鲁也罢，庸常中人也罢，只要能认清自己是谁，一生光明磊落，不论为人子女或父母、亲朋，无不省身克己，有所担当，在实际生活中老实做人，认真做事，时时向善，虽事业大小有分别，但皆能实现自己的人生理想，福报满满。

看似复杂的人生，莫不如此。只是人心难以自控，一念不牢，便有万千苦乐。现实告诉我们，有太多的人在追求光明时义无反顾地把自己推进了黑暗的深渊。因此，追求人生的快乐没有捷径，却有智慧的大道，善用心者得之。

若真的“求全”了，便没委屈可言

我们的人生，从出生到死亡，历经了种种坎坷，遭遇了种种磨难，饱尝了种种辛酸，承受了种种痛苦。我们的家庭、事业也常有种种的不如意。我们与周边的亲人、朋友、同学、同事相处，也时常会被他人所误解、冤枉，甚至遭受种种莫名的指责、诋毁。

孩时吵架，遭受父母一阵呵责，即刻两眼泪横；在学校，我们勤奋好学，挑灯夜读，却时常榜上无名；在单位，我们尽职尽责、勤勤恳恳，却得不到领导赏识；甚至出了家门，奋勇助人，竟也遭人讹诈。如此种种，实在令人委屈、无奈。当这些不顺的事发生在自己身上时，轻者以泪抚伤，重者愤起反抗，报复于人。

但流泪又有何用？只会徒增悲伤。如果不从此学会忍受委屈，只会一点点积蓄内心的怨恨。等怨恨的力量累积到一定程度时，终将一爆而发，伤人伤己。

我们常认为自己受到伤害，就一定要报复对方，才能弥补伤痛。可是一阵惨烈报复过后，我们的伤口难道就好了吗？没有，反而是自己在伤口上撒了一把盐，让自己伤得更惨。结果彼此关系渐行渐远，最终或与家人分崩离析，或被领导炒鱿鱼，或与朋友反目成仇。

如果开始受点委屈时，学会忍一忍，事情便会过去；如果委屈过不去，内心怨恨不断增加，那便是造恶的开始，真正痛苦的开始。

人生时苦时乐，总是苦乐参半，当我们受委屈的时候该如何处之呢？《道德经》中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑。”意思就是受得住委屈，才能保全自己；经得起冤屈，事理才能得到伸张；低凹反而能积满；陈旧反而能出新；少取反而能有得；贪多反而会迷惑。

佛陀告诉我们，世间的一切痛苦都是由我们自身的业力召感而来的，业又是由烦恼而引发的。内心的贪婪、嗔恚、愚痴等烦恼推动着身口造业，造业的当下会感得苦果，并且以后会有苦的隐患和更大的苦报，还会增长更多的贪、嗔、痴。

当我们感觉委屈时，其实已经被烦恼所驱使，往昔所造毁谤、诋毁、责骂等恶业，就在当下感果。我们之所以受到委屈，那是因为陷入在自我的情绪之中，是对自我的强烈执取。原本期望得到对方的肯定和赞叹偏偏没有得到，反而受到一些自认为不合理的批评、指责和伤害，所求不能满足，反遭伤害，正是我们之前造的恶业感果。

认识这个道理后，真正该怨的反是自己。如是因，如是果，得知一切苦乐都是自作自受，便不再陷入情绪，徒增悲伤，便不再助长嗔恨之心而将自己推向地狱火炕。

佛陀告诉我们“忍辱第一道”，正是要调伏我们内心的嗔恨，并以慈悲和智慧去引导对方改善。如此度人更度己，不是更好吗？菩萨行六度尚且要修“忍辱”，何况我们呢？

当境界来临时是包容还是委屈，并不是外在行为上的区别，而是自己内心的状态。心里超越了，放下了，便能包容对方。如果心里一直在计较、反抗，外表却隐忍不发，就会觉得委屈受伤。也就是说，无论是对外在的排斥还是对己的逼迫，其实都是自我执着。

所以，要在平常境界中去增长我们的善心、感恩心和欢喜心；要时常感恩他人对自己的帮助，想着对方的善意用心；要时时处处替人着想，不损恼于人。即便看到了他人过错，也不要改变自己的善心，更不要因他人的烦恼而影响自己的心情。

所谓“委曲求全”，若真“求全”，便没有委屈。所谓“大度能容”，若真“大度”，便虚空能容。正如藕益大师所言：“将身心世界全体放下，作一超方特达之观。”

要知道，一个人的愿力越大，阻力就越大

无论是人类还是其他动物，都有一个共同的本能—离苦得乐，都希望远离痛苦，获得安乐。一个人内心的力量，主要从离苦得乐的本能中生出来。你对苦的感受越深，压力越大，危机感越强，内心就越容易有动力。

以前，有个人生活很穷苦，每天都眼巴巴盼着有机会能够改变境况。一天，机会终于来了，一个贵人告诉他，在某堵墙的另一边有一堆金子，只要翻过去，他的命运就改变了。他听到后非常兴奋，毅然决然去翻越那堵墙，但始终无法过去，而且每次翻时都吃尽苦头，因此，翻墙成了一件非常苦恼的事情。时间久了，他开始讨厌翻墙，对墙外的那一堆金子的希求也越来越淡，甚至开始抱怨老天不公平，为什么自己这么苦，做什么事都有障碍，他多么希望事事顺心如意，希望那堵墙消失。有一天，一群狼忽至，将他围堵在那堵墙下，在这千钧一发之际，他倾尽全力，一下就越了过去。于是，他得到了那一堆金子。

事实上，一个人的愿力越大，阻力就越大，而成败的关键在于是知难而退还是知难而进—能否超越你眼前这堵“墙”—你自己。

你若接受逆境，试着去改变它，它会历练你的意志；你若逃避它，抱怨它，它会加倍消减你的能量。

所谓“心想事成”，经常想“我做得还不够，我可以做得再好一点”，内心就会越来越有动力；千万不要认为“我已经够努力了，我吃了很多苦……”，这些想法只会让你更加苦恼，解决不了任何问题。一个行为、一个想法，如果你每天串习它，天长日久，它就会成为你的习惯，变成你内心的力量。你现在的状态，是你串习的结果。

“修行”的另一种解释就是“串习”，有的人常常串习正面的力量，心胸非常开阔；有的人常常串习负面的力量，心胸像针尖一样细小。

内心力量强大的人，所有的境界都会随着他转；心力较弱的人，只能听从命运的摆布。每个人的内心都有无穷无尽的力量，好好利用它。

学会对境练心、历事练心，让每一次的困难、障碍、挫折、失败，都变成历练自己的机会。这样，你的生命才有意义。

常为他人着想，世间就无逆境

超越逆境需要勇气和力量，而这种勇气和力量常常来自一颗为他人着想的善心。

一个人穷困潦倒，实在没有活下去的信心了，便来到一处悬崖边准备跳崖。他历数一生的挫折，为自己的悲惨命运痛哭。崖边石缝里长着一株低矮的树，也不禁哭起来。

那人问道：“难道你也有不幸？”小树说：“我是世上最苦命的树，长在岩石的缝隙中，环境恶劣，枝干无法伸展，形貌丑陋。我看似坚强无比，其实是生不如死呀！”

那人说：“既然如此，为何还要苟活？”

小树说：“死倒也容易，但我的头上有一个鸟巢，住着两只喜鹊，它们在巢里栖息生活，繁衍后代。我要是不在了，那两只喜鹊怎么办呢？”

那人听了若有所悟，放弃了轻生的念头。

这个故事告诉我们，心里装着他人的安乐，受益的不光是他人，还包括我们自己。

在顺境时要收心，遇到逆境要放心

我们通常都喜欢阳光明媚的日子，也希望人生一路充满阳光。然而，凄风苦雨的日子一定会有。人生中的风雨，即便我们畏惧躲避，也依然会不期而至，比如疾病缠身、事业受挫、痛失亲人，甚至遭遇厄难。

倘若怨天尤人，或者萎靡不振，我们只会被困境所左右，难以走出逆境的阴影。佛教里讲，面对逆境当需安忍，这并不是要我们消极被动地忍受，而是策励我们要坦然接受现实，同时积极地改善人生。

佛经里有这样一个故事：从前，有一个又丑又病的女人，丈夫早逝，她含辛茹苦地把四个子女抚养成人，结果却没有一个孩子愿意赡养她。她四处流浪，又摔断了腿。听说有一位世尊很慈悲，有长生不老之药，叫作般若正念智慧，她决定试试。于是，她到一座又一座精舍请求出家，可那里的人嫌她又老又丑又残，不知如何照顾，都不肯收留她。后来，终于有人答应给她一次机会。她非常珍惜，精进用功。因为有残疾，她不能到森林里修行，就扶着墙壁沿路观照，观照世间的刹那变化与无常。凭着一定要证阿罗汉果的坚定信念，别人休息时，她一直用功，没办法打坐就坐在石头上观照。结果，她用两个星期时间就得道了。

所以，逆境可以成为逆增上缘，我们可以借以磨砺心智，正所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。

人在顺境时要收心，避免滋长骄慢；遇到逆境则要放心，就是要积极豁达，多缘光明面。

著名科学家霍金21岁时，不幸患上了会使肌肉萎缩的卢伽雷氏症，几乎全身瘫痪，只能禁锢在轮椅上。43岁时，他又因肺炎做了气管穿刺手术，失去了语言能力，演讲和问答只能通过语音合成器来完成。然而，不断求索的科学精神、勇敢顽强的人格力量以及积极乐观的生活态度，使他成为继爱因斯坦之后世界上最著名的科学思想家和最杰出的理论物理学家。在一次新闻发布会上，当一位女记者提出一个苛刻的问题时，霍金带着恬静的微笑回答：“我的手指还能活动，我的大脑还能思考；我有终身追求的理想，有我爱和爱我的亲人、朋友。对了，我还有一颗感恩的心……”

可见，乐观的人总会看到积极的一面，而悲观的人看什么都是消极的。其实，外在的一切都是自己内心世界的展现，面对同样的境界，不同的人会有不同的感受，正如佛法讲的“一切唯心造”。

“境随心转”才强大，“心随境转”是弱者

凡夫的情绪极易起伏，即所谓“心随境转”，而圣者则能“境随心转”，其中差别就在于自己内心的力量是否强大。

内心的力量，就是一个人的慈悲、智慧、愿力，只有它们，可以超越无常。

一个人不成功的根源是内心无志，故根本解决之道是培养、增长自己的志向、愿力。此外，依靠一个积极的环境是极大的善巧，因凡夫容易心随境转，故而需要清净勤勉的环境来帮助我们转心。

习气深重，不可能一下子拔除，只能循序渐进。

顺境时志得意满，觉得可以控制一切，稍微有些不如意处便乱发脾气；逆境时又容易灰心丧气。这种种烦恼皆因把自己看得太重。

心太高，看不到别人的优点和付出；心太窄，装不下他人的苦乐和恩情。改变，从心下手，让自己的心更低一些、更宽一些。

心不静，其因有二：一则心无所归故妄想纷飞，二则执着太深故患得患失。归根到底都是妄想、执着。

远离外在的境界可能得到一时的平静，但不能根除内心的妄念。

要找到生命的意义，找到内心归向之所，须勇于担当，积极修善，方可让内心慈悲、智慧的力量越来越强，人生越来越顺。

逆境进修品德，顺境随缘洒脱

佛教讲世俗八风：衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐。世间人每天都会围绕这些“风”转，吹出自己的小心情、小情绪。恰恰就是这些负面情绪的累积，让我们的生活、事业百般不顺。

我们如何去面对别人的轻蔑和否定，这决定了自己的苦乐。若我们内心软弱，就像天上下石雨，小鸟无法承受；若我们内心有人生的目标与追求，有处世不惊的情绪与积极的态度，就像天上下花雨，飘落到大象身上。

有一则韩信忍辱于胯下的故事：有一次，韩信又饥又渴地走过一处街市，突然被一群喜欢挑衅的屠夫围住。一个屠夫嘲笑说：“穷小子，你虽高大，喜佩刀剑，表面看来勇敢，内心却极胆小怕事！”韩信很不服气地说：“我韩信连死都不怕，还能怕什么呢？别欺人太甚！”这屠夫乃亡命之徒，他居然当着众人之面，侮辱韩信说：“你若真不怕死，就狠狠地刺我一刀；如果你怕死，那就赶快从我胯下爬过去吧！不然，休怪我手下无情。”其他人也齐声附和，一心想使韩信当场出丑。

韩信听了，暗自思忖：“俗话说，大丈夫能屈能伸，男子汉志在四方。我若今天杀了这无赖，也算不得英雄；但我如果不能忍受耻辱，又实难逃脱眼前这关。”他上下打量着屠夫，然后不慌不忙地躬身伏地，从那人胯下爬过去了。满街的人看后，都讥笑韩信是个十足的胆小鬼。韩信却不去理睬众人，只在心中发狠道：“还是等着瞧吧！”从此，韩信发奋自强，终成汉朝一代名将。

面对侮辱，韩信选择的是堪忍，是立志成就事业！

王充是东汉的大思想家，少时家境贫困。当孩子们出去玩耍时，王充却不去，而是努力学习，不断修养自身品德，后拜班彪为师。他虽喜博览群书，但家贫而无钱买书，便到洛阳卖书处读人家所卖的书。他虽穷得难以为继，但心情却比达官贵人舒畅；卑贱得没有微许家财，内心却如贵族豪绅一样富有。后来，他做官不骄奢，丢官也不怅恨；安逸时不放纵欲望，贫困时也不改变志向。经过30多年的努力，终于写出了名垂千古的著作《论衡》。

面对家境与境遇的变换，王充选择的同样是逆境进修品德，顺境随缘洒脱。

上面的两则故事，两位主人公的共同特点就是家境贫寒又遭逆境，但都具有远大的志向、气节或者说追求！人生是需要有“追求”的，否则就会失去生活的热情和动力。追求什么，就是一个非常重要的问题，也是决定我们人生苦乐的根本。韩信追求的成就一番事业，使他最后成为汉朝建立的开国功臣；王充追求的随缘洒脱，让他完成了历史名著。

顺境、逆境，都是雕琢

一位年近花甲的老人，步履蹒跚地踱进一处寺院。她找到住持师父，略带悲伤却不失诚恳地说道：“唉！我没有文化，不知道能不能在寺里做义工？”

住持面带微笑对她说：“没有文化没关系，你会不会干活？”

“干活我会的。”

“那就行了。会干活就好，很多文化程度高的人，不怎么会干活，你干活一定比他们干得好。”

“我一定干得好的。”

说完，老人很欢喜地干她的活去了。

住持对弟子们说：“人是需要鼓励的。就像小孩子学走路，如果一摔倒妈妈便斥责他，那他可能就从此烙上自卑的阴影；相反，如果妈妈一直鼓励他，说他勇敢，那他很快就会奔跑。”

随着不断地成长、历练，每个人都将面对越来越多的、更强劲的挑战。当站上更高的层面和角度，你就会发现不少过往我们所做的事情，现在看起来还很不到位；当时认为重要的事情，现在看起来好像并非如此。但是，一路走来，如果没有周围人的不断激励，也许不一定会有努力下去的动力。

没有一个人的成长是不需要鼓励与批评的，如果你希望自己是一块美轮美奂的宝玉，就必须敢于并乐于接纳每一个顺逆境遇的雕琢。

顺境、逆境都不是牢不可破的

人活在世界上，一般都是顺境快乐、逆境痛苦。但是，顺逆是不遂人愿的，是无常的，当顺境变为逆境时，人就会失落、痛苦。佛法讲，这种依赖外境所产生的“快乐”并非是真的快乐。

其实，他人的艳羡、注视的目光，都是不可靠的。活在外境的肯定和对虚荣的追逐中，等于活在了无形的牢笼中，看似光鲜快乐，实则痛苦不堪。在每个人的内心深处，都有许多说不清的愁绪，解不开的迷惑，我们觉得别人无法理解，所以很多时候就想固守着这样的自己。以佛法来讲，这是我们内心有无明、不正见，不想法消除，难有真正的快乐。

我们沮丧忧虑的原因，是外在条件的不如意与变化，我们向外求，求得的只是一个虚假的依靠，等到这个“依靠”无常变化时，就会有更大的痛苦。如果只有一个外在特定的“结果”才能让自己快乐，那就是把人生限制在一条极为狭窄的小路上，因为任何一个“结果”都是因缘和合而成的，既无法主宰，也不会常住。

快乐，是调伏烦恼、身心为善所感到的清凉、安定、欢喜；痛苦，是与习气战斗时的身心磨砺，是值得的苦。

环境无好坏

一个人的成长跟他的环境密不可分。俗话说，“近朱者赤，近墨者黑。”如果一个人想要完全不受环境的影响，除非有特别的意志力，否则作为一个普通的人，或多或少都会被环境影响，甚至是完全受控。

一个人很小的时候，喜欢跟周围的小伙伴玩泥巴、玩玩具和捉迷藏等。长大以后，怎么都不会再玩这些游戏，一个是觉得没有意义，另一个是大人不会再玩小孩子的游戏。原因就是，孩子们在他们那个思想阶段，很容易受环境的影响，基本没有另类的想法。

随着年龄的增长，慢慢接触各种想法，接受各种教育，在这个过程中，人们逐渐形成、巩固自己的知见。有了自己的知见后，就会按照这个知见行动和做事，环境对他的影响也就不会像以前的影响那么大了。

当一个人有了自己的知见后，也就是有了一整套自己认识世界的人生观和价值观，他会向着这个目标去前进，努力实现这个目标，突破周围环境的束缚。

比如大家都在同一所学校上学，这个环境已经确定了，都是同样的学习环境，都是同样的教师，但毕业的时候结果却是不一样的。因为每个人的学习目标不同，由于这个目标，导致每个人的用功程度不同，结果也就不一样。

由于人的种种目标和用功程度不同，他所选择和得到的环境就不一样，这就是同样的环境成就不同人的原因。

刚开始进入一个新的环境，每个人的水平和素养都差不多，之后有的人会经过自己的努力，利用这样一个环境的优势，得到超越，然后再向更高的目标去前进，辗转增上。

环境可以成就人，而人也可以通过努力，选择更好的环境。在一个人没有主见的时候，肯定会被环境所影响：好的环境一般会使人进步，恶的环境一般会使人退步。但一个人有了自己正确的人生目标之后，他就会凭借环境去成就自己，从而不断实现自己的人生目标和价值。

人生的意义不仅是身份的叠加

我们常常听到有人说，我是老师，我是学生，我是父母，我是子女，我是公务员，我是企业家，等等。身处社会中，我们都在按照这些身份生活，这固然没有错。但是仔细想想，这里面似乎还有可以推敲的地方。

一个人从小到大，不知道要经历多少次身份的转变。刚开始是某人的孙子孙女、某人的儿子女儿，然后是学生，继而是打工仔、公务员、小老板，某人的妻子或丈夫，慢慢再成为老板、领导……最后成为爷爷、奶奶。

那，我到底是谁呢？或者说，哪一个身份才是真正的我本身呢？

就好像一个演员，他有时扮演小孩，有时扮演老人，有时扮演阔绰的大老板，还有时扮演辛苦的小员工，每场戏都不断在变化。这是最正常不过的情形了。但有的时候，演员会忘记这只是外在的身份，忘了自己是个演员，忘了在舞台上，其他人也只是演员。

所以，当一个年轻人在当子女时，可能非常追求个性，不理解、不认可父母的关怀与期望；一旦转眼间为人父母，同样会对子女有一样的要求。

刚刚步入社会的年轻人，都充满青春与奋斗的热情，渴求机会，渴求平等；一旦自己当上老板，或许就不会再站在员工的角度考虑问题，而是做出很多考虑大局利益的事。实际上，不管一个人是孩子、是父母、是老板、是员工、是男是女、是贫是富，在这些身份以外，他都是一个人，一个希望快乐、不想要痛苦的人。

可这个简单的事实，最容易被遗忘。老板觉得员工不好好工作，员工觉得老板不讲道理；父母觉得子女不听话，子女觉得父母太严格……种种矛盾与对立，种种倾向与排斥，种种恩爱与仇恨。

认识到每个人都是人，是对演员身份的超越。当超越外在身份的限制，不仅会站在自己的角度看问题，考虑自己的利益，还会让我们更清楚地看到事实真相，更全面地了解自己、了解别人。

内心对身份超越，能让人在现实生活中更洒脱，不为眼前利益所限制，多一份宽容，多一份清明，多一份智慧。更重要的是，这种超越能让我们完成生命的回归，生命的觉悟。

人生的意义不仅是身份的叠加。人活在世界上，顶天立地，身份对人只是一种装饰，是内心自在的一种随缘展现。

生命，就像是一块黄金，金灿灿的，闪着光芒，厚重踏实。把这么一大块黄金，做成一辆汽车，它固然有汽车的作用，但汽车绝对不能代表它作为黄金的价值。乃至于做成戒指，做成项链，做成雕塑……都只是它的一种展现。而一种展现，不论看起来多么重要，也都是一种展现而已。

超越身份的局限，找到身份以外的你，找到不曾变化的我们清明自在的心，让我们的生命展现出它本有的如黄金般璀璨的价值，照天照地，熠熠生辉。

生病是祸更是福

俗话说，病来如山倒，病去如抽丝。病魔缠身时，我们不仅要忍受身体的种种痛苦，还要承受恐惧、焦虑等精神上的压力。不过，苏东坡曾有诗曰：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”就是说，人生病的时候能够闲下来休息，倒也并非是一件坏事，此时保持内心安稳堪为最佳良方。

的确，事情都有两面性，生病也是如此。若能认识到生病的益处，我们便容易拥有一份良好的心境，尝试做到身苦心不苦。

平时我们可能走路健步如飞，但是脚骨折了，就要拄拐，很不方便，稍微碰到，还会很痛。这时我们不禁感慨，能步履轻盈地行走，原本是一件多么幸福的事情！

对于一个瘫痪卧床的人来说，只能透过窗户望到湛蓝的天空，看到几只自由飞翔的鸟儿，这时的他是多么渴望像正常人一样重新站立起来！

人的生命是短暂而宝贵的，但我们却常常不以为然，总觉得自己还有大把时间，生病时才会想到珍惜。美国盲人女作家海伦·凯勒曾说：“要把活着的每一天看作生命的最后一天。”这是经历了困苦与磨难而获得的人生感悟。

生病会策发我们的同情心。身体健康的时候，我们很难去体会患病者的苦衷。身边的同事生病了，你可能会关心和问候一下，但多是出于情面和礼节，不容易感同身受他人的病苦和焦虑。而对社会上那些每天身遭病苦、或者缺医少药、或者无钱就医的人，我们会觉得很遥远，与我们无关。

久而久之，我们的心就会变得越来越冷漠和麻木。而当我们自己亲身感受到病苦时，就容易对他人生起怜悯之心、慈悲之心。我们甚至可以透过自己手术刀口的疼痛，体会到牲畜被宰杀时的痛苦，体会到我们曾经伤害过的众生的痛苦。

慈悲心能够让我们不仅关注自己的苦，还去关注更多人、更多众生的苦，从而让我们的心量得到扩大。

生病会帮助我们减少骄慢。在健康的红灯亮起之前，我们可能一直很得意自己精力充沛、体魄强健；很得意别人赞叹我们拼命工作、业绩突出；很得意我们一帆风顺，是生活的幸运儿，优越感在我们内心悄然滋生。无情的病苦则让我们意识到自己内心真实存在的脆弱与无奈，意识到我们离不开他人的关爱与帮助，意识到我们的生命一路走来，并非只是靠着自己的打拼，而是仰仗无数人真诚相助的恩情。由此，感恩之心便会油然而生。

生病还会促使我们思考和反省。看似挫折的经历，往往会给我们带来警策。生病使我们匆匆的脚步慢下来，审视自己生命的误区与盲点。我们为什么会遭遇病苦？我们是否有一些不良的生活习惯？比如抽烟、喝酒，是否应该下决心改掉？古人强调身心合一，身体的问题，是否在暗示我们的心性也出了毛病？比如爱发脾气、抱怨嫉妒、心胸狭隘、自私自利、等等。常言道：“平安即是福，健康即是福。”而我们是否在用宝贵的生命追逐难填的欲壑？人生的意义究竟在哪里？

生病不仅给我们带来苦痛，也带来启迪。只要善用自心，我们就可以从病痛中滤出感悟，在这样的境界中提升心灵的品质，增加人生的厚度与高度。

我家广大

——每个人都有无限的可能

兄弟俩打游戏，弟弟技术比较差，玩了半天都没通关，哥哥忍不住骂了句“白痴啊”。接连几次后，弟弟回了句“那你是白痴他哥”。哥哥一时语塞。

通常，人们就是为了摆脱和“白痴”的关系才骂出了“白痴”那些话的。老师如果遇到某些学生怎么教都教不会，心里会忍不住骂一句“傻瓜”，因为实在接受不了自己是“傻瓜的老师”这个身份。但是世间类似的事太多了，想想看，其实我们责骂别人从来都没能讨到过便宜，我们的所谓身份也从来都没因为一时舒服而改变过。

好在“傻瓜的老师”并不是一个人从娘胎里带来、一直到死的唯一身份。老师在面对学生时才是老师，回到家，他也是别人的孩子。他也只在觉得学生是傻瓜时，才是“傻瓜的老师”。

因为身份总是依着所处对象在变化，我们就容易选择那些让自己比较好受的身份。就像有些家庭生活不美满的男性会觉得，与其做一个刁蛮妻子的老公，不如做一个别人眼里的成功人士。

其实，与其说身份标签是由我们和他人的互动产生的，还不如说是因我们对他人的认识来设定的。

佛经里有这么一个故事：

佛陀有个叫象护的侍者。一天晚上，佛陀迟迟没有进屋休息，象护就一直等着（因为侍者不能在佛陀前进屋）。一会儿天下起了小雨，象护又冷又困，就想怎么才能让佛陀进屋。

那时，小孩夜间啼哭时，人们会说“鬼来了”，小孩就吓得不敢再吵闹了。象护想起这个方法，就用它吓唬佛陀：“鬼来了，鬼来了！”

佛陀没有被吓到，象护自己却遭到很多人的讥嫌，“佛陀弟子当中怎么还会有这种愚痴的人？”

但佛陀没有责怪象护的蠢行，只是说：“我家广大，什么人都有。他虽然干了件傻事，可这辈子他能证阿罗汉（指修行达到较高境界）。”

佛经记载，佛陀也会呵责弟子，会骂弟子是“痴人”，但“痴人”当然不是佛陀对弟子仅有的看法。佛陀的弟子众多，有出生尊贵的、有出生低贱的、有一百天记不住一句偈的、有杀人如麻的……

但最后，尊贵的变成了乞食的行者、低贱的变成了令人敬畏的持律比丘、笨拙的变成了具足神通的阿罗汉……我们很难想象，如果佛陀眼中的人只是当下这个人，怎么会有如此大的转变？

佛陀教导的“缘起性空”，对我们来说，没有一个与生俱来的恒定身份。“我家广大”，在常人眼里可能是林子大了什么鸟都有，在佛陀眼里却是无限的可能性。

我们有多久没有好好走路、好好吃饭了

我们的内心大多数时间都是不受自己控制的，都会随着外面境界而转。各种各样的妄想和执着，让我们的内心不能安住当下，不能解脱，不得自由。我们甚至不能安安静静地吃一顿饭，不能平平静静地走一段路！

吃饭的时候，你知不知道自己在吃饭呢？很多人吃饭时只是囫囵吞枣、机械地吃，心里早已经被各种各样的妄想带跑了，最后，饭吃完了，还不知道是什么味道。还有很多人吃饭时会有各种执着，执着饭菜咸了、淡了，多了、少了，好吃、不好吃，爱吃、不爱吃……

走路的时候也一样。很多人走路时会东张西望，看到什么东西、听到什么声音、闻到什么味道，都会去攀缘，内心不由自主地去执着。也有些人走路时喜欢想事情，或者执着已经发生过的事情，或者挂碍将要去做的事情，纠缠在各种各样的事情当中。

那么怎么才能跳出各种妄想和执着呢？怎么才能解脱这颗心呢？佛法告诉我们，要安住当下。

安住当下，走路的时候就认认真真走路。

佛教的戒律有规定，出家人走路的时候，眼睛要直视前方，一方面规范自己的威仪，让自己保持正知正念；另一方面将心安住在自己的脚下，不要踩到虫子。另外还可以觉知自己脚下的动作，或者也可以每走一步念一句佛号，这些方法都可以帮助我们安住当下，让自己内心不被妄想和外境所牵走。

安住当下，吃饭的时候就老老实实吃饭。

佛教有要求，出家人饭前须“食存五观”，一方面让我们思维饭菜的来之不易，同时反省自己有没有德行去受用这些饭菜，让我们升起感恩心和惭愧心；另一方面，也提策我们对食物不能有贪著，也不去分别好恶，只要能养活身命便可。

这样能让我们吃饭时保持正念，知道吃饭时怎么用心，知道为什么要吃饭，知道自己正在吃饭，这些都非常重要。

《大学》中讲：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”我们能够安住当下，内心自然会慢慢专注，在专注中智慧不断开显。

不要只相信看得见的

现代人大多处于“茫、盲、忙”的状态，最主要的原因是缺乏信念和理想。很多人只相信看得见的、眼前的利益得失，不再追寻长远的、深刻的生命哲理，以为这些“很虚”。可是，很少有人停下来反思：我们在每一件事情上都做出了自己认为正确的精明选择，为什么快乐却越来越远？

人活在世上，不能去计较太多得失，去计较付出与回报的比例，否则就等于把自己的快乐寄托在外境上，总是被他人的言行所影响，忘记了自己要走的路。

“我执”是一切烦恼的根源。我们与人比较高下、计较得失，都是为了保护“我”，利益“我”，让“我”快乐，结果产生了嫉妒、骄慢、嗔恨等心态，以及由此产生的种种不理智的行为，把自己身心都推向痛苦的深渊。“众生欲除苦，奈何苦更增；愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

要有正知见，慢慢依据正知见去思维，才能不随着情绪乱跑。做人做事要常常反观自己，多想自己应该怎么做，哪些地方做得不够好，而不要总是追逐外境、攀比得失。

心量有多大，福报就有多大

所谓的得失只是我们内心的感受，内心对外境的一种判断：我们把它与自我联系起来，产生“我所有”的一种执着，就认为自己得到了什么，反之就觉得自己失去了什么，从而产生喜怒哀乐。譬如有人得到了一颗宝石，欣喜若狂，实际上等他死了，宝石还在，并不属于他。

人走到一定的境界，都是自己把自己障碍了，计较太多得失、人我是非，人就过不去。要有无穷的发心，才能一直往下做，每个人都有无限的潜力。

你说妄语欺骗他人，他人也会如此待你，永远在“自欺、欺人、被人欺”中循环，实际上也没有讨到多少好处。学佛的人都是从很长远的时间来看待是非得失，看待正确与错误，不是从眼前来看的。

心大了，烦恼就小了。凡事看得宽些，看到全局、看得长远，不要只计较自己眼前一点利益得失，争利斗气；凡事不要执着，善识无常、深信因果，坦然接受现实，积极为未来种因。心量有多大，福报就有多大。能容人、多付出、不计较得失，就是在积累广大福报。

眼前一刻，既是果报现前之时，又是耕耘因地之机。只看到果报的苦涩就会痛苦，转念看到因地就会拥有希望。外在的境界都是短暂的，是不断在变化的，认识到这一点，我们的内心就不要被它束缚住，不要执着于某一点的得失、成败，而能够回到自己的心念上来努力，解脱就在这颗心。

人生际遇由业力所感，眼前的果相不是我们想拒绝就能够拒绝、想如愿就能够如愿的；得到的东西也会一直在变动乃至失坏，一切都是如此。如果我们总是追逐外在的成就，时时刻刻都在衡量外在的得失，就会觉得很苦恼。要从自己的心上、业上来看待，在“能”“愿”“因”上努力。

活得焦虑，是被妄想之火煎熬

焦虑，是被妄想之火煎熬。外在的局面是因缘和合的结果，而我们看待它的时候却附加了许多分别之念、高下之别、得失之心，被川流不息的妄想包围，心就焦躁、恐惧、不能安定。时时刻刻回归当下一念心，不追忆、不幻想，让心静下来。

人来到世上的时候并没有带着钱来，走的时候也不会带着钱走，整个一生中的盈亏得失，不过都是昙花一现而已。

看得更长远、更全面。长远，就是不要局限于眼前；全面，就是不要只从自己的立场看问题，多想想对方的情况，更多角度去看待一件事情。

要把心量放大一些，多去发心。把自己一切好的，让大家都能够分享；不愿意让任何一个人受苦。常常串习这样的念头，心打开了，痛苦自然就减轻了。

一颗小石子，丢入小水坑中会溅起很大的水花；丢入大海中却了无痕迹。心要足够宽广、足够深邃，才能遇境平静，不起波澜。宽广，是指心中能装得下更多人、更多事，而不是只从自己的角度出发，整天想着自己的苦乐、得失；深邃，是指内心有明利的智慧，看人看事长远、透彻。

我们的心应该“敏感”，但不应“妄想”—看到什么细节都往不好的方面去联想，而且这种联想紧紧围绕着自己的得失、苦乐。我们的目光总是比较短浅，角度总是比较单一，都是妄想与烦恼。正念就是心要常常看好的一面，多想办法而不是想问题，多理解他人、帮助他人。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我们迷茫、看不清楚方向时，往往是因为陷于境界之中，被自己的利益、感受、得失、情绪所困。当置身事外，以旁观者的心态去检视，很多问题便能清楚明了。

人生之路，有上坡就一定有下坡，有顶峰就一定会有低谷，胜败乃兵家常事。进一步说，无论是“得”还是“失”，都如梦幻泡影。得到了会失去，并不是真有；既然没有真正的“得”，又何来“失”呢？得失只是我们心念上的起伏。

考虑他人的感受，是待人着想、将心比心，是慈悲利他之心；活在别人的看法中，表面上看起来处处照顾他人，但核心却是希望讨人喜欢、怕人否定，心里紧紧抓住的是自己的苦乐。前者的心是温暖柔软的，后者必定充满得失之念，痛苦不安，细省内心，即可分明。

要站得高、看得远。站得高，即超越个人利益的得失；看得远，即不要急功近利。

不要总是以自我为中心，在意自己的苦乐、得失，多用心去关注一下他人的苦乐和需要，尽量做一些不求回报帮助别人的善行。善良的行为给我们带来的快乐是非常巨大的，只要体验过，就会懂得。

自私自利的人，处处处心积虑防着别人，用尽心思算计别人，一心为自己争取利益，却导致了亲友的不信任。内心充满阴暗，必定活在得失计较、孤独恐惧之中，实可悲愍！愿我们有朝一日能够把阳光带给他！

外在的成败得失带来的满足感只是烦躁的快乐，转瞬即逝。真正的快乐来自于内心的慈悲与智慧，来自于烦恼的止息，并且得到了就永远不会失去。

出家人并非影视作品中描写的那样无所事事。如果说清闲，那是对五欲的心态：内心“清”净，故气定神“闲”，不会为外在得失而心浮气躁；同时，上求佛道、下化众生的心与行，却是时刻不懈，精进不息。

闭门苦练再久，也比不上在团队中操练一次

修行就像与烦恼战斗，必须不断地提高自己的“战斗力”，才能战胜敌人。

如何提高战斗力呢？唯有靠不断地实践，反复地用功，这就是我们常讲的“对境缘法，历事练心”。就比如军队里的训练，除了基本功的学习之外，能够快速提升技能的方法即是实战演习。

如果我们整天把自己关在屋子里一个人修行的话，常常会造成错觉—好像自己内心很安静了，没有什么烦恼和问题，但其实缺少了发现问题的外境，自己的烦恼被覆藏起来了。

没有外境，我们自然也就失去了强大自己的机会。

而在团体中，同事就是我们最好的对境。在与他们共事中，能给我们提供很多锻炼的机会：做事面临困难时，发现自己智慧的欠缺；彼此的知见不同、习气相异，乃至对问题考虑角度的种种不同都容易引发我们的烦恼，但却能让我们发现偏执的存在，发现自己慈悲的不足。

有了这些修炼自己的对境，我们才有机会不断认识烦恼，发现问题。看到了问题，体会到烦恼的痛苦，我们才会痛下决心改正，否则烦恼不断。

在体育竞技场上，尽管运动员努力程度不输他人，但比赛结果如何，只有与他人的成绩相比较才能了知，否则就容易自以为是、停滞不前。一个人修行很容易产生自高自傲的心理，自我感觉良好，看不起别人，自然难以深进。但如果在团体里亲眼见到那些比我们修学好、经验丰富、能力强的人面对问题、解决问题的智慧和方法，就能迅速发现自身的不足和用功的方向。

下篇　人生的十万个为什么

第五章　别想多了，一切都会过去的

他人的态度决定不了你是什么样的人

网友：师父，若有人我敬他让他，他初时还知欢喜感恩，后来习以为常，再后来得寸进尺，甚至一再逼迫我容忍的底限，当如何？我是凡夫，还不能忍辱到无人无我。

学诚法师：当如何做，取决于自己想成为什么样的人，而不取决于对方的态度。

他人的毁谤，连自己的影子都算不上

网友：请师父慈悲开示！面对他人的毁谤，我应当怎么做？

学诚法师：话说“身正不怕影子歪”，他人的毁谤，连自己的影子都算不上，何必放在心上。做好自己该做的事，把握自己该造的业。

自己的为人，不是靠别人的毁谤或赞叹决定的

网友：倘若工作中犯口舌得罪了领导，此人到处说你种种不好，挑拨离间。怎么应对好一点？

学诚法师：自己的为人，不是靠别人的毁谤或赞叹决定的。

若无人挑剔，就没有进步的机会了

网友：师父，在与别人合作的时候，我已经尽心尽力去做事，可是最后别人总是对我说这个做得不好那个做得不好，让我每每产生泄气之感，还觉得对方不是真心在教我，而是借此来显示自己的优越感。我知道眼光不能总是盯在别人身上，那么我要怎样想才能把眼光拉回到自己身上呢？感恩顶礼！

学诚法师：有人批评是好事，免得太骄傲；若无人挑剔，自己也就没有进步的机会了。

即使佛陀，也有人批评、毁谤甚至加害

网友：学诚师父，为什么我已经很努力地想做好，可还是不被认可？有人说我开的商店货不全，我就尽力多上些大家喜欢的东西。可是我有的人家不要，我没有的人家找，还有我努力对每一个人好态度，可是很多人都以异样的眼光看我，甚至有人会以轻蔑的态度对我，我有些懊恼但不想怨恨，我该怎么做？

学诚法师：没有一件事情能令所有人都满意，即使佛陀，也有人批评、毁谤甚至加害，不必把取悦所有人作为追求的目标。人的注意力总是容易偏向，一件事有十个人肯定，一个人否定，却心心念念想着这一个否定的意见，忽视了十个肯定的意见，给自己的心投射下阴影。

太注重外在的看法，就成了他人的奴隶

网友：请问法师，为啥做了一些事，心中总是会有怕被人指点和取笑的念头，充满焦虑。恳请法师教导！谢谢！

学诚法师：太注重外在的看法，就成为了他人的奴隶。

总是想凸显自己，是内心虚弱的表现

网友：师父，为何我们总放不下别人的评价，总在乎别人的看法？有些事，你明明满怀信心，觉得没有问题，却常常被别人的话所左右，心生烦恼，反而事情果真被别人言中。归根结底，还是自己心态不够平稳。如何保持清静心，坚持自己的想法，走自己想走的路而不被他人左右呢？

学诚法师：在乎别人的看法，其实是在乎自己的形象。总是想保护自己、凸显自己，是内心虚弱的根源。唯有放下对自己的执着，才能放下对外界的依赖。

随缘，就是逢山开路、遇水搭桥

网友：师父请问“随缘”和“认命”是一个意思吗？命中注定会发生的事不去接受而要另辟蹊径，算是攀缘吗？

学诚法师：随缘，就是逢山开路、遇水搭桥。把握自己命运的方向，随着因缘变化而采取适宜的行为，这才是真正“做生命的主人”拥有的态度。

随缘，是善于利用现实因缘更好地努力

网友：我听说要随缘，不要攀缘。但是我去寺庙也好，搜到您的微博也好，都是我主动的。这属于攀缘吗？是不是要等到不经意地遇见，才叫随缘啊。望师父开示。

学诚法师：随缘绝不是指自己不需要付出任何努力，而是善于利用现实因缘更好地努力，着重点仍然是在自己身心上。譬如，法师有开微博的因缘，就随顺这个因缘，利用微博亲近佛法，这是很好的。攀缘，是指忽略自己的发心和努力，一味寻求外在的因缘。

不是为了结果努力，而是要为了这个过程坚持

网友：我是一名学生，距离考研还有30天了，可是却突然没了干劲。我觉得自己可能认为就算努力也来不及了。可是，又觉得这不是以前的我。以前的我不管再艰苦都会咬牙坚持下来，不放弃，而现在却是在逃避。真的很苦恼！

学诚法师：不是为了结果而努力，要为了这个过程而坚持。人生的路不是由一次考试决定的，但每一个境界中都能够历练自己的心，通过这个过程收获的内心成长，才是对更长远的未来最有价值的财富。

自己是什么样的人，就拥有什么样的环境

网友：顶礼法师，请问如何理解人与人相克之说，以及风水之说？

学诚法师：佛法中没有“相克”的说法，人与人之间若非善缘即是恶缘，无论是哪种因缘，今生我们都应该以善相待：善缘令它增长，恶缘令它消除，乃至更进一步，都转化为一起修行的法缘。风水即是环境，佛法说“依正不二”，自己是什么样的人，就能拥有什么样的环境，福地福人居，而不是倒过来。

攀缘，就是“强扭的瓜不甜”

网友：什么是缘分？世间情皆缘，如何把握好惜缘，不攀缘？

学诚法师：人与人之间的关系就是缘分。俗话说“强扭的瓜不甜”，这就是攀缘。

随缘的话，就没有烦恼

网友：佛教里面很强调随缘，没有缘分不要去强求，即使有缘的话，也要破除有缘，这一点就很让人迷惑了：如果有缘的话，为什么不能去追求呢？难道说只是因为有缘，你就不必去追求？

学诚法师：人在世间，所有的一切，都是缘。缘可以这样理解，就是条件，条件决定我们的处境。以我们来到寺庙里面来讲，需要车辆，需要发心，我们庙里面要有场地，等等，这些条件具足了，我们才能够在这里交流。随缘不是说和我们自己、和自己的发心对立起来看待。我们在这个世间，在很多的情况下，都受到种种条件的限制，条件的制约，超越不了。比如你们从那里到这里，如果没有交通工具，那你可能半天都走不来。如果从广州来，从上海来，你走路肯定不愿走，就需要坐飞机、坐车。佛教里面着重讲的缘分就是条件，并且这个条件也是在变化的，而不是一成不变的。比如我们交流见面一样，本来是安排在两点，因为今天事比较多，有客人要接待，因此推迟到三点，那你要随缘了，你不随缘，就会烦恼，或者你就没有办法参加。如果你随缘的话，就没有烦恼，就能够学到、听到其他不同的内容。那么，我们该怎么去面对现实中所有与我们有关的条件？就是都要去随喜，都要去感恩，都要去重视。

随缘消旧业，莫再造新殃

网友：师父，一直诚心对人却遭到别人的不理解甚至报复，这是为什么呢？应该怎么做呢？

学诚法师：随缘消旧业，莫再造新殃。

业果不会冤枉任何一个人

网友：师父，如果被冤枉怎么办？很烦恼，希望大师开导！

学诚法师：业果不会冤枉任何一个人，只要对业果负责，就什么也不怕。

越在意，受的伤害就越深

网友：大师，昨天在单位的班车上有人竟然大谈别人的事，其中一半大概是说给我听的。我不知怎么应对，只是一直不说话。我心里很郁闷，这样被人指指点点的，我又没做这样的事，为什么这样诋毁我！

学诚法师：自己在意，受的伤害就越深；自己坦然，谣言就会慢慢止息。

恶人作恶，可以找更有力量的人制止

网友：师父，最近遇到恶人对我作恶，逼我交出一样别人让我保管的东西，还用他的权势来恐吓我，让我的内心不得安宁。于此我实在无法生出慈悲，只有无尽的恐惧。面对这样的情形，我该怎么办呢？

学诚法师：因为我们的福慧不足，所以有种种困厄与苦恼，要发心希求佛菩萨圆满的福德、智慧，便是在面临困境时种下正因。事情的处理上，可以找更有力量的人帮助。

装聋作哑，风平浪静

网友：法师好！您对闲人的“闲言碎语”，背后说别人怎么看？

学诚法师：装聋作哑，风平浪静。

仇恨，让仇人成为了我们生命中最重要的人

网友：看到自己憎恨的人过得比自己好，心里就不舒服，反之就会很高兴。怎么消除这种阴暗的心理呢？请师父开示。

学诚法师：仇恨，让仇人成为了我们生命中最重要的人。我们把自己生命中最宝贵的时光、最投入的心念，都放在了他的身上。我们时时刻刻都在想着他，不惜失去自己的快乐与平静，不惜忽视自己所爱、所珍惜的人。

感恩伤害过我们的人

网友：面对伤害，自己内心不平静，放不下我执，自己才会痛苦，师父可以开示我如何去包容伤害我之人，如何放下我执吗？谢谢！

学诚法师：感恩伤害过我们的人，因为他教会了我们坚强。

要做一个像大地一样的人

网友：法师，我们以善心对人。可是，这个世界上还有很多人骗人钱财、骗人感情，让我们受到伤害。你怎么看呢？

学诚法师：我们把排泄物、脏污都推给大地，大地却把他们吸收为养分，回报给我们甘美的果实。要做一个像大地一样的人。

冤家对头，终有死去的一天

网友：师父，如果有人曾经伤害过你，你怎么来忘却和放下？有没有一个可以坚守的信念？阿弥陀佛！

学诚法师：外在的人和事早已过去，而内心还一直重现这种伤害，就是用别人的过错来惩罚自己—把仇恨记在心中，才是真正的伤害。冤家对头终有死亡的一天，而内心的烦恼若不除去，会一直伤害自己到永远。

“恩欲报，怨欲忘”

网友：师父，最近我很痛苦，我的新婚丈夫当初为了快些结婚，使用了一些所谓手段，婚后他对我很好，我们相处得也比较融洽，但我总是无法对他当初的做法释怀，夜深人静时想起就会很怨恨，周而复始，我非常痛苦，真的快要崩溃了。

学诚法师：第一支箭早已经落下，是自己不停地在射出第二支、第三支，乃至无数支箭。重复的力量是很大的，滴水穿石、聚沙成塔，都是积累、串习而成，所以我们心里不能总是去想问题、想烦恼，越想越走不出来，本来一个小问题也会演变成大问题。“恩欲报，怨欲忘”，心中要一直积累好的东西。

抱怨是无能的表现

网友：法师，弟子知道在生活中不能总是抱怨、生气，可是总是做不到，怎么办呢？

学诚法师：抱怨是无能的表现，人人都知道有问题，要能够解决问题才是有价值的。

不要把锁链交给自己仇恨的人

网友：我无法放下，心里常常觉得不平衡，为什么别人把我伤成这样他却过得那么逍遥？

学诚法师：把仇恨放在心中，就是把自己的生命捆绑住，并把锁链交给自己仇恨的人，让他主宰自己的苦乐。

仇恨伤不了别人，只能害自己

网友：法师，道理我都懂，但是做到好难，我好恨让我产生病痛的人，怎么能把这种恨转变成宽容呢，身体不舒服时，恨就更深，我怎么办？

学诚法师：放下，不是宽容他人，是放过自己；仇恨伤害不了别人，只是伤害自己。

嗔恨、嫉妒会让自己无处容身

网友：法师，我恨一个人，看不得他过得比我好。怎么办？

学诚法师：嗔恨、嫉妒会让人的心越来越小，最后让自己无处容身。这都是我们的心生病了，要治病。要勤闻思善法，从更长远的时空来看待自己的生命，才能超越一切放不下、想不开、忍不了的心结与痛苦。

动怒时，请照照镜子

网友：师父，弟子发现自己容易动怒，如何在动怒时观缘起性空呢？

学诚法师：动怒时，可以找一面镜子，观察自己面部表情的变化。

越是喂饱“我”，自己的痛苦就越多

网友：法师，有时候一些事情让我觉得很生气，就想让对方更难受，这样自己才舒坦一些。这是什么样的心理？

学诚法师：“诸苦由贪自乐起”，正是因为处处都想着要让自己开心、舒坦，才造就了更多的痛苦，因为真正障碍我们获得自由与快乐的敌人就是“我执”。人之所以贪，是为了满足“我”的需求；之所以嗔，是因为“我”的需求受到了伤害—越是喂饱这个“我”，自己的痛苦就越多。

“生气”是一种思维习惯

网友：弟子有时难以调伏自心，明知生气不对却还是抑制不住。弟子明白一切法由心造，其实事情并没有多么严重。请问法师有什么办法能够调伏自心，并且消除生气后产生的过患？

学诚法师：每个人都会有脾气，不分场合地乱发脾气，只会让事情越来越糟；若想让事情顺利进展，若想让自己得到周围人的喜欢，必须学会控制自己的坏脾气。

“生气”是一种思维习惯，要改掉一个坏习惯，最好的办法莫过于培养一个好习惯。在平常的生活中，要多练习去看一个人的优点和付出，增长自己的感激之心，慢慢就能屏蔽生气的心。

“十分钟后再发脾气”

网友：在遇到不欢喜的人、事、物时，我就会忘了学过的佛法教义，脾气瞬间爆发，有时握着拳头憋着，气得发抖，我知道这样的习气不好，但是怎样可以化解、利人利己呢？

学诚法师：脾气要爆发时，告诉自己：“十分钟后再发脾气。”力量不够时，勿与烦恼大敌正面冲突，避其锋芒、挫其锐气。

发怒时决不要轻易开口

网友：我最近总是爱发脾气，动不动就发怒，一不小心就把身边的人给伤害了，该怎样调节呢？

学诚法师：人的心中有烦恼的存在，所以会有周期性的爆发。如果不能持续用功，只是在烦恼爆发的时候寄希望用某一种方法来调节，是徒劳的。一棵天天都向东长的树，要一下子让它向西生长，怎么可能呢？要在日常生活中点滴用功、坚持不懈，不断增长内心的善良和智慧，才能让烦恼越来越少、越来越轻。发怒时决不要轻易开口，此时一出口便是伤人伤己之言。此时最好能够远离境界，自己独处，慢慢静下来。

对心的驾驭程度，就是修行的功夫

网友：弟子接触佛法一年以来感觉良好，直至近日，亲人的责备与发怒还是燃起了我的怒火。弟子惭愧！自知慈悲、忍辱心没修好。请教法师，如何能够做到无论别人如何为难，都能好好面对呢？

学诚法师：认识烦恼是修行的开始。顺境中多听闻佛法、积累资粮，逆境中思维佛法、随转修心、调伏烦恼。对这颗心的驾驭程度，就是修行的功夫。

对事要讲理，对人要讲情

网友：应如何正确面对生命中的那些恶缘？有时明知不该起烦恼，却控制不住，自己和自己矛盾，觉得讲理与佛法的容忍不符，不讲理又觉得不对。请师父开示。

学诚法师：对事要讲理，对人要讲情；处事宜智慧，待人宜慈悲，如俗话说“得理要饶人”。佛法之忍，并非忍受外在的侮辱、容忍他人的过错，而是平息内心的烦恼，取而代之以清净和慈悲，在自己不起烦恼的基础上，再去处理事情、帮助对方。

先调伏好自己的烦恼，才谈得上帮助他人

网友：每日和脾气暴躁的人相处，如果一味忍辱，会让他越来越过分，我应该怎么做？请师父开示！

学诚法师：先调伏自己的烦恼，才谈得上帮助他人，如果很容易便被他人的情绪所影响，离解决问题只会更远。境界爆发时，若有一个人能冷静，就像火遇到冰，慢慢就燃烧不起来了。平时要点滴劝慰，慢慢开导。

忍是一个人生存的第一能力

网友：忍让要忍气吞声，感觉心绪难平，请教师父如何调整？

学诚法师：忍气吞声而心中忿恨不平，就好比用堤坝围堵洪水，不是究竟解决之道。真正的忍辱好比疏导洪水，内心宽阔，毫无滞碍。烦恼如洪水，要以智慧来疏导它。看得远些，心量大些，是产生智慧的基础。

现实生活中离不开忍，忍中具有道德、智慧，忍中具有真善美。忍是一个人生存的第一能力，能屈能伸方为大丈夫本色。

对方恶口，只有自己去领纳了，才会真正伤害到自己

网友：师父好！我现在基本可以做到在别人毁谤我的时候忍辱，甚至可以说是根本不起心动念。但是有时候某些人实在恶口，涉及了我的家人，还有外国人辱骂我的祖国，这时候我就会压不住心中怒火，请问这该怎么办呢？如果反击就等于不能忍辱，如果不反击等于不报父母恩、国土恩，究竟怎么做才对？请师父开示。

学诚法师：对方恶口，只有自己去领纳了，才会真正伤害到自己。譬如一个人用你听不懂的语言辱骂，即使听到也只是“某种声音”而已，不会引发嗔火。

第六章　职场金刚经

他人的好恶不足以作为我们生命的准绳

网友：在工作中，被一个不是我的主管的领导经常刁难和阻挡仕途的发展，很痛苦，很压抑，很难平复心境。请师父开示。

学诚法师：如果他说得有理，那就努力去改善自己；如果他说得无理，大家都会看得分明。每个人心中都有一杆秤，有人毁谤时，信任你的人依然会信任你；反过来说，即使大多数人都赞美，讨厌你的人依然会讨厌你。他人的好恶不足以作为我们生命的准绳，而决定自己苦乐的根本在于心中在意的事情。

“看人优点、念人好处”

网友：顶礼师父，请问如何帮助小孩子消除习气中的嗔恨心？

学诚法师：家长带着孩子一起学习“看人优点、念人好处”的功课。家长身教应多赞扬他人（包括孩子），少批评埋怨，赞扬他人时要具体，越具体越好，示范给孩子看。在每天的游戏、交流中，都可以有意识强化这方面的练习。

多想想自己的不足，多看看他人的长处

网友：顶礼法师！我发现自己嗔心很重，平时我都是很和善的，但是每当有人和我顶嘴，或是什么人或做的什么事情我不满意，我就会很讨厌这个人，我知道这可能是我心量太小，试着改变，可每遇到这种情况，我的脑袋就一片空白，由不得我了，有时还会气得不知道说什么。法师请您告诉我有什么方法可对治。

学诚法师：平常多想想自己的不足，多看看他人的长处，就不容易让自己的心处于一个失衡的状况。

世上没有任何事是可以让所有人都满意的

网友：我在一个注重销售结果的公司任职，我喜欢这份工作，同时也想把结果做好。有很多途径可以做出结果，我的内心却总想达到一种所有人都满意的状态，包括客户。可是我的能力达不到，很想改变自己，但别人的销售模式又学不来，并且我很讨厌引导型的销售模式，怎么办呢？

学诚法师：世上没有事情是可以让所有人都满意的。以结果为导向，也有一时的结果和长远的结果之分，不管怎么做，都要以内心的善为出发点。

愿力决定始终，智慧决定成败

网友：我是一个今年刚毕业的大学生，从去年就开始自主创业了。但是现在却没有了当初的那股闯劲，别人都是越干越有劲，我则相反。可能是外面的现实让我处处碰壁，总是感觉我的真诚换不来别人的真诚，却换来别人的嘲弄，难道是我太年轻了吗？愿请师父点拨。

学诚法师：愿力决定始终，智慧决定成败。既要有坚持，又要有智慧，如此便无往不胜。

压力大，是对结果太在意了

网友：弟子最近会有几场面试，虽然不是初入职场，可还是非常紧张，感到有很大的压力，不能很好地表现出平时的工作能力，甚至事先准备好的话也讲不好！弟子该如何是好？

学诚法师：压力大，是对结果太在意了，不要去担心“做不好怎么办”，那是一个妄想，不要“安住”在妄想上。世事无常，无论境界好坏都会过去，对于人生而言都是一个过程，我们在过程中的成长才是最重要的。

真正的失败是心的放弃

网友：师父，我的工作很有挑战性，从前我做得非常优秀，总感觉舍我其谁，即使有困难我都能不断调整，重新战斗。但最近我失败得太多了，看见其他同事不断成功，我的自我怀疑日益剧增，一天下来，时而自我贬低，时而自我肯定，好难受！我该怎么办？

学诚法师：过于自卑和自负都不是平常心，要自信而不自负，谦虚而不自卑。成功与失败，不是与别人比较出来的，是看自己的成长。真正的失败是心的放弃。

事来则应，事去不留

网友：师父，我最近工作上承担的事务太多，内心意识到周期性崩溃又快到了，好希望这次能不崩溃，不知怎么办。求助！

学诚法师：事来则应，事去不留；手中事多，心上事少。做事的时候专注眼前一件事，不要想着做过的事，也不要想着还没有做的事。

付出，请不要怀着期待

网友：师父，我什么都为别人考虑，可有谁真心的为我想过呢？

学诚法师：真正快乐的人，是一心为他人付出，而不牵挂“我能得到什么”的人，因为他懂得付出本身就是收获。不求回报，但一定会得到善业的回馈。“无我无畏，无私无忧”，所有的委屈都来自“我”。怀着期待的付出与踏实纯粹地专注于善业的付出，是完全不一样的，尝试一下后者，体会真正的快乐。

受得了小委屈，成就了大福报

网友：单位领导经常责怪我，有时候哪怕是同事没做好，领导也来怪我；工作不忙时我帮同事做事，同事却推卸更多的工作给我。该怎么办呢？

学诚法师：人活在世上，斤斤计较是一辈子，宽厚快乐也是一辈子；有人爱贪小便宜，有人甘心吃亏。真正活得成功的人，都是相似的：多一点豁达，多一点勤快；少一点计较，少一点抱怨。吃得了小亏，绝不会吃大亏；受得了小委屈，成就了大福报。

上司任人唯亲怎么办？

网友：我尽心尽力工作，业绩也比其他人好，上司却任人唯亲，虽然劝自己好好工作就好，但是心里还是很难受。该怎么办？请师父开示。

学诚法师：我们的作为需要得到别人的肯定，实际上还是以自我为中心，一切痛苦都来源于此。如果我们不去比较、分别，一切都简单了。

怎样与品行不端的上司相处？

网友：怎样与品行不端的上司相处？实在没法平心静气和他说话！但是又逃不开。很郁闷！

学诚法师：对事不对人。对人，就有成见、有执着、有烦恼；对事，就好好处理事情。

上司对我不公平怎么办？

网友：心中总是怨恨上司的不公平，如何去消除这种心理？

学诚法师：吉凶祸福，是天主张；毁誉予夺，是人主张；主身行己，是我主张。他人做什么、如何做是他人的事，我要做什么、如何做是我的事。

只要自己做得足够好，别人就伤害不了自己

网友：部门领导会在公开场合上让你难堪，也会在年度考评上让你的得分很低。怎么办？

学诚法师：只要自己做得足够好，别人就伤害不了自己。一笑置之，他人的毁谤反而成就了自己的风度。

是向智者看齐，还是与愚者为伍？

网友：一直以为自己能释然工作上的不愉快，但一直被纠缠很伤自尊，回击一个没教养的小上司是修养不足还是必须？

学诚法师：自尊，是自己尊重自己。是向智者看齐，还是与愚者为伍？心中希望自己成为一个什么样的人决定了自己的行为。

可以试着把自己放在领导的位置想一想

网友：因为工作上的事领导很生气，把大家骂了一顿。面对指责还是会不由自主地生气，要怎么修行呢？

学诚法师：可以试着把自己放在领导的位置想一想。

善业是自己的，多劳多得

网友：领导工作时间玩牌，让我们干他该干的活。如何让心态平和？

学诚法师：善业是自己的，多劳多得，真实不虚。

积累福报，这是任何人都无法抢走的

网友：我做销售，新来的总监为了在老板面前做出成绩，竟然动我客户的脑筋，我该怎么做？

学诚法师：以宽厚心、诚恳心、利他心对待一切人、事，积累福报，这是任何人都无法抢走的。

把一切都当作帮助自己成长的机会

网友：这两天正纠结一事，就是你干得多好还是有人批评，老是挑毛病，感觉怎么做都是错，大家在一起开会就批评你，就是有点想给你挤走的意思，我该怎么办，请法师指点。

学诚法师：把一切当作帮助自己成长的机会。大家说得对的，接受；说得不对的，练习增长自己的度量和包容。自己不上前“迎战”，挥来的拳头便如同打到虚空上，失去了对手。

别人怎么样，是别人的事

网友：顶礼学诚大和尚！敢问法师，如何消除对周围人的嗔恨之心？工作环境中总会出现那么一个让我很讨厌的人，因为我觉得她嫉妒我，我买什么，她买什么，我买的东西她都说不好。这种人是不是很招人讨厌？比我小，聊天的时候还喜欢对别人指指点点，其实根本不懂别人的生活。

学诚法师：别人怎么样，是别人的事；自己怎么做，是自己的事。今生能够在一起，都是有缘，不管别人怎样，自己要结一份善缘。

年轻人应该随遇而安还是积极进取？

网友：师父好！请问年轻人该以什么样的态度工作生活呢？是随遇而安、清净无为，还是积极进取？

学诚法师：随遇而安，是一种真正的乐观和积极，不管在什么境界中都能安身立命，而不是怨天尤人；清净无为，是内心的一种境界，放下执着烦恼的境界，并不等于“无所作为”。在懂得何者该为，何者不该为的基础之上，才能真正做到“无为无不为”，这才是最积极、智慧、快乐的生活态度。

不要和别人竞争，要和昨天的自己比较

网友：我害怕与人竞争，总是怯懦地逃避。我深感自己内心没有力量，应如何去寻求心中的力量呢？

学诚法师：不要和别人竞争，要和昨天的自己比较：是我自己要成长，与他人无关。

“别人能给你一碗饭，却永远无法替你吃饱”

网友：弟子因为担心考试不合格，每天都会把考试的画面放大，形成了恐惧，虽然知道事事无常，道理都明白，可还是安慰不了自己。请问师父，如何做到心无挂碍？

学诚法师：心灵的坚韧与自在，只能通过境界来磨炼，他人能告诉你的，永远只是一个道理，就好比别人能给你一碗饭，却永远无法替你吃饱一样。听懂的道理，就是在一个又一个境界中去运用的，用得熟了，便成长了。

最有效的沟通是同做一件事

网友：请问师父，我和父母之间的沟通存在一些障碍，该怎么解决？

学诚法师：理解源于了解，想通源于沟通。最有效的沟通不是言语，而是同做一件事。

“沉默是金”这句话有道理吗？

网友：师父，“沉默是金”这句话有道理吗？应该如何理解？

学诚法师：每一种说法，都是对应某一个问题而产生的，不是绝对的。

与人交流很拘谨，归根到底是想保护自己

网友：弟子不知为何，与人交往交流时总是很拘谨，这是什么原因造成的？该如何对治？感恩师父！

学诚法师：与人交流很拘谨，是对自己有顾虑，对他人有隔阂，归根到底是想保护自己。改善的重点并不是外在的话多话少，而是要有一颗时时处处学习的心。

沟通，是说对方能听懂的，而非自己想说的

网友：我的沟通表达能力一塌糊涂，怎样才能提高？

学诚法师：沟通能力不足，要从用心上下功夫，放下自己心中太强盛的自我表达的想法，多去关注别人需要什么，将心比心、待人着想。沟通，是说对方能听懂的话，而不是说自己想说的话。

与人相处时，存好心、说好话、做好事

网友：我平日里喜静，对于烦杂的事情内心有一种抗拒感，下了班不想跟别人出去玩，只想回家安静地做自己的事，可这样又显得不能融入周围。我应该怎么办呢？

学诚法师：和睦人与人之间的关系，关键在于自己的心态。尊重赢得尊重，包容赢得包容，内心不要对他人产生排斥，不要有自以为是的清高，与人相处时存好心、说好话、做好事。

对同行要多观功念恩

网友：师父，由于弟子的不智慧不善巧，做事太主观太强势，给别人以及团队带来了很大的烦恼和困扰。事情还是要继续，弟子应该怎么办呢？结不知道从哪里开始解。

学诚法师：调伏了内心的烦恼，事项上的分歧就容易解决。对同行要多观功念恩，多包容。

一个人或许能走得快，一群人才能走得远

网友：感谢法师！一个人做事不能持之以恒，该怎么改掉这种毛病呢？

学诚法师：与一群人一起去做有意义的事。一个人或许能走得快，一群人才能走得远。

第七章　格局决定命运

离开了“变化”，人是无法生存的

网友：因突然的变故，内心非常痛苦，每每夜深人静更甚。请问，如何才能不影响家人？感恩师父！

学诚法师：世界上的一切人、事、物都在时时刻刻变化，时间每一刻都在流淌，离开了“变化”，人是无法生存的。深深地明白无常的道理，痛苦的境界不要沉溺，快乐的境界不要贪恋，因为这一切都是会过去的。

如果有愿力，受苦就有意义

网友：大师，我总觉得活着就是受苦，很累很累的时候真不想再这么继续下去，我很怕自己某一天就坚持不下去了。即便人死去只是另外一个轮回，谁知道呢！但是目前的当下，真是让人难以忍受！

学诚法师：如果有愿力，受苦就有意义，苦就不再是苦，而是生命的庄严。真正要做的，不是去忍耐苦、对抗苦，而是转变内心的知见。

内心有哀怨，请转化为愿力

网友：弟子自小家庭中很多角色虽然存在，但实际上已在生活中缺位，深重的孤独感时常伴随，很怕失去，想要被重视。请问师父如何才能让内心不再惶恐，升腾出光来？感恩！

学诚法师：把内心的哀怨转化为愿力：自己遭受过的苦，不要再让别人遭遇；自己曾缺少的爱，不要再让别人缺少。一念由己向他之心，便是心灵苦乐的转折点，生命升华的起始处。

生命改变的关键，就在于愿力

网友：法师你好！请问我们人来到这个世间的目的是什么呢？难道就是为了生老病死的这个流程吗？

学诚法师：人来到世间，有两种情况：一种是被动的，由业力牵引；一种是主动的，由愿力引导。这两种情况的区别正是在于自己对长远生命是否有目标、有方向，这个目标要自己去寻找、选择、坚持。明确了生命方向的人，会越活越有力量，越来越有希望。生命改变的关键，就在于愿力。

生命有愿，才有力量

网友：法师，我尝试寻找兴趣爱好，也在看些佛教的书启迪心灵，但还是很迷茫，这是为什么呢？我发现一旦宅在家里日子就容易颓废，可是，走出去做什么呢？

学诚法师：要找到自己的愿。生命有愿，才有方向，才有力量。

内心中生起一个愿望，就叫“发愿”

网友：什么是发愿？

学诚法师：生活中我们处处都在“发愿”，对于自己希望实现的事情，内心中生起一个愿望，就叫“发愿”。发愿会产生一种牵引我们生命方向的力量，例如：发愿考上好大学，就会努力学习。

发心，就是激发起内心的力量

网友：怎么样发心呢？

学诚法师：发心，激发起内心的力量，不是仅仅在口里说什么。发心不是凭自己的兴趣、爱好、热情，心血来潮想去做什么事情，一旦遇到困难就后退乃至放弃，这是不负责任；真正的发心是要有坚定不退的大愿，遇到任何困难都要想办法战胜，永不退缩。

愿力和执着有何差异？

网友：愿力和执着有何差异？“愿”和“执”是否会混淆呢？

学诚法师：愿力是正向的执着，是改变业力的关键所在。愿即“择善固执”，其关键在“择善”。没有经过深远抉择，唯随顺一己私利而固执的，就是烦恼、执着。

缺乏信仰，对生活就没有热情

网友：我什么都拥有，什么都不缺，家人也都在身边，按理说应该很幸福。但是我还是时常觉得很孤独，不知道活着还要为了什么，这一直困扰着我。

学诚法师：人如果缺乏信仰，缺少愿力，心中就会茫无所归，激发不起对生活的热情，不知道人生的意义。世间的快乐填补不了人内心深处的虚弱和孤独，因为世间乐的本质是无常的、苦的。学佛、修行，就是要扫除内心的种种无明尘垢，让我们的生命充满希望和清净的快乐，并给一切人也带来这种希望和快乐。

有了过去和未来，当下才有意义

网友：师父曾开示“人如不盼望未来，会失去生活动力的源泉”。但又如何理解安住当下，不要执着已发生或未到来之事呢？

学诚法师：当下并不仅仅指现前一瞬，它建立在过去的基础上；有了过去和未来，当下才有意义。人必须有愿心，行为才能时时刻刻有力量。愿力即是“用未来决定现在”，未来希望如何，当下就要如何努力，而不是停留在对未来的幻想中。如果内心的想法不能指导现在的行动，那就变成了妄想，而不是愿力。

为什么做事要多发心？

网友：为什么做事要多发心、多祈求呢？这和不努力工作之间的区别是什么呢？

学诚法师：发心是为了策励自己不忘做事的方向，祈求是为了提醒自己一切境界中用佛法去面对，然后努力去做事。

不管怎么输，都不能输掉信心和志气

网友：我经历了遍体鳞伤的事情，很丢脸，仿佛一切都暴露在阳光下，尴尬至极。即使这样，又怕结果和自己的付出不成正比，到时绝望伤心，望师父能开导。

学诚法师：不要把挫折当作结局，把它看作成长的财富。不要总是把“绝望”放在心里，视失败为畏途，这样的心态只会注定失败。人，不管怎么输，都不能输掉信心和志气，不能输掉希望和勇气。

人生的意义何在？

网友：人活着是为了什么？

学诚法师：人活着是为什么？这是人一生中最重要的问题。孟子曾说“人之异于禽兽者几希”，人与动物的基本需求都是生存、繁衍，但如果只是停留在此，就失去了生而为人的真正意义。

人最特殊的一点是擅长思考，所以不会停留在“追求水草”的阶段，而是懂得去探寻生命的奥妙，追求自身的不断提升、进步。每个人的努力奋斗和整个人类的集体前进，无不源于内心深处不断提升自我的愿望。如何能够觉醒，能够实现生命的最大价值，就是生命的使命。

什么才是“自己喜欢的事情”？

网友：最近的生活特别压抑，觉得自己总是在努力为了将来活着。高中时觉得一定要努力才能考上好大学，可到了大学又觉得只有努力才能有好工作，觉得自己不是在生活，而是一直在为心目中将来的真正的生活做准备，没有做自己真正喜欢的事。好累！怎么办？

学诚法师：“人无远虑，必有近忧。”若不顾将来，只是随性而为，也难有长久的、真正的快乐。所谓“自己喜欢的事情”，只是在感受上而论，而人的感受是无常的，难以捉摸的，如此追逐必然痛苦。要想得到真正的快乐，唯有向自己内心去寻求、开发，而不是依赖外在条件的满足。

拥有不一定就是快乐

网友：得失心太重该当如何？得到了害怕失去，失去了又希望得到，总是不得要领。恳请师父点拨。

学诚法师：从得失之苦中可以学到：拥有不一定就是快乐。长期以来，我们追逐外在的境界，以为这就是快乐，其实在表面浅层的、短暂的快乐背后，给人带来更深、更久的痛苦。要转化这种痛苦，就不能只忙着一个小我，而要把自己生命的方向转到心灵的提升方面去，转到对慈悲、智慧的追求上面去。

“活着本身就是徒劳”吗？

网友：我一直在思考人活着的意义，可是最后我想到的是“活着本身就是徒劳”，万事于我终归于空？！

学诚法师：人生与世界都是无始无终的，过去一切行为为因，现在为果，现在一切行为又发生将来的结果，因果重重、相续无尽，所以人生的行为有不朽的价值；每一种行动都是交互错综的，能够互相影响，人的一言一行都能够影响世界，所以人生的行为有无限的意义！

付出决定一切

网友：对于一个成年人而言，做好哪些事情才算是有担当、尽责任？我时常觉得自己碌碌无为，然而又厌恶世俗不能入流。

学诚法师：每个人都有责任，也有能力让自己、家人以及所生活的这个世界变得更好。一个人的价值大小不是由他的地位、名气或财富决定的，而是由他所付出的一切决定的。常怀善心、道善言、做善行，让自己成为一颗善的种子，成为一个光明的源头，是人生的意义所在，也是人生之必须。

生命的大方向不决定，做事就会处处摇摆、迷茫

网友：我忽然对日复一日学习、工作的意义迷茫了，我不知道自己该做什么，想做什么，特别惆怅。

学诚法师：生命的大方向不决定，生活的小事中就会处处摇摆、犹豫、迷茫。考虑生命的方向，不能只想自己一个人的成就，也不能只看一时的兴趣或单一事件，目光要放宽、放长。可以读一些圣贤、伟人的传记，学习他们的心胸格局和生命志向。

做人做事应该“高高山顶立，深深海底行”

网友：弟子常常为自己要做一个什么样的人而困惑。有时觉得这辈子怎么也要功成名就，有时又觉得踏踏实实做个平凡人就好。如果想着功成名就，就可能会多加一些努力，可是又常常容易陷入脱离实际的妄想；如果只想做个平凡人，或许能更认真地活在当下，可是多多少少又觉得不甘心。怎样选择才对呢？

学诚法师：既然学佛、修行，就要以成圣成贤为期。只有拥有希望、坚定宗旨，才能真正活在当下，否则只是漫无目的的飘逐。“高高山顶立，深深海底行”，既要有高远的志向，又要找到适合自己的下手处，脚踏实地地行持。

生命，不是为了体验，而是为了学习

网友：我以最大的想象力展望了中年人生乃至老年人生，觉得其实就那么回事，快乐、单调、无聊，偶尔的闪光，终归于厌倦。一世的体验到底是为了什么？

学诚法师：每一世的生命，不是为了体验，而是为了学习。人的每一生都有自己要学的功课，直至圆满。

信念，要靠自己去寻找

网友：师父好！请问有什么信念让自己能够拥有坚持的勇气？

学诚法师：信念，要靠自己去寻找。在心灵的迷航中，不乏同样追寻生命真理的过来人为我们点亮灯塔，但要靠我们自己静心凝神去观察、思考、抉择。在快节奏的生活中，我们尤其需要内省与反思，缺乏检视与思考，信念则渺茫不可寻。

人生不是因为顺利而精彩

网友：我觉得自己生活很不顺，很多事情努力了也看不到想要的结果，好像一切都与自己作对。该怎么办？请师父赐教。

学诚法师：人生不是因为顺利而精彩，而是因为战胜磨难而辉煌！自我的成长是真正的成就，而不是外在的什么结果。

生命不应浪费在浮躁中

网友：现实中，大众从事一个行当，大都是为了生计和生存，看重既得利益，很难潜下心来专攻研究，很难有大的建树。该如何理顺这种普遍的浮躁呢？

学诚法师：浮躁是因为看得太短，只注重眼前的小利或一时感受。在快节奏的工作、生活中，大家都容易不自觉的浮躁，都是在匆匆行路的过程中忘记了真正的目的地。要不断停下来反问自己：我这样做是为了什么？不断在内心提策、树立长远的大愿，宝贵的生命不应浪费在浮躁的泡沫中！

“仰不愧于天，俯不怍于人”

网友：顶礼法师！弟子每次打开微博就十分留意法师说的每句开示，并且铭记心中。做善事，做好人，讲好话。但令弟子不解的是为何我每做一件事或说了几句话后，有的人就拿来做文章或背后议论，使我倍感焦虑！请问法师我该如何做？阿弥陀佛！

学诚法师：大家关注自己，说明自己有值得关注之处，要以此为策励，更加努力向上，散发更多正能量。“仰不愧于天，俯不怍于人”，心安、自得、快乐。

你想着多少人，就会有多少人想着你

网友：法师，人生是不是本质上是孤寂的？我感觉人和人之间像隔着语言无法跨越的海洋。

学诚法师：心宽广，就不会孤独，你想着多少人，就会有多少人想着你。彼此的孤独，因心里都牢牢有一个“我”。

助人、利人，心便会充满力量

网友：师父您好！我太依赖别人，内心经常感到空虚和寂寞，该怎么办呢？那种孤单是在人群中也可以清清楚楚感觉到的。真的觉得身心疲惫、空虚、寂寞、孤独。

学诚法师：因为人一直在向外追逐，关注外境，常常忘记审视内心，迷失了自己。人不应该把快乐寄托在他人、他物上，要努力用高尚积极的精神充实自己的心灵；进一步，把心打开，多想他人的苦乐，少想自己的苦乐，去助人、利人，心便会充满力量。

“把别人的事当自己的事办，把自己的事当别人的事办”

网友：法师您好！我这个人总是患得患失，做事犹犹豫豫，明知是小事，却不能干净利落地放下。请问怎么做才能让自己心胸开阔，更随性一些呢？

学诚法师：把别人的事当自己的事办，把自己的事当别人的事办。

爱，只有向自己内心深处去开发

网友：是不是亲情、友情、爱情在人生中本来就是多余的呢？我渴望爱情是错的吗？不谈恋爱，以后无依无靠，我害怕。我不记事时妈妈就去世了，可能是从小就没什么人和我聊天，没什么人关心我，所以才渴望被关心。请师父开示，我是不是不能渴望被关心，只能不求回报的爱别人呢？

学诚法师：因为内心缺少爱，所以我们才渴望得到爱，这不是错，只是我们寻找的方向错了。爱，如果向外界去寻找，就会越走越远，越爱越苦；只有向自己内心深处去开发，才会越来越充盈。只是刚开始，我们还不懂得如何开发内心的宝藏，还不习惯走正确的道路。不要怕，慢慢来。

静心很好，再加上悲心就更好

网友：法师您好！我是在读大学生，21岁。现在越来越渴望心静、平和。但很多人说我没有活力，我也能感觉到自己的变化，很欣慰自己逐渐沉稳的性格。我有些迷茫，我渴望静心本身是对的，可是是否早了些？我为何没有任何雄心壮志？觉得安稳度日就好。不指望挣很多钱，够花就好。我该如何调整自己的状态？真的要活力四射才是青春吗？

学诚法师：静心很好，再加上悲心就更好。浅浅一碗水的沉静不免狭隘，广阔大海的沉静则能承载巨轮。

幸福的生活是一种本领吗？

网友：法师，幸福快乐的生活是一种本领吗？如果是，我愿意用余生90%的精力去寻求它。我想，用剩下的10%来过那种幸福快乐的生活应该就足够了吧？想过得幸福快乐，是不是其实不必那么用力就对了呢？

学诚法师：放下执着，感恩生活的当下，就是100%的幸福。

什么才是安心？

网友：“得到我要得到的，背负我应背负的，这样才是我最安心的状态”，师父，这句话有错吗？

学诚法师：人最安心的状态是：感恩自己所拥有的一切，坚定自己所承担的责任，懂得自己所行走的方向。

一个人的成功，是看内心的自在坦然

网友：请教法师：在现在这个浮躁的社会，我们应该用何种心态来追求成功呢？佛教鼓励人们追求成功吗？

学诚法师：佛教鼓励我们追求成功，关键是对“成功”的定义。佛教认为：一个人的成功，不是看外在的名利地位，而是看内心的自在坦然；不是看他得到了多少，而是看他付出了多少；不是看他自己有多幸福，而是看他令多少人得到了幸福。

活在当下，绝不等于“只为现在活着”

网友：师父，佛法不是一直说要活在当下吗？您为什么说在现在与未来间要选择未来呢？

学诚法师：活在当下，就是时时刻刻都知道自己在做什么，知道自己所做的一切对于未来有什么意义，知道自己正在做的事情与生命的整体方向是一致的。活在当下，绝不等于“只为现在活着”。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”

网友：看了一段时间佛法方面的书后，心中感到很安详、欢喜，对事对人的看法、行为都有了不同，感觉像是找到了人生方向。不过现在心中的这种感觉很久没有了，是什么原因？该怎样做呢？

学诚法师：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，佛法要常常串习，并在生活中去实践，才能真正成为自己的领悟，所谓“纳法成业”。

正因为染污，清净才更加可贵

网友：做好人为何这么难？人与人之间的关系似乎全是利益，太可怕！怎么办？

学诚法师：正因为染污，清净才更加可贵。要让自己做社会的清流，不在于难，而在于它有无比的价值。

世界虽然很大，却大不过人的一颗心

网友：看到遇到有些公职人员不作为，总是忍不住要发怒！这些人的不作为侵害公民的权益，即使不为自己为别人，我也无法做到隐忍，而自己的力量又那么渺小，不能改变什么。这样的情况让我痛苦几十年，请法师指引我！

学诚法师：我们总想改变世界，可是世界是那样大，自己是那么小，于是我们便活在愤怒、无奈、郁闷的恶性循环之中。其实，世界虽然很大，却大不过人的一颗心，所有真正改变世界的人，都只是把握了自己的一颗心。与其把太多精力放在观察和批评自己不能改变的事情上，不如多关注和践行自己能够做到的。

心也会累，要给心灵充电

网友：法师，我一直是很坚强乐观的，最近觉得很无力！

学诚法师：心也会累，要给心灵充电。亲近善法的环境和良师益友，能令心获得力量。

知道做什么事情是对的吗？

网友：师父，如果知道做某些事是错的，可是还是按捺不住怎么办？

学诚法师：你知道做什么事情是对的吗？那就去做这些事情。心中没有更强的善的力量，想防烦恼是防不住的。

“我有明珠一颗，久被尘劳关锁……”

网友：法师，窗外有雪，我来自南方。心有耿介，坐于大学府内，望窗外大雪茫茫，又不得平静，内心若景。总觉身于泥潭，无力事为，不思作为，自问本心，不得其故。法师，人的本心在哪里？

学诚法师：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”

我们追求的，真的是自己想要的吗？

网友：现在社会浮躁，大家情绪都很急躁，我自己就很分裂，一边讨厌自己的急躁，一边又控制不了。人慢慢有钱了，幸福指数却没有增加。那么人追求这些到底有没有用呢？如果没用，还拼命追求做什么呢？

学诚法师：现代社会极其需要反思—我们追求的，真的是自己想要的吗？很多人被夹裹在共业的洪流中身不由己，忙碌得没有时间静下来倾听内心的呼唤，于是，烦恼的沉渣就会泛起，遮蔽人本具的灵性。对于现代人，最珍贵、最重要的就是宁静。

我们眼中，总是看到自己所缺少的

网友：我内心里经常有很多怨恨和不满：自己很勤奋努力，但是家境不好；没有亲友能给予帮助；自己的工作发展前景也不是很好。我一直觉得很孤独，渴望得到帮助，减少生活的压力。该怎么办？

学诚法师：眼中总是看到自己所缺少的，总是觉得生活对不起自己，这是一种病态的思维方式，正是它导致了我们的孤独和压力。学会感恩和珍惜自己拥有的一切，当下才会快乐；带着满心的阳光上路，勤奋耕耘，自有美好未来。

看准了自己的路，便不会被路旁的广告牌吸引

网友：我比较容易因为别人的不客气、不公平、不文明的态度和行为而生气，为我修为不够，不能妥善处理此类事情而沮丧。请师父开示！

学诚法师：开车之时，看准了自己的路，便不会被路旁的广告牌吸引。我们在生活中为人处事，却往往被他人的态度和行为改变了自己的心情和做法，这种情况就犹如开车时被路边广告牌吸引，而忘记了自己要去何处一样。知道自己要做一个什么样的人，该去向何处，极为重要，但却是许多人所缺乏的。

不要总想着如何对付逆境，而要想着如何提升自己

网友：佛教说的忍，调伏内心，会不会因为太压抑自己的负面情绪，引起心态方面的问题？最近遇到个处处打压我的人，我没有大智慧摆脱，唯一能做的只有忍吗？

学诚法师：佛教说的忍，绝非压抑、硬忍，而是用智慧来消融、用慈悲来转化。例如把打压视作激励，在逆境中培养谦卑。转换思维重点：不要总想着如何去对付逆境，而要想着如何提升自己。

顺境如水，滋润内心；逆境如火，煅烧烦恼

网友：我是一名高三学生，有时候心情会很低落，看事情也变得很消极，并且心魔往往会战胜乐观；还有，我会遇到一些素质较低的人，比如排队时如果有人插队，我都会让着他们，但是内心会愤怒和无奈。我不能直接对他们说服教育，也无法让自己看开，您能告诉我怎么做吗？

学诚法师：人生的一切境界都是为了让我们成长。顺境如水，滋润内心；逆境如火，煅烧烦恼。水火相济，人生才能由充满杂质的矿石变为纯净的金子。眼光放长远，自己成长和帮助他人，都不急于一时。

是否要经历很多后，才知道自己想要的是什么？

网友：如何才能知道自己想要的是什么呢？例如成为什么样的人？过什么样的生活？是否得经历很多后才知道自己想要的是什么？

之前认为是自己想要的，等得到后又觉得不是，该怎么办？“自己想要的”是通过“思考”而得，还是通过“行动”而得？请师父开示。

学诚法师：思考离不开经历，经历后也要学会思考，正如俗话常说的“吃一堑，长一智”。但思考也不仅限于自身的经历，善于思考的人，可以通过听闻或观察外在的环境而得到启发。

心若乐观、光明，身体的痛苦自会减轻

网友：我很困惑，请问法师，一直受失眠之苦，除了心理的原因，其实也是受身体五脏六腑健康变差的影响，也吃药调理了，但都没什么明显的效果，越来越严重和痛苦，对于这种由于身体健康造成，不是单纯心理调节可以缓解的失眠该怎么办呢？

学诚法师：遭受痛苦之时，有两种心态：一种是害怕、担忧、焦虑，聚焦于痛苦，越想越觉得没有出路；一种是因为不想受苦而恳切地寻求救护。常人往往停留在前者之中，心理的负担甚至超过了身体的疾病。人的身心是互相影响的，心若乐观、光明，身体的痛苦也会减轻。

第八章　一切都只能放下

学佛的目的是把握生命中神秘未知的部分

网友：师父，弟子代其他师兄发问：末学今日诵《金刚经》时胃疼难忍，是业障现前吗？

学诚法师：是胃病发作。学佛不能学得神神秘秘，把一切都推到未知的领域；相反，学佛就是要让我们更加了解、把握生命中神秘未知的部分。

话多话少都是次要的，关键是心要好

网友：师父好！前几天同学小聚，今天有个要好的同学告诉我，大家都说我变了，变得不爱和他们交流了。我以前也不太爱说话，这次聚会感觉也和以前差不多。我不知道是自己真的变了，还是他们觉得我信佛以后对我的关注多了。至少我做得不好，让大家误以为学佛的人会变成这样。师父，我一直以来都不爱和人交流，和他们找不到共同的话题，即使有也是几句话就聊完了。我挺困惑的，我不想让别人误会学佛的人会成为我这样，我不知道该怎么办了。

学诚法师：话多话少都是次要的，关键是心要好。内心是真诚、关怀、欣赏，还是虚伪、冷漠、排斥，别人是能感觉到的。

要“智信”，不要“迷信”

网友：法师，什么是真正的信佛，而不是迷信？

学诚法师：迷迷糊糊、迷茫、无知，不了解自己所信的对象，不懂得为什么信、如何而信，就是迷信；与之相对的是“智信”，明白信仰的对象、功德，相信自己也能够达到这样的境界。从迷信到智信，需要经过听闻、思维。

许愿不是发愿

网友：顶礼赞叹师父！请教师父，您如何看待许愿、如愿、还愿的？

学诚法师：许愿，本是民间的说法，与佛教无关。佛教不讲许愿，讲发愿，前者是把希望寄托于神秘的外力保佑，后者是策发自己内心的力量。每一个人的际遇，都是由于自己的造作，别人无法代替自己去努力。佛菩萨无法帮我们获得无因之果，也不需要我们的感谢和表示。

礼拜佛像，是恭敬、尊重它所代表的“道”

网友：佛像是由木石所造的，对着他们跪拜的意义是什么呢？

学诚法师：佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当作木头，它就是木头；当作佛像，它就代表着无上的悲智。修行是修内心，不是修外境，佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片，它只是一张纸片，但若照片中有自己的亲人，一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。礼拜佛像，不是拜木石，而是恭敬、尊重它所代表的“道”。

“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”

网友：师父，如何判断一个现象，特别是某个人身上发生的情况是不是菩萨示现？

学诚法师：佛法教给我们的用功关键在于向内着力，净化自己的心，而不是要求外境。菩萨的示现是示现在我们心中，不是示现在他人身上。如果内心有三宝，一切境界都可以得到启发，“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”；如果内心充满烦恼，即使佛菩萨在面前，也会有眼不识。

面对境界时如何保持“慈悲心”？

网友：如果一味以慈悲为善，那么对恶行的纵容是否助长了恶，而远离了善？如果我们都这样默默无闻，宽容谅解，那他会不会更肆无忌惮？我觉得这样不仅有损公德，对他个人修行亦是无益，怎么理解慈悲与纵容？

学诚法师：首先要有利益众生的悲悯心，进一步才会思考如何去利益众生。慈悲，是自己的心态，外在的行为是方法、手段。慈悲的外在行相可能有很多种，但心是一样的。对弱小怜悯照顾、无私帮助是慈悲，对错误批评斥责、惩前毖后也是慈悲，最重要的是观照自己的心：是冷漠的、排斥的、嗔恨的、轻蔑的，还是希望利益对方的？人与人之间相处的矛盾，主要是烦恼习性的碰撞，必须先调伏自己的烦恼，才谈得上帮助他人，否则只是自他俱损。

原谅与宽容不是对他人慈悲，是对自己慈悲

网友：如果自己被别人伤害、凌辱到忍无可忍的地步，是否还要以慈悲待人？应该以什么样的态度面对这样的人？

学诚法师：慈悲，慈是希望众生得到快乐；悲是希望去除众生的一切痛苦。众生也包括自己，自他的一切痛苦都是慈悲的理由。真正的关键，不是要不要慈悲，是自己有没有慈悲的心和能力，所以重点要放在成长自己、强大自己上。明晰了宗旨，就不会随外境而转。

一直把伤害记在心里，就是一直在伤害自己；放下对他人的怨恨，也就是放下了刺向自心的利刃。其实归根到底，原谅与宽容不是对他人慈悲，是对自己慈悲。

行善可以抵消恶业吗？

网友：师父，善与恶两条道，所造的恶是否能以行善相抵消？

学诚法师：一般人认为，造恶能以行善抵消，仅仅是在行善或造恶的行为上去考虑，认为自己只要做了一些善事，就有“资本”继续造恶业，庸俗地以世俗的债务关系来理解：只要我有钱，欠多少债都能还。这样想本身就是邪见，是不懂得佛法。寓言中有“刻舟求剑”的愚人，在一个地方犯了错误，却想在其他地方来弥补，认为“行善可以抵消恶业”的人，就与这个愚人一样，没有抓住问题的核心。佛法讲，造业的核心在心，在动机，只有改变心，才能改变业。造了恶业，只有从心底里真正认识到这样做是错误的，产生痛悔之心，洗心革面，决不再造，才能真正“消业”。

“见人之过，诸恶之根。见己之过，万善之门”

网友：如何理解“见人之过，诸恶之根。见己之过，万善之门”？这句话是佛陀所言吗？出于哪部经典呢？六祖说过：“修行路上不见他人过”吗？

学诚法师：原话出自《格言联璧》，为世间善书，但内涵与佛法相通。六祖曾在《坛经》中说：“若真修道人，不见世间过。”这句话的意思是策励我们应返观自照、勤修自心，而不是一味看外在的过失。如果一个人总是看到他人的错误而不懂得反省自己，只会增长内心的骄慢、嗔恨等恶业，难以进步。

恶人就能躲过因果吗？

网友：师父好！人世间的因果真是丝毫不爽吗？天地间真的有一部善恶公平的法则吗？面对伤害，人可以反抗报复吗？您说的忍辱消业是不是弱者的自我安慰？面对恶人，您为什么总教育我们忍受，是不是太让做恶的人得逞了？大家都在忍让恶人，他的报应从何而来？是不是因为大家的宽容，恶人就能躲过因果了？

学诚法师：佛法教我们断恶修善，正是因为明了因果的丝毫不爽。忍辱绝非与恶妥协，恰恰相反，是战胜我们内心之恶的强大力量。如果懂得每个人都要为自己的行为负责，遇到境界时就知道该如何去做了。

以恶治恶，只会陷入更黑暗的深渊

网友：师父您好！作为保安，因地位差异常常受居民、业主歧视。愤世心态如何平衡？社会上这种风气如何化解？底层人群生活环境能好转吗？

学诚法师：对于个人而言，首先要自尊自强，人的高贵与否不是看外在的身份、职业，而是由自己的行为决定的。自尊不是从外求得的，而是笃定自己行为的意义，坚持人格的标准，不放任自流，才是真正尊重自己。

对整体风气而言，愤怒、仇视、敌对并不能造成任何改善，以恶治恶只会把自己与群体一起拖入更黑暗的深渊。多造善业，用正面、光明的力量，才能扭转负面、黑暗的业力。从自己出发，并结合更多善友的力量，一起努力让这个社会更美好。

不要在枝末上算计，要在根本上着力

网友：师父怎么看待老实孩子总受欺负的问题？

学诚法师：人要有仁慈真诚之心，并以智慧摄持，才能真正自利利他。心机与智慧，前者是烦恼，后者是菩提；前者目光短浅，后者看得长远；前者是在枝末上算计，后者是在根本上着力；前者一时得利，后者笑到最后；前者斤斤计较、机关算尽，后者坦然自在、心无犹疑；前者辛苦，后者洒脱。

“见怪不怪，其怪自败”

网友：阿弥陀佛！师父你好！最近因为失眠的事情很烦恼，闭上眼就是幻觉，怎么才能放下？

学诚法师：幻觉会产生，也就会消失，不要在意它，“见怪不怪，其怪自败”。

一切都只能放下

网友：俗人怎么才能放下？

学诚法师：死亡来临时，一切放不下的都只能放下。

忘记和放下有什么区别？

网友：请教师父，忘记和放下有什么区别？如何做到不忘记却能放下？

学诚法师：真的能忘记，就是放下了。只是我们常常用麻木来掩饰深藏于内心深处的记忆，从来没有真正放下过。其实我们放不下的并非某人某事，只是自己内心的感受。回忆其实是妄想，在幻觉中一遍遍加固内心的执着，然后骗自己说这是无法撬动的巨石。认清了烦恼妄想的本质，它顿时就轻如鸿毛了。

只要自己足够强大，就不怕他人相欺

网友：放下某件事有时会让人觉得是软弱的表现，反而受人欺负。请问师父，如何区别放下和懦弱？

学诚法师：心中无有挂碍是放下，被逼无奈是懦弱。是放下还是懦弱，并不是由别人的看法决定的，而在于自己内心的强弱。大鹏鸟不屑于林间枝头的游戏，即使被小麻雀嘲笑，又岂会放在心上？只要自己足够强大，就不怕他人相欺。

放下不等于放弃，不贪执不等于不上进

网友：请教师父，如果按照“菩萨所作福德，不应贪著”去做，我倒是常常能够轻易放下很多事物，那岂不是因此沦入“虎头蛇尾，有始无终”的境地？

学诚法师：放下不等于放弃，不贪执不等于不上进。要放下世俗心，发起菩提心。

过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如今日生

网友：大师，我是一个已婚六年的女人，今年刚26。我和我丈夫生活了六年，一开始我们挺幸福的，可就在前年因为他的一次出轨什么都变了。几个月之后他也回来了，可生活的苦恼还在折磨我们。我们吵架，他像魔鬼一样折磨我。我们现在是回到了原点，可再也没有在一起的生活感情。现在，我遇到了喜欢的人，不敢表白，知道自己现在的生活状况，怕害了自己喜欢的人。大师，我现在很苦恼，我该怎么办？

学诚法师：过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如今日生。不要用过去限制了现在，而要以过去为台阶，迈向新的人生。在痛苦的经历中要学会：少一份执着，多一份付出，不要把生命寄托在无常变化的人事物上。

Table of Contents

好好说话，就是改变命运

上篇　说好话　积福报

第一章　菩萨的说话之道

“你嘴上所说的人生，就是你的运势”

斧在口中

“法师，你最近好像长个了？”

一只翅膀的鸟是飞不起来的

会听比会说重要得多

看破，不说破

菩萨的说话之道一：胸怀慈心、悲心

修慈悲之心对人的一生有什么好处？

菩萨的说话之道二：胸怀喜心、舍心

内心刻薄，才会嘲笑别人的短处

脱口而出，实际上是“心”在脱口而出

管住自己的“乐说欲”

心直可以，口不能快

说话不知轻重，因为内心糊涂

学会“止语”，意义非凡

我们都有自以为是的一面

沟通，绝不是为了说服别人

惜言

传是非，揭别人的短有什么报应？

座位决定脑袋

在最微小处也想着别人，就能让别人难忘

只有心存善心，才能好好说话

阿弥陀佛

中篇　家家都有一本难念的经

第二章　不要“捞取水泡做花环”

没有理想、信念和责任，你当然活得累

有什么样的思维模式，就过什么样的日子

为什么苦？肯定是你“爱”上了某样东西

不要“捞取水泡做花环”

欲望的本质就是“苦”

所有不善的念头都会伤己

喜欢对别人“观过”，最终受苦却是自己

无常如盐，咸也好，淡也好

世间一切得失祸福，皆自作自受

每一种性格的背后都有因果，每一个缺点的背后都是苦难

“有一颗佛的心，看别人就是佛；有一颗大便的心，看别人就是大便”

为什么人岁数越大越烦恼？

家家都有一本难念的经

人最需要提防的是自己的烦恼

碰到任何事，我们都要向内来用功

第三章　“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星”

献给自他的幸福咒语

人越有什么，越要低调

放大别人的好，缩小他人的坏

让快乐增上的诀窍

“为了玫瑰，也要给刺浇水”

没有一种生气是值得的

因上努力，果上随缘

树叶每天飘落就是随缘，把树叶摘掉就是攀缘

人之所以苦，是因为心里装错了东西

别把自己看得过于重要，人际关系就会变好

愤怒的时候，克制自己的妙招是去想对方的好处

人活着，一定要明白自己的盲点是什么

一个人的生命只有三天

“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过漫天繁星”

“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富”

行孝要及时，赶早莫赶晚

第四章　我家广大

苦到乐之间，从没捷径

若真的“求全”了，便没委屈可言

要知道，一个人的愿力越大，阻力就越大

常为他人着想，世间就无逆境

在顺境时要收心，遇到逆境要放心

“境随心转”才强大，“心随境转”是弱者

逆境进修品德，顺境随缘洒脱

顺境、逆境，都是雕琢

顺境、逆境都不是牢不可破的

环境无好坏

人生的意义不仅是身份的叠加

生病是祸更是福

我家广大

我们有多久没有好好走路、好好吃饭了

不要只相信看得见的

心量有多大，福报就有多大

活得焦虑，是被妄想之火煎熬

闭门苦练再久，也比不上在团队中操练一次

下篇　人生的十万个为什么

第五章　别想多了，一切都会过去的

他人的态度决定不了你是什么样的人

他人的毁谤，连自己的影子都算不上

自己的为人，不是靠别人的毁谤或赞叹决定的

若无人挑剔，就没有进步的机会了

即使佛陀，也有人批评、毁谤甚至加害

太注重外在的看法，就成了他人的奴隶

总是想凸显自己，是内心虚弱的表现

随缘，就是逢山开路、遇水搭桥

随缘，是善于利用现实因缘更好地努力

不是为了结果努力，而是要为了这个过程坚持

自己是什么样的人，就拥有什么样的环境

攀缘，就是“强扭的瓜不甜”

随缘的话，就没有烦恼

随缘消旧业，莫再造新殃

业果不会冤枉任何一个人

越在意，受的伤害就越深

恶人作恶，可以找更有力量的人制止

装聋作哑，风平浪静

仇恨，让仇人成为了我们生命中最重要的人

感恩伤害过我们的人

要做一个像大地一样的人

冤家对头，终有死去的一天

“恩欲报，怨欲忘”

抱怨是无能的表现

不要把锁链交给自己仇恨的人

仇恨伤不了别人，只能害自己

嗔恨、嫉妒会让自己无处容身

动怒时，请照照镜子

越是喂饱“我”，自己的痛苦就越多

“生气”是一种思维习惯

“十分钟后再发脾气”

发怒时决不要轻易开口

对心的驾驭程度，就是修行的功夫

对事要讲理，对人要讲情

先调伏好自己的烦恼，才谈得上帮助他人

忍是一个人生存的第一能力

对方恶口，只有自己去领纳了，才会真正伤害到自己

第六章　职场金刚经

他人的好恶不足以作为我们生命的准绳

“看人优点、念人好处”

多想想自己的不足，多看看他人的长处

世上没有任何事是可以让所有人都满意的

愿力决定始终，智慧决定成败

压力大，是对结果太在意了

真正的失败是心的放弃

事来则应，事去不留

付出，请不要怀着期待

受得了小委屈，成就了大福报

上司任人唯亲怎么办？

怎样与品行不端的上司相处？

上司对我不公平怎么办？

只要自己做得足够好，别人就伤害不了自己

是向智者看齐，还是与愚者为伍？

可以试着把自己放在领导的位置想一想

善业是自己的，多劳多得

积累福报，这是任何人都无法抢走的

把一切都当作帮助自己成长的机会

别人怎么样，是别人的事

年轻人应该随遇而安还是积极进取？

不要和别人竞争，要和昨天的自己比较

“别人能给你一碗饭，却永远无法替你吃饱”

最有效的沟通是同做一件事

“沉默是金”这句话有道理吗？

与人交流很拘谨，归根到底是想保护自己

沟通，是说对方能听懂的，而非自己想说的

与人相处时，存好心、说好话、做好事

对同行要多观功念恩

一个人或许能走得快，一群人才能走得远

第七章　格局决定命运

离开了“变化”，人是无法生存的

如果有愿力，受苦就有意义

内心有哀怨，请转化为愿力

生命改变的关键，就在于愿力

生命有愿，才有力量

内心中生起一个愿望，就叫“发愿”

发心，就是激发起内心的力量

愿力和执着有何差异？

缺乏信仰，对生活就没有热情

有了过去和未来，当下才有意义

为什么做事要多发心？

不管怎么输，都不能输掉信心和志气

人生的意义何在？

什么才是“自己喜欢的事情”？

拥有不一定就是快乐

“活着本身就是徒劳”吗？

付出决定一切

生命的大方向不决定，做事就会处处摇摆、迷茫

做人做事应该“高高山顶立，深深海底行”

生命，不是为了体验，而是为了学习

信念，要靠自己去寻找

人生不是因为顺利而精彩

生命不应浪费在浮躁中

“仰不愧于天，俯不怍于人”

你想着多少人，就会有多少人想着你

助人、利人，心便会充满力量

“把别人的事当自己的事办，把自己的事当别人的事办”

爱，只有向自己内心深处去开发

静心很好，再加上悲心就更好

幸福的生活是一种本领吗？

什么才是安心？

一个人的成功，是看内心的自在坦然

活在当下，绝不等于“只为现在活着”

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”

正因为染污，清净才更加可贵

世界虽然很大，却大不过人的一颗心

心也会累，要给心灵充电

知道做什么事情是对的吗？

“我有明珠一颗，久被尘劳关锁……”

我们追求的，真的是自己想要的吗？

我们眼中，总是看到自己所缺少的

看准了自己的路，便不会被路旁的广告牌吸引

不要总想着如何对付逆境，而要想着如何提升自己

顺境如水，滋润内心；逆境如火，煅烧烦恼

是否要经历很多后，才知道自己想要的是什么？

心若乐观、光明，身体的痛苦自会减轻

第八章　一切都只能放下

学佛的目的是把握生命中神秘未知的部分

话多话少都是次要的，关键是心要好

要“智信”，不要“迷信”

许愿不是发愿

礼拜佛像，是恭敬、尊重它所代表的“道”

“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”

面对境界时如何保持“慈悲心”？

原谅与宽容不是对他人慈悲，是对自己慈悲

行善可以抵消恶业吗？

“见人之过，诸恶之根。见己之过，万善之门”

恶人就能躲过因果吗？

以恶治恶，只会陷入更黑暗的深渊

不要在枝末上算计，要在根本上着力

“见怪不怪，其怪自败”

一切都只能放下

忘记和放下有什么区别？

只要自己足够强大，就不怕他人相欺

放下不等于放弃，不贪执不等于不上进

过去种种，譬如昨日死；未来种种，譬如今日生