目录

◎人生智慧◎

人   生

人生  2

命运  5

机遇  8

荣辱  10

贫富  11

名利  15

成败  19

修   养

道德  22

节操  24

欲望  27

仁义  29

善恶  32

勇怯  35

气度  36

学   问

读书  38

勤学  41

善学  44

致用  47

惜时  49

处   世

礼仪  52

言谈  53

行为  56

处世  58

待人  61

交友  64

谦虚  68

诚实  69

守信  70

正直  71

改过  72

报国  75

济民  77

奋   斗

理想  78

信仰  79

追求  80

奋斗  81

勤勉  82

坚持  84

励志  86

情   感

亲情  88

友情  91

爱情  92

乡情  98

悼念  105

追思  107

忧思  111

感奋  113

快乐  114

哀愁  117

伤感  123

达观  128

◎社会生活◎

政   治

君臣  132

治政  133

民本  138

法度  141

执法  143

用人  145

赏罚  150

外交  152

军   事

战争  153

用兵  155

谋略  159

将领  161

从军  164

战况  167

战祸  171

经   济

义利  174

民生  177

财政  180

价格  182

农业  183

百工  186

商业  188

赋税  190

俭奢  192

教   育

教育  194

师道  195

治学  199

教子  205

考试  207

节   日

元日  209

元宵节  209

寒食  210

清明  211

端午  211

七夕  211

重阳  213

除夕  214

哲   学

哲学  215

物质  216

相对  217

认识  219

实践  222

规律  224

名实  225

因果  225

智愚  227

文   学

作用  230

创作  233

鉴赏  244

创新  250

艺   术

音乐  253

舞蹈  256

书法  259

绘画  263

◎自然万象◎

鸳鸯  318

杜鹃  319

老虎  319

猿猴  320

瑞鹿  320

游鱼  321

乌龟  322

青蛙  323

蜜蜂  323

蝴蝶  324

鸣蝉  325

流萤  327

春蚕  329

植   物

花草  330

兰花  333

杏花  335

桃花  336

梨花  337

杜鹃花  338

牡丹  339

芍药  340

荷花  340

茉莉  343

桂花  343

菊花  344

腊梅  346

梅花  347

芭蕉  350

天   象

日月  270

日  272

月  275

星辰  282

风  284

雨  288

雷电  291

冰雪  292

云彩  296

霜露  299

雾霭  301

时   序

四季  302

早晨  305

白昼  306

黄昏  306

黑夜  307

节气  309

动   物

凤凰  311

仙鹤  311

鸿雁  312

黄莺  314

燕子  315

鸦雀  316

白鹭  318

浮萍  350

青苔  351

竹子  352

树木  354

松树  355

梧桐  357

杨柳  358

桑树  360

枫树  361

地   貌

山水  362

山岳  365

原野  366

沙漠  368

江河  370

湖海  372

波涛  374

潮水  375

清泉  377

溪涧  379

瀑布  382

池潭  384

岩石  385

国学句典

明道 主编

图书在版编目（CIP）数据

国学句典/明道主编. —昆明：云南人民出版社，2013.10

ISBN 978-7-222-11188-2

I.①国…  Ⅱ.①明…  Ⅲ.①名句-汇编-中国  Ⅳ.①H136.3

中国版本图书馆CIP数据核字（2013）第215530号

国学句典

组  稿：任梦鹰

主  编：明 道

责任编辑：李惠明 范晓芬 黄景宸

责任印制：马文杰

封面设计：异 一

版式设计：王明贵

文字编辑：李翠香

图文制作：北京东方视点数据技术有限公司

出  版：云南出版集团公司 云南人民出版社

发  行：云南人民出版社

社  址：昆明市环城西路609号

邮  编：650034

网  址：www.ynpph.com.cn

E - mail：rmszbs@public.km.yn.cn

开  本：787mm×1092mm    1/16    印张：25    字数：680千字

印  刷：北京世纪雨田印刷有限公司

版  次：2013年11月第1 版      2013年11月第1次印刷

书  号：ISBN 978-7-222-11188-2

定  价：29.80元

前 言

几千年的中华历史长河的绵延，不仅带来了高度发达的现代物质文明，更是建成了宏大的精神文明宝库。这些灿烂的文化代代相传，继承发展，成为了世界语言之林中一道无法忽略的独特而亮丽的风景。在这道风景中，名言警句又是一处这边独好的景点，无不透露出我们伟大民族悠久文化的丰沛和醇厚。每一个在其中穿行的人，都应驻足观赏，不可匆匆而过，错失良机。

中华名句，或寓意深刻，饱含人生哲理，读之启人心智；或慷慨陈词，忧国忧民，读之令人振奋；或循循诱导，借物言志，读之令人顿悟；或抒发豪情，正气凛人，读之令人奋进；或论述精辟，句句中的，读之令人睿智；或文字优美，意境雅致，读之如沐春风。中华名句是先贤圣哲们留给我们的精神财富和智慧结晶，是他们用简单而富有智慧的语言讲出的深刻而又质朴的道理。

常读警句擅辞令，活用名言好作文。人们在日常交往中，如果能恰当地运用一些名句，就会使语言变得精辟、凝练，谈话更富于感染力；如果在行文写作时适当运用一些名句，则可以增强文章表现力，用有限的词语展现更为丰富的内涵，收到言简意赅、画龙点睛之功效。但是，中华名句浩如烟海，对于普通读者来说，面对快速度的社会节奏，难以抽出大量的时间一一搜罗阅读，更不用说用于自己的工作和学习了。为了使读者能用有限的时间和精力尽览中化千年名句，我们精心编撰了这本《国学句典》。

《国学句典》收录了五千年来流传最久最广、思想价值最高、哲理最深刻、最朗朗上口的中华名句，上起先秦、下迄近现代，囊括了诸子百家、正史笔记、诗词歌赋、散文小说、戏曲杂著等各类题材，收录了老子、孔子、屈原、司马相如、司马迁、曹植、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、柳永、苏轼、欧阳修、关汉卿、马致远、蒲松龄、曹雪芹、鲁迅等不同时代不同领域的顶级名家的经典语录。

这些名句，是中华文化中最核心的内容，是中国文化的精髓所在，是几千年来历代先哲智慧的汇总。为方便读者阅读，我们把这些名句分为人生智慧、社会生活、自然万象三大类，内容涉及人生、修养、学问、处世、奋斗、情感、政治、军事、经济、教育、节日、哲学、文学、艺术、建筑、天象、时序、动物、植物、地貌等方面。本书在给出这些名句的出处和译文之外，还做了适当的内涵阐释，既可以方便读者快速准确地查找并了解自己所需要的名句的出处、基本内涵和具体用途，进而服务于自己的学习和工作，还可以引导人们重温经典，跨越中华文学宏观的时代跨度，领略中华句典的博大、厚重与丰富多彩，铭记那些震撼心灵的经典句段。

收录数十种体裁，囊括数百位名家，跨越数千年时间，精选上万条名句。本书既是一本有关中华传统语言的精彩汇编，也是一部中国人工作、生活、学习必备的工具书，更是了解古代文化、传习古代经典、掌握古人智慧的优秀普及读本。随手翻过，珠玑遍拾，让你迅速丰富知识储备，提高文学修养，提升语言能力，在学习、生活、工作中更加得心应手。

目 录

◎人生智慧◎

人   生

人生  2

命运  5

机遇  8

荣辱  10

贫富  11

名利  15

成败  19

修   养

道德  22

节操  24

欲望  27

仁义  29

善恶  32

勇怯  35

气度  36

学   问

读书  38

勤学  41

善学  44

致用  47

惜时  49

处   世

礼仪  52

言谈  53

行为  56

处世  58

待人  61

交友  64

谦虚  68

诚实  69

守信  70

正直  71

改过  72

报国  75

济民  77

奋   斗

理想  78

信仰  79

追求  80

奋斗  81

勤勉  82

坚持  84

励志  86

情   感

亲情  88

友情  91

爱情  92

乡情  98

悼念  105

追思  107

忧思  111

感奋  113

快乐  114

哀愁  117

伤感  123

达观  128

◎社会生活◎

政   治

君臣  132

治政  133

民本  138

法度  141

执法  143

用人  145

赏罚  150

外交  152

军   事

战争  153

用兵  155

谋略  159

将领  161

从军  164

战况  167

战祸  171

经   济

义利  174

民生  177

财政  180

价格  182

农业  183

百工  186

商业  188

赋税  190

俭奢  192

教   育

教育  194

师道  195

治学  199

教子  205

考试  207

节   日

元日  209

元宵节  209

寒食  210

清明  211

端午  211

七夕  211

重阳  213

除夕  214

哲   学

哲学  215

物质  216

相对  217

认识  219

实践  222

规律  224

名实  225

因果  225

智愚  227

文   学

作用  230

创作  233

鉴赏  244

创新  250

艺   术

音乐  253

舞蹈  256

书法  259

绘画  263

◎自然万象◎

鸳鸯  318

杜鹃  319

老虎  319

猿猴  320

瑞鹿  320

游鱼  321

乌龟  322

青蛙  323

蜜蜂  323

蝴蝶  324

鸣蝉  325

流萤  327

春蚕  329

植   物

花草  330

兰花  333

杏花  335

桃花  336

梨花  337

杜鹃花  338

牡丹  339

芍药  340

荷花  340

茉莉  343

桂花  343

菊花  344

腊梅  346

梅花  347

芭蕉  350

天   象

日月  270

日  272

月  275

星辰  282

风  284

雨  288

雷电  291

冰雪  292

云彩  296

霜露  299

雾霭  301

时   序

四季  302

早晨  305

白昼  306

黄昏  306

黑夜  307

节气  309

动   物

凤凰  311

仙鹤  311

鸿雁  312

黄莺  314

燕子  315

鸦雀  316

白鹭  318

浮萍  350

青苔  351

竹子  352

树木  354

松树  355

梧桐  357

杨柳  358

桑树  360

枫树  361

地   貌

山水  362

山岳  365

原野  366

沙漠  368

江河  370

湖海  372

波涛  374

潮水  375

清泉  377

溪涧  379

瀑布  382

池潭  384

岩石  385

人生智慧

◎人生◎

人生

⊙吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

语出《论语·为政》。意思是：我（孔子）十五岁立志学习，三十岁立身处事，取得一番成就自立，到了四十岁就懂得各种道理，不致被迷惑了，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。这几句话是孔子晚年对自己一生的概括。现在人们习惯用“而立之年”指代三十岁，用“不惑之年”指代四十岁。用“三十而立，四十而不惑”这两句来形容人到了三十岁，已经在工作上或学业上有一些成就，站得住脚；到了四十岁，对人情世事比较通达，不再感到困惑。

⊙人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。

语出《庄子·知北游》。白驹：骏马。一说指日光。郤：同“隙”，裂缝，孔隙。白驹过郤，比喻光阴过得很快。这几句大意是：人活在天地之间，就像骏马驰过缝隙一样，是极其短暂的。这几句以白驹过郤比喻人生在世，倏忽而已，十分贴切。今人多用以感叹光阴飞逝，人生苦短，提醒人们应该抓住有限的生命，努力拼搏，做出一番成绩。

⊙人生行乐耳，须富贵何时。

出自西汉杨恽《报孙会宗书》。须：等待。这两句诗的意思是：人生应当及时行乐，想富贵还不知要等到什么时候。此诗原是杨恽得罪朝中权贵，被罢免官职之后的发泄牢骚之作。本诗透露出诗人强烈的悲观、消极的情绪。因为，他感觉到此生富贵无望，索性自暴自弃，及时行乐。

⊙对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。

出自东汉末年曹操的《短歌行》，这是其在宴会群臣时所作。

这句话的大意是，当你面对着眼前的美酒之时就应引吭高歌，在人们的一生之中，像这样的机会能有几次呢？人生太过短暂，就像那早晨的露水，而过去荒废的日子太多了，想来让人倍感痛苦。在这句话中，作者表明了人生应当及时行乐的观念。

⊙人生一世间，忽若暮春草。时不可再得，何为自愁恼。

徐幹生于汉魏年间，为建安七子之一。这几句诗正是出自他的《室思》。《室思》诗共有六首，这是其中的第二首。这几句诗的大意是：人这一生，时光匆匆，过得很快，就好像暮春之草，转眼就会枯萎。既然时间一去如流水，不可再得，又何必自寻忧愁和烦恼呢。

这体现了作者乐观的人生态度。人生短暂，时光一去不回头，何必为了往昔伤神呢？应该珍惜当前生活。

⊙盛时不再来，百年忽我遒。

这两句诗出自三国魏曹植的《野田黄雀行》。盛时：指青壮年。遒：迫近，尽。此二句大意是，青壮年时已经不可再来，人这一生就好像突然迫近了一样。曹植早年，英气勃勃，有建功立业之心。可是，当曹操死后，曹丕掌握了大权，曹丕嫉妒曹植的才学、才能，对于曹植百般地迫害。曹植活在政治的高压之下，整日在苦闷中度日。这首诗正是这一时期作品。此诗为游宴诗。作者首先以华丽的笔触描绘了酒宴的盛况，然后笔锋一转，再转为对人生短促的喟叹，清醒地指出“盛时不再来，百年忽我遒”。

⊙人生谁云乐，贵不屈所志。

“人生谁云乐，贵不屈所志”，出自东晋谢灵运的《游岭门山诗》。这两句诗的意思大致是：人这一生，谁不说享乐呢，可贵之处在于能够不因为享乐而消磨了自己的志气。

这在告诫人们，应该树立志向，坚定信念，不为外界的浮华而改变心志。人生于世，享乐之心乃是人之常情，但人生的意义不在于享乐，只有坚定自己的理想、实现自身的价值，这样的人生才有意义。

⊙人生一世，但当畏敬于人。

出自南北朝时范晔《后汉书·张霸传》。这句话的大意是：人的一生面对别人时应当畏惧敬服。这体现的是一种人生态度，即人在社会活动中，应该学会尊重别人，保持自身的谦和和风度。

⊙浮生若梦，为欢几何。

语出唐代李白的《春夜宴从弟桃花园序》。浮生：指人生短促，飘浮无定。这两句大意是：人生短促如做梦一般，一生能享受多少欢乐呢？

作者认为：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”所以人应当珍惜生命，在短暂的一生中，要尽情享乐。这两句与曹操《短歌行》“对酒当歌，人生几何”有相似之处，后世常用这句话表示及时行乐的感悟。

⊙人生有离合，岂择衰盛端。

天宝年间，大唐王朝爆发安史之乱，安禄山、史思明几十万叛军攻陷了整个大唐的半壁江山。杜甫逃难途中，亲眼目睹百姓流离失所的惨状，写成了组诗“三吏”“三别”。其中，三别是指《新婚别》《无家别》《垂老别》。这两句诗正是出自《垂老别》。

衰盛：年轻或年老。此二句诗的大意是：人生世上都有离合悲欢，哪管你是年轻的还是年老的。唐朝官吏抽丁，不论年老，而每一次抽丁，就是一次的生离死别，这两句诗讲的正是这一情况，作者以深沉的笔触揭露这一黑暗的社会现实，谴责了唐朝官吏的横暴、罪恶。

⊙日月浮生外，乾坤大醉间。

出自唐代大诗人杜荀鹤的《送九华道士游茅山》。这两句诗的大意是：日月星辰都在浮生之外，天地乾坤尽在大醉之间。此二句体现了诗人旷达、豪迈的情怀。在作者看来，日月高悬于浮生之外，无可捉摸，而天地乾坤却不过是是酒后的一句醉话而已。唐代佛教、道教十分兴盛，诸如李白、杜甫等人都和僧人、道士交往，因此写的很多诗都透露禅意、玄学的旷远的意趣，杜荀鹤的这两句诗则流露出道家超凡脱俗的逸情远趣，读来朗朗上口，十分出色。

⊙人世一大梦，俯仰百变，无足怪者。

出自北宋大文学家苏轼的《与宋汉杰》。俯仰：瞬息之间。这句话的意思是：人生像一场梦，低头仰头便见变化无穷，没有什么值得奇怪的。人世沉浮，变化莫测，总有许多的如意，许多的不如意，遇到了坎坷、失意，也没有必要自怨自艾，须知世事百变，如同一场梦幻，向来如此。

⊙人间何处不巉岩。

语出苏轼《慈湖峡阻风》。巉岩：险峻的山石，喻世途之艰险。这句话的大致的意思是：在人生的道路上，哪里没有艰难和险阻？人生的旅途上，不可能是一帆风顺的，必然是曲折坎坷的，但是生活总归要继续，又怎能为了某些挫折就裹足不前呢。这句话抒发了作者对于人生坎坷重重的感叹，又表达了一种不畏艰辛，不怕困难，淡然面对人生困难的乐观的人生态度。

⊙人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。

语出苏轼《和子由渑池怀旧》。飞鸿踏雪泥：喻所到之处旋即不留痕迹。这两句话的大意是：人的一生到处奔走，知道这像什么吗？应该像飞雁脚爪踏在雪泥之上。此句话是苏轼诗词名句之一，蕴含着深刻的人生哲理。人这一生，或为了生计，或为了事业，东奔西走，聚散匆匆，就好像飞鸿掠影，虽然能够在雪中留下丁点痕迹，但是片刻就雪掩无痕。这两句表现出人生匆匆，岁月易逝的思想，此句后来化为“雪泥鸿爪”的成语，比喻往事留下的痕迹。

⊙人生贵适意，富贵安可苟。

出自南宋陆游的《酒熟醉中作短歌》。苟：指不正当地获取。这两句诗的大意是：人生可贵的地方在于舒适啊，荣华富贵怎么可以通过不正当的手段获取呢。正所谓天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，人这一生，苦苦追寻的莫过于名利而已，可是倘若一个人为名利所困，以不恰当的方式、错误的手段攫取名利，那么这种做法是不可取的。因为人这一生，最可贵的不是功名利禄，而是舒适写意，这么做只会摧毁这种舒适，招致祸患，以及无穷无尽的烦恼。

⊙人生未死贵适意，万里作客元非穷。

出自陆游《醉中长歌》。这句诗的大意是，人这一生如果没有死亡，那么最可贵的地方就在于舒适写意，从万里迢迢之外赶来做客，原本就不曾贫困潦倒。此二句体现了诗人对人生的态度。人这一辈子，时光匆匆过，恍如白驹过隙，在这几十年的光阴中，最可贵的不是功名利禄，而是活得潇洒，过得舒适，所以趁着有生之年云游万里之外，作客他乡，也未尝不是一件乐事。

⊙悟人世，正类春蚕，自缠缚。

出自辛弃疾的《贺新郎·和吴明可给事安抚》。这几句的大意是：感悟人生，正好类似春蚕，自己缠绕束缚。这是作者对于人生的感悟。人最大的敌人是自己，贪婪、欲念、傲慢、懒惰就好像千丝万缕缠绕在每一个人的心头。人或者出于欲念，或者受制于世俗观念，固步自封，看不到囹圄之外的广阔天地。每当遇到挫折时，痛苦、自责、懊恼的情绪往往压倒了一切，却不想着如何以新的思路解决问题，在这样的情况下，他就越发显得手足无措，怯懦、无能，从而进一步限制了其才能的发挥，这就是为什么作者说人“类春蚕，自缠缚”的原因。

⊙不如意事常八九，可与语人无二三。

南宋方岳的《别子才司令》中有这么两句：“不如意事常八九，可与语人无二三”，大意是说：在日常生活中，不如人意的事十件中常有八九件，而可以向他诉说的人十个人中却只有两三个人。首句表现出对人生之多艰的感叹：人这一生，往往会碰到许多挫折或磨难，这是无可避免的。而现实生活中，由于人与人之间的利害纠葛，以及种种复杂的关系，使得人们想要找到一两个知心好友诉说都变得很难。“可与语人无二三”这一句抒发了作者对人情冷暖、知音难觅的感慨。“八九”、“二三”两个数字形成对比，使诗的主旨显得更加突出。

⊙从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。

白朴是“元曲四大家”之一，此二句出自白朴的《阳春曲·题情》。原文是：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。奶娘催逼紧拘钳，甚是严。越间阻越情忺！”这支散曲描写了一名少女居于深闺，自小被家长严加看管，但对于爱情的向往和追求，却是怎么也管不住的，表现了少女反抗封建礼教追求自由美好爱情的强烈愿望。“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜”这两句的大意是说，从来好的生活和好的事情都不是天生就可以有的，自古都是先苦后甜的。这说明人必须历经重重磨难、波折，经过努力后，才能拥有一个美好的人生。

⊙人生一世，草生一秋。

出自明代施耐庵《水浒传》第十四回。阮小七道：“人生一世，草生一秋，我们只管打鱼营生，学得他们过一日也好。”“人生一世，草生一秋”这句话的大意是：一生一世像草生一春一秋一样非常短暂，喻指人生之短暂。人生苦短，人这一辈子，从生到死，也不过几十年的寿命而已，顶多有百年之寿，这就好像小草一样，一岁一枯荣，春天落籽发芽，到了秋天，就枯萎死掉了，十分短暂。后人常引用这两句话，借以感叹人生苦短。

⊙人生踪迹如流水，到处渟洄不自持。

出自清代郭嵩焘《杨海琴以所藏春明依图摹赠杨性农》。渟洄：水积聚而倒流。这两句诗的大意是，人这一生所留下的踪迹就好像流水一样，到处积聚倒流，奔窜无常，无法抑制。这句诗表达了作者对老来人生的感叹。人生于世，会遇到很多的事情，或是祸福，或是烦忧，这些都是人生中宝贵的记忆，在寂寞的时候，百无聊赖的时候，想起昔日往事，感情奔流，不可遏止。

⊙人生的路上，有洁白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺只想着有花。

摘自茅盾的《诗与散文》。作者在这里以“洁白芬芳的花”来比喻人生中那美好的一面，以“尖利得刺”来比喻人生中不顺利、坎坷的一面。作者说“自爱爱人”的人，容易“忘记了有刺只想着有花”，喻指人们往往希冀人生路途顺畅，事事顺心，而经常忽略人生坎坷，际遇不顺的一面。人生路漫漫，祸福相依，充满各种的未知和不确定。当我们祈求幸福美满的时候，也应该考虑到人生之多艰，不可能事事称心如意，只有时时保持审慎之心，才能避免许多激流险滩。

⊙人生便是这样的野蔷薇。硬说它没有刺，是无聊的自欺；徒然憎恨它有刺，也不是办法。应该是看准那些刺，把它拔下来。

摘自茅盾《写在〈野蔷薇〉的前面》。作者以野蔷薇比喻人生，野蔷薇上面的刺来形容人生的种种困境、坎坷、困难。面对困境的时候，如果不正视困难，硬说自己一切顺遂，那是自欺欺人，实不可取的；如果看见困境，便躲在一边，怨天尤人的话，那样做也是不可取的。正确的做法是，正视困难，并且寻求解决之道。发现问题、解决问题，这才是人们成功的必经之路。

命运

⊙乐天知命，故不忧。

出自《周易·系辞上》。这句话的意思是：安于自己的处境，由命运安排，因此不觉得忧愁。这是一种宿命论的观点。人生之苦，莫过于执着于功名，人生之累，莫过于无尽的欲望与索求。然而，一旦为无休无止的欲念所缠身，人就难以超脱，也就无法快乐起来。“乐天知命”，就是要求人们不要固执于世俗之念，要相信命运，随波逐流，在世俗中沉浮。人最可悲的是没有自知之明，不守本分，当一个人知道自己在社会生活中所扮演的角色，知道自己的正确位置，安守本分，乐天知命，那么他的人生就会快乐很多。

⊙莫之为而为之者天也，莫之于而至之者命也。

出自《孟子·万章上》。这句话的意思是：非人力所为而做成的是天的力量，非人力所能达到而达到的是命定的。也就是说，人要随其自然，不要以个人的好恶而去强行改变某些东西，自然来到、自然实现的就是天命。孟子继承了孔子的“天命观”，又有所发挥。他认为，天是人性固有的道德观念的本原，一切的政治、伦理、社会秩序都是以这个范畴为基石的。在他看来，天能给人以生命，能决定人类命运。人在现实中的一切，无论是生老病死，荣华富贵也罢，都是天命决定的。你命里有的一定会有，命里没有的，就不要强求，不要违背天命，尝试着改变命运，要“顺受其正”，听从命运的安排。历代统治者利用孟子这个观点，巩固封建统治。

⊙知命者不立乎岩墙之下。

出自《孟子·尽心上》。岩墙：就要倾塌的墙。这句话的意思是：懂天命的人不会站立在危墙下面。这其实讲的是做人的道理和方法。知天命的人应该懂得趋吉避凶，不把自己置于险地。这句话也可以引申为不做危险的事情。那么，究竟什么才是危险的事情呢？简单地说，就是作恶，做坏事，这就是危险的事情。知天命者，身心合一，外在、内在都趋于完美，顺天知命，知道什么时候该死，什么时候不该死。如果是因为殉道而死的，这是正常的命运，是值得赞扬的，可是假如一个人品德有亏，枉法受刑而死，这就不是正常的命运，要遭到人们的鄙视和唾弃的。现在，人们常用“君子不立危墙之下”这句话，表示自己不居危境。

⊙自知者不怨人，知命者不怨天。

出自《荀子·荣辱》。这两句话的大意是：能了解自己，有自知之明的人，从不埋怨别人；知道自己命运前途的人，从不埋怨上天。这几句话告诫人们在做任何事情，遇到了挫折的时候，不要“怨天尤人”。人们在日常的生活中，不可避免地会遇到各种各样的麻烦或者问题。出现问题之后，很多人要么是抱怨自己运气不好，要么指责他人，推卸责任，这种做法是错误的，这么做不仅无助于解决问题，反而会增长消极情绪，使得志气低落，从而产生新的、更多的同题。聪明的人有自知之明，能够了解自己，战胜自己；同时能审时度势，对大环境、大背景有所了解，遇到问题，有事说事，会设法解决问题，而不是自怨自艾，推卸自身的责任。这句话思想意涵很深刻，可用以劝勉年轻人应该有自知之明，不要怨天尤人。

⊙天道无亲，常与善人。

出自西汉司马迁的《史记·伯夷列传》。天道：天理，即自然的规律。亲：亲近。与：给与。善人：好人。这两句大意是：天理公道对于芸芸众生不分亲疏，没有偏私，常常能够使善良的人得到福报。这句话主要是告诫人们，应该多做善事，因为做善事，种善因，得善果，会得到善报的。人们常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”这句话的意思与之相同，都是用来说明善人总会得到善报，因为天理是最公道的，以此来安慰、劝勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。这句话代表了封建制度下无法改变自己命运的人们的一种愿望。

⊙王侯将相，宁有种乎？

本句出自司马迁《史记·陈涉世家》一文，意指人们若是通过自身的努力，也能在学识及地位上取得一定的成就。

其中，“宁”即难道的意思。这句话是说，那些有权力且身份高贵的人，他们的一切难道是生来就有的吗？

⊙人生亦有命，安能行叹复坐愁。

这两句诗出自南北朝时鲍照的《拟行路难》，大致的意思是：人生苦乐自有命，怎么可以走着叹息，坐着忧愁呢。这里的“命”指的是门第决定人生，有什么样的门第就有什么样的遭遇。南北朝时，正是门阀制度最为黑暗的时期，作者认为这种门阀制度非常不公平，但没法改变，只能将社会生活中一切不正常的现象归结于“命”，默默无言地发出控诉。“安能行叹复坐愁”这是个反问句，意思是说人们生来命运各有不同，怎么能成天自怨自艾呢？此句看似自我宽慰，实际上，作者是用反嘲的笔法来抨击不合理的门阀制度。这种写法值得我们借鉴。

⊙兴尽悲来，识盈虚之有数。

语出初唐王勃的《秋日登洪府滕王阁饯别序》。滕王阁因滕王李元婴得名。李元婴是唐高祖李渊的幼子，任洪州都督时，修建此阁。后来，阎伯屿任洪州都督，宴群僚于滕王阁上。王勃省亲路过此地，受邀参加宴会。主人深知王勃才名，请求王勃为滕王阁作序。王勃挥笔，须臾而成，写下了这一篇名传千古的华章。“兴尽悲来，识盈虚之有数”这句话的大意是：兴致已尽，悲随之来，认识到事物的兴衰成败有定数。这是作者对于命运的感叹。世间芸芸万物的兴衰成败，皆有定数，并不是人可以改变的，人们只能服从命运的安排，顺其自然。

⊙时命不将明主合，布衣空染洛阳尘。

出自唐代綦毋潜《早发上东门》。洛阳尘：语本陆机《为顾彦先赠妇诗二首》：“京洛多风尘，素衣化为缁。”比喻功名利禄等尘俗之事。这两句诗的大意是：（我的）时命多半与明主不合，一介平民如何能够痴想着功名利禄之事呢。这两句诗表达了诗人仕途不顺，内心苦闷之情。诗人应考落第，心生烦闷，就牢骚满腹地暗自寻思这是不是自己命中注定与功名利禄无缘。

⊙道因穷理悟，命以尽性知。

此句出自唐代吕温《同恭岁暮寄晋州李协律诗》。这两句诗是从《周易·说卦》“穷理尽性以至于命”这句话变化而来，大意是：天道因为彻底地推究事物的道理而有所妙悟，天命因为透彻了解人类的本性而得以知道。这句话是要求人们注重内在和外在的修养，一方面要不断地积累知识，提高自己解决问题的能力，另一方面要完善内在，加强自身的道德修养。

⊙世事非难料，吾生本自浮。

出自北宋陈与义《感事》。这两句诗的大意是：世事也并非难以预料，我这一生本来就沉浮不定。世事原本难以预料，但是诗人在这里说“世事非难料”，体现是人自身洒脱的情怀。但这种洒脱，恰是自己对于此事沉浮不定的悲哀情绪的遮掩。此二句意蕴悠长，读之令人悲从中来。

⊙大难不死，必有后程，准定发迹也。

这句话出自元代大戏剧家关汉卿的《裴度还带》第三折，原文是：“夫人云：皆是先生阴德太重，救我一家之命。因此遇大难不死，必有后程，准定发迹也。”

其大意是，遇到大的灾难而没有死掉，以后一定会有前程，肯定会交上好运。后来，人们从中概括出一句俗语“大难不死必有后福”，说的是在可能丧命的灾难中也没有死掉，以后一定会遇到大的福报。

⊙吉人自有天相。

语出明代著名小说家冯梦龙的《醒世恒言》。原话是，“自古道：‘吉人自有天相。’遐叔正在帅府门首叹气，傍边忽转过一个道士问道：‘君子何叹？’”

相：帮助，保佑。这句话的意思是上天保佑善人，也就是说，好人会得到上天的帮助。作者并非简单宣扬天命观和宿命论，而是强调，积德行善，才会有好的命运。

机遇

⊙知者善谋，不如当时。

《管子》是一部博采众家之长的论文集，书中内容涉及了道、名、法等诸家的思想，另外，书中还包括了天文、舆地、经济及农业等方面的知识。本句出自其中的《管子·霸言》一篇。其中，“知”字通“智”字，而当时则为正当其时的意思。这句话的意思是说，有智慧的人虽然善于谋断，但若选择的时机不当的话是很难取得成功的。点出了机遇的重要性。

⊙从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。

语出《国语·越语下》。亡人：逃走的人。蹶：急遽貌。趋：疾走。这句话大致的意思是：捕捉机遇，顺应时势，就好像扑灭大火和追捕逃犯一样，要果断、迅速地出击，拼命追赶还怕来不及呢。春秋末年，吴越争霸。越王勾践不听名臣范蠡劝谏，执意攻打吴国，以致大败，勾践被虏往吴国。勾践归国，卧薪尝胆，积蓄力量，伺机报仇。后来，吴国穷兵黩武，外结仇于诸侯，内结怨于百姓。范蠡见到时机成熟，便对勾践说了这一段话，力劝勾践迅速出兵，进攻吴国。勾践听其建议，大举进兵，灭掉了吴国。

这段话主要告诉世人时机稍纵即逝，我们要抓住时机，果断地出击。为之付出努力，这样我们在工作和学习中，就能取得进步。

⊙时不至，不可强生；事不究，不可强成。

这是春秋时范蠡进谏越王勾践的一句话，出自《国语·越语下》。此话的大意是：机会不到，不可以强行地创造机会；事情做不成，不可以强行地办成。这告诫人们，做任何事情都应该顺应时势，不可以违背规律强求。

所有的人都渴望成功，但是成功并不是靠人的意志来决定的，而是有着自身的规律。这种规律是不可逆的，人们无法主观地改变此规律，只有符合这个规律，满足其所有条件，这才有可能取得成功。

⊙得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。

语出《国语·越语下》。怠：疏忽懈怠。这几句话的大意是：得逢时机不可以疏忽懈怠，因为时机失掉后就永不再来，如果是上天赐予的，却不去把握，这样反而会给自身带来灾祸。这是范蠡劝谏越王勾践的话，后来人们借用此句以劝戒世人珍惜光阴，抓住时机，奋发有为。机会很多时候会决定一个人、一件事的成败，一旦擦身错过，就很难再次遇到。因此，人们社会生活中，如果遇到了有利的时机，一定要紧紧抓住，万不可以听任自流，无所作为。

⊙功者难成而易败，时者难得而易失。

出自西汉司马迁《史记·淮阴侯列传》。功：功名、功业、事业。时：时间、机会。这两句话的大意是：一个人的功业或事业成功往往很难，但是要失败却很容易。时机抓住很难，而错过却很容易。很多时候，某一个特殊的时间点，某一个倏忽而来的时机，都有可能决定一件事情的成败，因此要注意事情的发展变化，抓住有利的时机，在正确的时间点采取行动，以获取最大的成功。这两句话在于告诫人们要抓住机会，做出一番人所瞩目的成绩来。

⊙明者因时而变，知者随事而制。

出自西汉桓宽《盐铁论·忧边》。这句话的大意是：聪明的人会随着时代的改变而改变自己；有智慧的人会根据事情的发展变化而随时改变策略。这告诫人们应该懂得顺应时势，改变自己，因应对策。一切的事物都是向前发展的，不可能是一成不变的，新的变化往往伴随着新的挑战，人们如果不能够适时地调整策略，顺应变化，是要在新的挑战下吃大亏的。

⊙天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。

出自西汉刘向《说苑·谈丛》。这句话的意思是：上天赐予你的机会，却不加以把握，不加以争取，其结果反而可能适得其反；时机成熟了，却不采取行动，其结果可能会反受其害，殃及自身。时机稍纵即逝，自古亦然，如果人们不懂得顺应时势，巧妙地抓住机遇，而只是盲目采取行动，不顾实际，很有可能竹篮打水一场空，到头来非但事情办不成，反而可能会祸及自身。

⊙才不半古，而功已倍之，盖得之于时势也。

出自西晋陆机《豪士赋序》。古：古代贤哲。半古：谓才能或功业仅及古人的一半。这句话的大意是：虽然才能不如古代圣贤的一半，但建立的功勋与业绩却比他们多一倍。这是因为时代趋势造成的。正所谓：“时势造英雄”，英雄的创生，除了个人的素质之外，很大一部分是由于当时客观的社会环境所造成的。才智之士，倘若时不我与，才能依然无法得到有效的发挥，而一个并不是多么聪明的人，假如能够抓住机遇，趁势而起，建立殊世的功勋也并非是不可能的事。

⊙乘天之时，因地之利，用人之力，乃可富强。

出自唐代李筌的《太白阴经·国有富强》。这句话的大意是：能够遵守天时，借助有力的地理条件，善用人力，那么富强了。一国之贪富、强弱不是固定不变的，只要充分发挥人的主观能动作用，善于把握时机，调动一切有利的因素，那么就一定可以使国家由穷变富，由弱变强。

⊙机不可失，时不再来。

出自《安重荣传》。这两句话的大意是：好的时机不可错过，一旦失去了就难再来。五代时期，河东节度使石敬瑭雄踞太原，起兵称帝，安重荣被授为成德军节度使。石敬瑭为了巩固帝位，有意交好契丹，割让燕云十六州给契丹，以求得到对方支持。安重荣对此引为奇耻大辱。他见契丹刚刚得到燕云地区，统治基础很不牢固，汉人多不愿受契丹人统治，遂向石敬瑭上表，请求攻打契丹。在这则表里，他称：“天道人心，难以违拒，机不可失，时不再来。”认为契丹占据燕云，不得人心，此时攻打契丹，正是千载难逢的好时机。此二句语言通俗，意蕴深刻，至今仍然时时为人们使用，用来劝解人们机会难得，不可放过。

⊙来而不可失者时也，蹈而不可失者机也。

语出北宋苏轼的《代侯公说项羽辞》。时：时间。蹈：遇上了。机：机会，机遇。这两句大意是：来了就不可以丧失掉的是时间，遇上了就不可以丧失掉的是机会。这主要是告诉我们“机不可失，时不再来”这个道理。时间对人生来说是极其宝贵的，因为它是不断流逝的，过去了就不会再回来，所以每一分每一秒都要抓紧，不可白白让时间从指缝流过。机遇对于人生来说更为宝贵、更为难得，因为它是在特定的时间、特定的条件下产生的，丧失了就不会再现。所以说，机会难得，一旦有了有利的时机，就要牢牢地抓住。人们多用此句劝人抓紧某种机会以成事。

⊙时未至而为之，谓之躁；时至而不为之，谓之陋。

出自明代刘基《郁离子·井田可复》。这句话的大意是：时机还不成熟就急着去做，这叫急躁；时机已经成熟但还不去做，这叫愚陋。此话告诫人们在做任何事情的时候，都应该选择恰当的时机。很多人在做某一件事时，见到形势稍稍对己方有利，就立即采取行动，而忽略了一些不稳定因素，不加以分析判断，这种操之过急的做法是不可取的。如果机会来到了，可是决策人却瞻前顾后，犹豫不决，这种做法也是不可取的，因为这么做很可能白白地错失机会。

⊙玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞。

出自清代曹雪芹《红楼梦》第一回。匵：即“椟”，木匣，妇人盛装饰品的盒子。钗：妇女的首饰。奁：盛化妆用具的盒子。这两句话的大意是：美玉藏在匣子里希望卖得好价钱，玉钗放在妆奁中等待腾飞的时机。此两句诗为贾雨村在困顿的时候所吟的一联诗，把自己比作美玉、钗，希望得到赏识，以求飞黄腾达。这两句包含了两个典故。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫匵而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”又，郭宪《洞冥记》记载一个传说：汉武帝元鼎元年，有神女留一玉钗，昭帝时，有人偷开匣子，不见玉钗，只见一只白燕从中飞出，飞入天际，从此再不复见。

荣辱

⊙生以辱不如死以荣。

出自《大戴礼记·曾子制言上》。这句话的大意是：与其苟活而备受屈辱，不如死去而受人敬重。这句话告诫人们要有正确的荣辱观，要珍惜自己的声誉，不可苟且偷生。人生于世间，个人的名声可谓是毕生功过的评判，因此十分重要。人假如活得堂堂正正、清清白白，就算死后也会受人尊敬的，可是，如果活着却身受屈辱，苟且偷生，受人蔑视，这还不如光荣牺牲，扬名后世，受人敬仰为好。活着，未必如意，死亡，也并不可怕，最重要的是要死得有意义。

⊙君子苟无以利害义，则辱何由至哉？

语出《大戴礼记·曾子疾病》。这句话的大意是：道德高尚的君子假如不会因为利益而损害道义，那么屈辱又从何而来呢。这里用反问的语气，表达了人应该恪守道义，不可以见利忘义的观点。一个人假如能够淡泊名利，洁身自好，不做那些为非作歹之事，那么便不会有太多尘世的是非了。

⊙先义而后利者荣，先利而后义者辱。

这句话出自《荀子·荣辱》，意思是说：把义放在首位然后取利就是光荣的，把利放在首位而后求义就是可耻的。这里主要探讨了礼、义与荣、辱之间的关系。辨别一个人荣辱观念，可以从其对道义和利益的态度来判别。如果他恪守原则，把道义放在首位，不为利益而动摇，那么他就是一个道德修养极高的人。倘若一个人，为了利益，而不顾道义，这种做法是可耻的，是不足取的。这主要告诫年轻人，当做某一件事时，在注重其利益的同时，更应该注重道义。

语出北宋张载《正蒙·有德篇》。这句话大致的意思是：困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。功名利禄并不是真的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。一个人在生活中，因困苦而受辱这不是真的羞辱，自己不知发奋努力而被辱才是真的羞辱。得到了功名利禄，也无需自满、高兴，能够忘掉功名利禄，时时刻刻地保持着审慎、进取的心，这才是真的快乐。

⊙宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

语出明代洪应明的《菜根谭》，大意是：无论是光荣或者屈辱都不会在意，只是悠闲地欣赏庭院中花草的盛开和衰落；无论是晋升还是贬职，都不在意，只是随意观看天上浮云自如地舒卷。

庭前花开花落，天外云卷云舒，都是自然的起落与循环，人生的失意、得意，人世的冷暖炎凉，也是造物的悉心安排。静坐于堂寂之内，宠辱不惊，波澜不兴，心如止水，气象和平，人生真境随时显现，可以久久探寻。庭前的花开花落，天外的云卷云舒，在宁静之中，宠辱不惊，去留无意，胸襟的豁达畅快尽在言表之中，尽管有些许的沧桑，所表现的却是坚强不屈的意志和积极乐观的进取精神，以及专一持久、坚持真理的生活态度。

⊙人生富贵驹过踪，唯有荣名寿金石。

出自明末清初顾炎武《秋风行》。这两句话的大意是：人生中的富贵如白驹过隙，是很短暂的，只有好的声誉会如同金石一样长留人间。人这一生，富贵钱财，终究是身外之物，生不带来，死不带去，唯有美好的声名，却是长存不朽的，是不会随着人之死亡而消逝的。

贫富

⊙富而不骄者鲜。

出自《左传·定公十三年》。鲜：少，稀少。这句话的大意是：富有但是不骄傲的人很少。这句话在于告诫人们，应该安贫乐道，富足了也不要自矜高贵，应该更加谦恭地对待他人。很多人都有这个毛病，一旦有了钱，就觉得自己财大气粗，高人一等，处处表现得盛气凌人。这其实是不对的，一个人物质上的富足，并不是真的富足，只有精神得到满足，那才是真正的富足。

⊙恶小耻者，不能立荣名。

这句话出自《战国策·齐策六》，大意是：憎恨小羞辱的人不能建立大功业。正所谓大丈夫行事不拘小节，有些时候，人们在做某些事情的时候，难免会犯上一些小的过失或失误。此时，万不可因为一时之失误而自怨自艾，应该继续努力，直到自己取得成功。假如，为了一件鸡毛蒜皮的小事而耿耿于怀，畏首畏尾的话，最终肯定什么事情也做不成。

⊙苟纵心于物外，安知荣辱之所如。

出自东汉张衡《归田赋》。这句话的大意是：只要我置身于世人之外，哪管它荣耀与耻辱的所在。张衡所在时期，东汉王朝承平日久，国事糜烂，纲纪废弛，张衡在文坛虽然独领风骚，但是在仕途却一再失意。张衡郁郁寡欢之下，就想着游离于纷杂的世俗之外，隐居田园，享受田园那份湖光山色，那份静谧。这两句话正是张衡这一心境的体现，即超然物外，不理尘世是非。

⊙荣辱之责，在乎己而不在乎人。

这句话出自唐代魏徵《群书治要·韩子大体》，大意是：光荣或耻辱的责任，在于自己而不在于别人。魏徵是中国历史上著名的谏臣，向来以直言敢谏著称。按照魏徵的说法，一个人的荣辱得失，是取决于自身才能，和旁人关系不大，所以在遭遇挫折时，不要逃避，应勇于承担责任。

⊙困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。

语出北宋张载《正蒙·有德篇》。这句话大致的意思是：困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。功名利禄并不是真的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。一个人在生活中，因困苦而受辱这不是真的羞辱，自己不知发奋努力而被辱才是真的羞辱。得到了功名利禄，也无需自满、高兴，能够忘掉功名利禄，时时刻刻地保持着审慎、进取的心，这才是真的快乐。

⊙甚富不可使，甚贫不知耻。

语出《管子·侈靡》。甚：过分。使：使唤，差遣。过于富裕的人会不听使唤，过于贫穷的人会不知廉耻。

有钱的富人认为用钱可以办成一切事情，他们只会用钱来驱使别人，而不愿意听从别人的命令，因此，对于国家的法令，他们不去执行，对于国家的官员，他们会进行贿赂，这就会致使法律的威严受到损害，使正常的社会秩序被扰乱。而过于贫穷的人，在生存的逼迫下，在利益的诱惑下，会去做一些违法犯罪的事情，就会危及到社会的稳定和人民的利益。因此，一个国家应该设法缩小贫富差距，防止两极分化，这样才能促进社会的稳定与和谐。

⊙金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

摘自《老子》第八章。这句话的大意是：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。金玉满堂的人虽然富有，但却不能长久保住他的财富。而那恃富而骄的人，最后必自取其祸。

这话告诫我们，人生应该追求修道行善，而不是追求富贵。金玉满堂，荣华富贵，最终都会烟消云散，若财大气粗，富贵骄人，反而会招来祸殃。

⊙贫而无怨难，富而无骄易。

引自《论语·宪问》。要使贫穷的人们不产生怨恨的情绪，这是很难的；要使富裕的人们不产生骄傲的情绪，这是容易做到的。

这说明富人比穷人更容易接受礼仪道德的熏陶，更容易提高自身的修养，更容易树立正确的生活态度。因为人们只有首先解决了温饱问题，才能安下心来学习，才能关心修养的问题。如果人们过于贫困，连基本的生活都不能保证，他们哪里还有心思和精力去搞学习呢？如果不改善他们的生活状况，如何能够消除他们的怨恨情绪呢？

⊙以富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。

语出《孝经·六本》载孔子语。下人：居于人之后，谦让。这句话的大意是：以富贵的身份礼贤下士，谁不尊重你？以富贵的身份仁爱他人，谁不亲近你？这句话主要提醒人们，倘若一朝富贵闻达，应有谦卑爱人之心，万不可骄纵用事，拒人于千里之外。一个人身份尊贵，万千瞩目，假如他能够自降身份，谦逊地去结交别人，那么他必定会受到人们的广泛欢迎。人无论贫富，都有自尊，都希望赢得他人的尊重，赢得他人的注目。富贵者纡尊降贵，善待别人，恰好能够满足人们的这种心理。所以，当人们得到了尊重之后，他们自然也会尊重别人。

⊙民贫则奸邪生。

西汉建国初年，国弱民贫，汉高祖刘邦为了富国强兵，采取了一系列措施鼓励农业生产，使秦朝末年因连年战争而遭到严重破坏的农业生产逐渐得以恢复。到了汉文帝时期，汉文帝刘恒继续奉行“与民休息”的政策，轻徭薄赋，鼓励农桑，这使得西汉的经济更为繁荣。然而，这也产生了另一个问题，即大地主、大商人对土地兼并侵夺加剧，谷物价贱，而致伤农害民，大批农民流离失所，阶级矛盾日益激化。晁错觉察到潜在的社会危机和矛盾，于是向汉文帝上了《论贵粟疏》这篇奏章，提出了重农抑商、入粟于官等一系列主张，缓解社会矛盾。“民贫则奸邪生”，这句话出自西汉晁错的《论贵粟疏》。这句话的大意是：百姓生活贫困了，就会去做邪恶的事情。晁错以此谏言文帝重农富农。

⊙人有义者，虽贫，能自乐也；而人无义者，虽富，莫能自存。

出自西汉董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》。这句话的大意是：一个人如果品性合乎规范，虽然贫困一些，却能够安贫乐道，自娱自乐；倘若他品行无端，劣迹斑斑，即便富有，也难以生存。自古以来，“义”和“利”相互对立，在人的生命历程中，对于人生轨迹有着重要的意义。董仲舒为儒学大师，在这里强调了“义”的重要性，告诫人们应该加强自身的道德修养。

⊙吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。

齐王田建十五年（前250年），燕将攻齐，陷聊城，齐将田单围攻聊城年余，始终未能攻克。齐国稷下学宫的名士鲁仲连闻讯赶来，写了一封义正辞严的书信，射入城中，燕将读后，羞愧忧惧不能自已，遂拔剑自刎，于是齐军轻而易举攻下聊城。田单凯旋后向齐王述说鲁仲连的功绩，并要授给他爵位。鲁仲连坚辞不受，说：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”遂逃往海上，终不复闻，世人皆称之为高士。这个故事出自西汉司马迁《史记·鲁仲连传》。与：与其。诎：屈服。这句话的大意是：我与其因获得富贵而屈从于他人，宁可忍受贫贱而能放荡不羁、随心所欲！这体现了鲁仲连无视贫富、淡泊名利的高尚品质。

⊙贱不害智，贫不妨行。

出自西汉桓宽的《盐铁论·地广》，这句话的意思是：地位低贱不会影响才智，家境贫寒不会妨害德行。这就是说评价一个人的才智、品行不能以他的地位身份为依据，地位低贱、出身贫寒的人只要能够努力学习，坚持理想，坚定信念，同样可以拥有聪明的才智、高尚的品德。

⊙力作不求富，富自到矣。

出自东汉王充《论衡·命禄》。这句话大致的意思是：努力劳作不求富贵，那么富贵就会自然而然来到了。古时人们较为迷信，相信人生富贵贫贱，皆是命中注定。命里有时终须有，命里无时莫强求，命改变不了，富贵是强求不到的。所以，无需强求富贵，只要你努力工作，时运来了，富贵自然也就来了。后来经常用这句话形容人们经过努力，获得意料之外的收获。

⊙不取于人谓之富，不屈于人谓之贵。

出自《孔丛子》。这句话大致的意思是：不从别人手中夺取，称之为富，不迫使别人屈服，这才是真正的贵。这句话告诫人们，求富应该走正道，富足之后，应该谦逊，亲善待人。君子爱财，取之有道，一个人发家致富，需要通过正当的手段，合法获取，如果从别人的手里巧取豪夺，那不是真正的富裕。显贵的人衣食富足，应该加强自己的个人修养，不倚强凌弱，要谦逊、和善地对待身边的人，如果依仗着尊贵的身份欺凌他人，那也不是真正的尊贵。

⊙不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

语出东晋陶渊明《五柳先生传》。戚戚：忧虑的样子。汲汲：急于营求的样子。这两句大意是：不为贫贱而忧虑发愁，不热衷于富贵荣达。这两句话表现了作者安于清贫，淡泊世俗功名利禄的清高人格。人生于世，最重要的自然是活着，功名利禄尚在其次。所以，但有一瓢饮，一箪食，此生足矣，贫困之家未必无欢乐，豪富之门未必无烦忧，能够从清贫中寻找欢乐，探寻人生的意义，那才是有意义的人生。声名如浮云，富贵如粪土，安贫乐道，才是真正的大道。

⊙自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。

出自南朝宋代鲍照的《拟行路难》。孤：孤寒之意，指出身低贱。这两句诗的大意是：自古以来，圣贤大多出身贫苦，地位低贱；圣贤尚且如此，何况我们这些出身卑微、脾气耿直的凡夫俗子呢。

南朝刘宋年代，门阀士族在政治上仍然影响极大，享有很多的特权。如士族子弟年满二十不经选举便可入仕，而庶族阶层就大不相同了。鲍照才华盖世，仅仅是因为出身寒微，当了二十多年的官，仍然不过是一个六、七品的芝麻小官。这和鲍照内心的期许相差甚远，他认为，以自己的才华，理应得到门阀士族所拥有的一切，无论是荣华富贵的享受也好，还是建功扬名，实现自身的价值，这才是他所期许的。然而，黑暗的社会现实，使得鲍照痛苦万分，他满腔怨愤，控诉了门阀制度的不合理。这两句生动地刻画了对现实不满的诗人愤激不平的形象。

⊙为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。

关汉卿是元代著名的剧作家，《窦娥冤》是他名传后世的名篇。此剧大致讲述了这么一个故事：楚州清寒书生窦天章因无钱进京赶考，无奈之下将幼女窦娥卖给蔡婆家为童养媳。窦娥婚后不久，丈夫去世，婆媳两人相依为命。蔡婆外出讨债时遇到流氓张驴儿父子，被其胁迫。张驴儿企图霸占窦娥，见她不从便想毒死蔡婆以要挟窦娥，不料误杀其父。张驴儿于是诬告窦娥杀人，官府严刑逼讯婆媳二人，窦娥为救蔡婆自认杀人，被判处斩刑。窦娥在临刑之时，指天为誓，许下三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、大旱三年，以明己冤。后来，果然全都应验。三年后，窦天章任廉访使回到了楚州，见女儿鬼魂出现，于是重审此案，为窦娥申冤。这句话出自这出剧的第三折，窦娥临刑之时，对天地、人间的控诉。意思是说：善良的人一辈子穷困潦倒，寿命又短，那些作恶的人享受荣华富贵，却个个长命。这是窦娥对天地是非不分，人间黑白颠倒以及自身遭遇的控诉。

⊙贫不足羞，可羞是贫而无志。

这句话出自明代吕坤《呻吟语·力行》，大意是：贫困并没有什么可觉得羞愧的，应该羞愧的是出身贫困却又胸无大志。俗话说：人穷志不穷。世人际遇无常，贫困富贵和人自身息息相关。贫穷之人，倘若胸无大志，那么注定平庸一生，一辈子碌碌无为。可是，假如他能够树立志向，并且向着自己的理想奋斗，那么梦想也许就会实现。所以说，贫而无志是可耻的事情。

⊙富家一席酒，穷汉半年粮。

出自明代冯梦龙《醒世恒言·卢太学诗酒做公侯》。这句话的意思是：豪门富户一次宴会消耗的酒水，相当于穷人半年的口粮。

此处通过夸张、对比的手法，描写了封建社会贫富之间极端不合理的社会现实。穷人终日为生计奔波，却常常忍饥挨饿，难有一餐之饱。而豪富之家，铺张浪费，一顿酒食便是穷人半生积蓄。人们常用这句话来形容贫富悬殊，社会的黑暗。

⊙守得贫，耐得富。

出自曹雪芹、高鹗《红楼梦》第九十回。守：坚守，转为经受。耐：经得起。这两句大意是：要经得住贫穷的生活，也要经得起富有的考验。这两句话富含哲理，在于告诫人们无论贫富都要做一个正直高尚的人，不可改变自己的操守。任何一个人，贫穷也好，富贵也罢，都应该堂堂正正地做人，如守不住贫，便会去偷，去抢，去夺，采用种种卑鄙奸诈的手段去猎取名利富贵，这样他就丧失人格，为人所鄙夷；如耐不住富，便会去赌，去嫖，去吃喝玩乐，耽于享乐腐化，甚至恣意骄纵，欺凌他人，为富不仁，这样他就丧失了正直的人格，变成了无耻的小人了。

名利

⊙利者，义之和也。

出自《周易·乾卦》。和：舍。这句话的大意是：所谓的利益，就是无数道义的不断累积。这在于告诫人们善有善报，万不可见利忘义。需要注意的是，此处所说的利，指的是正当的利益。道义，可说是每个行业的道德准则，如果违背道义，背信弃义，那么吃亏的最终还是自己。

⊙争利者未尝不穷。

出自《文子·符言》。这句话的意思是说，那些为了利益而争夺不休的人，未尝不会有穷困之时。利益，恐怕是世间最吸引人的东西了。从古至今，世间不知道有多少人为了利益争夺得头破血流，或巧取豪夺，或见利忘义。他们纵然能够一时渔利，但如丧德失行，人所不齿，也必然难以持久。

⊙善不由外来兮，名不可以虚作。

战国时期楚国大诗人屈原在《九章》中有这么两句：“善不由外来兮，名不可以虚作。”大意是：自身的美德无法向他人索取，美好的声名是不可以虚假造作的。人的善恶，存乎其心，在于其自身的作为。所以，假如有人想要博得良好的声名，就应该注重自己的言行和操守。人的声名是靠个人努力博取的，这代表的是别人对其的认可，因此绝不可以弄虚作假，欺骗他人。

⊙君子欲利而不为非。

出自《荀子·不苟》。这句话大致的意思是：道德高尚的君子获取利益但是不做为非作歹的事。正所谓“君子爱财，取之有道”。人这一生，少不得要和钱财打交道，所以谋取钱财也无可厚非。但是，谋取钱财必须符合一定的道德标准，万不可以不择手段，以一些恶毒的、有损于道义的方式来夺财。这句话主要提醒年轻人在人生旅途中，要运用正确的方式得到财物。

⊙顾小利，则大利之残也。

出自《韩非子·十过》，这句话的大意是：贪图小利，那是对大利的危害。人性有善恶，贪婪、占小便宜是为人处世的大忌之一。古往今来，因为贪图小便宜而导致灾祸降临的事情不在少数。一个人自矜聪明，把别人当做“傻子”来对待，结果最终是搬起石头砸到了自己的脚。

⊙争名者于朝，争利者于市。

出自《战国策·秦策一》。战国时期，司马错与张仪就伐蜀一事，在秦惠王面前起了争论。司马错打算伐蜀，张仪则主张伐韩。“争名者于朝，争利者于市”这句话是张仪在阐述自己观点时，引用古人之语。这句话大致的意思是：争名的人多在朝廷上活动，争利的人多在市集上出入。古往今来，追名逐利之事从不间断。朝廷上多达官贵人等有名望者，他们俸禄优厚，不需要为生活而烦忧，所以对他们而言，名重于利，所以在朝堂之上为了个人声名展开追逐。而市集上多赚钱谋利的小商小贩，他们起早贪黑，只为了谋取利益，养家糊口，所以对于经商者而言，利益才是重中之重。这两句大致表达的是“物以类聚，人以群分”的观点，即何种环境会有何种人。现在人们常用“争名于朝，争利于市”来形容那些无孔不入的钻营名利的人。

⊙禄过其功者削，名过其实者损。

出自西汉韩婴《韩诗外传》卷一。这两句话的意思是说，得到的俸禄比他功劳大的要削减（他的俸禄），名声不符合他真正实力的要降低（他的声望）。这告诫人们，做人做事都应该做到名副其实。一个人的俸禄、名声绝大部分是和个人的才华、个人的能力息息相关的。很有才能且得到了发挥，利禄自然就高一些，才能低，创造的价值低，那么他的薪俸自然也就低些。如果一个人才能平庸，却通过某些方式捞取利益、声名，这种行为等同于欺骗，是十分可耻的。

⊙虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。

出自西汉董仲舒《士不遇赋》。矫情：掩饰露情。这句话的大意是：虽然通过娇柔造作获得了很多利益，倒不如端正心态认认真真去做一件善事。这句话告诉人们不可以心生贪念，要保持一颗善良的赤子之心。一个人矫情掩饰，采取不正当的手段，虽然可能获取很多利益，但其良心难安，匆匆的岁月蹉跎了容颜，更是对其良心的拷问。与其如此，倒不如端正心态，认真地去做一件好事。这样呢，在心灵上得到了满足，精神得到慰藉，快乐也就油然而生了。

⊙藏之名山，传之其人。

出自西汉司马迁《报任安书》。这句话的大意是：把著作藏在名山，传给后世志趣相投的人。在封建王朝，很多人虽然未能出将入相，但是凭借着手中一杆羊毫，写下很多著名的文章，名传青史。司马迁当时虽然被处以宫刑，遭受着人生中最大的屈辱，但是他并没有灰心丧气，仍然渴望东山再起，青史留名，希望自己的著作能够传至后世，载入史册。

⊙大名之下，难以久居。

出自西汉司马迁《史记·越王勾践世家》。勾践灭吴以后，称霸诸侯，范蠡官拜上将军，一时荣耀无比，返还越国后，范蠡认为“大名之下，难以久居”，于是携带家财，与私徒亲属泛舟海上，过着逍遥快活的日子。“大名之下，难以久居”，这句话从字面上理解，其大致的意思是：显赫的名声之下很难保证长久安稳。从深层思考，这是因为人在盛名之下时，容易出现自负、骄傲的情绪，另外，名声太响，容易招致人嫉妒和陷害，所以说大名之下，难以久居。

⊙凡人之性莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也，故君子羞言利名。

出自西汉刘向《说苑·贵德》。这几句话的大意是：但凡人的本性，莫不希望自己德行良善，然而不能够保持品德良善，这是因为名利损害的缘故，所以君子从来都羞愧谈到名利。

儒家“性善论”在古时很有影响，人们都觉得人性本善，没有人希望自己品德败坏，为人所不耻，只是由于贪求功名，所以才会丧德败行。也正是因为这个原因，自古以来，以德行组成的谦谦君子，是羞耻于谈到名利的。这告诫人们不可以因为名利之念，而做一些有违道德的事情。

⊙不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。

出自北齐颜之推《颜氏家训·名实》。令名：好名声。这句话的大意是：不修养身心却想要在世间有美好的名声，就像是相貌很丑陋的人却责怪镜子将自己美貌的样子照得丑陋了一样。

一个人若想留芳名于后世，那么他就必须加强自身的修养，端正自己的行为，做一些有意义的事情，如果他只想留名，却不修养身心，这就好比是丑八怪照镜子，不怪自己生得丑陋，反而抱怨镜子把自己照得丑了。此处用“比”的手法告诉人们，一分耕耘一分收获，只有付出努力，才能有所回报。

⊙功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

出自唐朝大诗人李白《江上吟》，此二句的大意是：富贵功名如果真的能够长久，那滔滔的汉水就应向西北流。汉水本来是东南流向，作者在这里以汉水西北流来形容功名富贵不能长久。人这一生，沉浮起落，不知有多少的变迁、变故，所以富贵功名也有荣枯之时，难以长远。

⊙千秋万岁名，寂寞身后事。

出自杜甫《梦李白》。这两句大意是：千秋万岁的盛名有什么用处，人死了又哪里知道身后之事呢。此二句诗，寄托着杜甫对李白的崇高评价和无限同情。大诗人杜甫和李白是知交好友，两人感情十分深厚。安史之乱后，李白因李璘事件受到牵连，被流放夜郎，杜甫得知此事后，深为李白的遭遇感到愤懑不平。他认为，凭借着李白的才华文章，定然会名扬天下，但这不过是身后之事了。人生前未能显得，身后名垂千古，人已寂寞无知了，那又有什么意义呢！诗人想到李白，联想到自己的命运，喟然长叹社会的不公。

⊙闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。

出自唐代韩愈《上张仆射书》。这几句话的大意是：听从命令而四处奔走的人，这是贪求利益而已；固执己见走正路者，这是重视道义的人。这里讲的是两类人。一类人为了利益，供人驱遣，丧失尊严，人格堕落。还有一类人却能够坚持正道，固执己见，是非曲直，毫不含糊。韩愈在朝为官，几度宦海沉浮，对于人情世故看得很真，对这两类人作者毫无疑问欣赏后者，憎恶前者。

⊙莫言名与利，名利是身仇。

出自杜牧的《不寝》，大意是：不要对我说名与利之类的事情，名利和我有深仇大恨。这两句诗表达了诗人淡泊名利的高尚情操。名与利恐怕是世人梦寐以求的东西了，但是名利就好比是仇人一般，唯恐避之不及。古往今来，对于名利各人看法不同，追求也有所不同，意气风发之人以追逐名利为人生大事，而落魄文士、纵情山水的隐逸之士则向来视名利如浮云。杜牧一生仕途不得志，因而晚年纵情声色，过着放荡不羁的生活，遂有此感慨。

⊙好名则立异，立异则身危。

出自北宋林逋《省心录》。这两句话的大意是：一个人想出名、有名气，就会标新立异，一旦标新立异就会对自己有坏处。此二句话在于告诫人们，不要耽于名利，要淡泊心性，加强自身道德修养。人要扬名立万，必然要标新立异，但是假若标新立异，不同于世俗，又难免会引起别人的非议，这样对于自身反而不利。后人常引用这两句话提醒别人，不要过于执著于名利。

⊙为善者不云利，逐利者不见善。

出自北宋林逋《省心录》。这两句话的意思是：做善事的从来不谈利益，而追逐利益的却从来不见他做善事。一个人心存善念，才会去做善事，他们做善事是出于自己的良心，是真心实意的，所以不会计较利益的得失。而那些追逐名利的人，他们人生以追求利益为最重要的目标，所以对任何事情都锱铢必较、反复衡量，尽量从别人手中捞取最大利益。也正是因为眼中只有利益而已，因而很少愿意花费钱财去做善事。所谓的“为富不仁”指的正是这一类人。

⊙圣贤非虚名，惟善为可勉。

出自北宋欧阳修《感兴》，这句话的大意是：圣贤之人并非徒有虚名，只有善良可以勉强做到。这告诫人们应该心存善念，做有益于社会之事。圣贤之人，名扬后世，并不见得他们有多大的本领，多大的智慧，而在于他们秉性善良，所做的事情都是有益于社会，有益于人民的事情。

⊙求名莫如自修，善誉不能掩恶也。

出自北宋欧阳修《唐王重荣德政碑》。这两句话的大意是：四处求名利不如提高自己的道德修养，就算是有很好的名声也不能掩盖住罪恶。一个人假如心存不善，那么再怎么掩饰也是无用，所以提高自身的修养，培养自身的道德情操要远比辛苦地追名逐利重要得多。

⊙身世自知天下少，利名难退古来稀。

出自唐宋八大家之一曾巩的《题关都官宅》。这首诗是曾巩为妹夫关彦远所作，其意乃是称颂关彦远之父关鲁致仕后悠闲自在，与世无争的生活。“身世自知天下少，利名难退古来稀”这两句话的大意是：身世自知天下少有人知道，利名难以退避自古以来便很少。

⊙利轻则义重，利重则义轻。利不能胜义，自然多至诚。义不能胜利，自然多忿争。

出自北宋邵雍《观物吟》。这句话大致的意思是：如果看轻名利，那么对于道义就会重视，如果看重名利，那么对于道义就会看轻。名利不能胜过道义，那么自然就会存至诚之心。如果道义不能胜过名利，那么就会起忿争之心。此处告诫人们，不要过于执著于功名利禄，要重视道义，重视自身的修养，这样才能够保持心境的平和，不至于沉迷于名利圈，起忿争之念。

⊙古来多被虚名误，宁负虚名身莫负。

这两句诗出自北宋晏几道的词《玉楼春》，大意是：自古以来，许多人都为虚名所耽误，我宁愿抛弃虚名，也不愿违背了自己的心志。此二句表达了诗人不为世俗名利屈膝折腰的气节。自古以来，世人常常为了追逐名利而陷入歧途，诗人表示自己宁愿抛弃这些世俗功名，也不愿意改了气节。

⊙作事必须踏实地，为人切莫务虚名。

出自明代冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》。踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。这句话的大意是：做事要脚踏实地，认认真真，不可追求空头的名声。一个人在做事的时候，如果一心想着功名，那么其心不专，容易变得浮躁，在做事的过程中，也会有很多的麻烦，只有摒弃虚名，踏踏实实地做一些实事，人生才会有意义，也更有价值。

⊙人怕出名猪怕壮。

出自清朝曹雪芹、高鹗《红楼梦》第八十三回。本句大意是：人害怕有好名气，猪害怕长得肥壮。这是一句俗语，在于提醒人们在做事的时候不要过于张扬。正所谓“树大招风”、“枪打出头鸟”，猪一旦养肥了，就要杀。一个人如果出名了，反而容易引起他人的嫉妒、遭受到他人攻击，所以无论是谁，在做事的时候，不要太张扬，要低调一些，如此可以保护自己。

⊙人见利而不见害，鱼见食而不见钩。

出自清朝李汝珍《镜花缘》第九十二回。这两句大意是：人总是只看到眼前的利益，而看不见其中的危害；鱼总是只看见钓钩上的食物，而看不见钓钩。老子曾经说过：“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”人世间许多事情都是利害相连，祸福相关的。利益里面会可能隐藏着灾祸，这需要人们小心谨慎，万不可见利忘害，让自己陷入危境。这两句以鱼见食而忘钩比喻人见利而忘害，形象生动，非常巧妙。今人常用这两句话感叹某些人贪图小利，忘记祸害，告诫人们，要小心谨慎。

成败

⊙善败由己。

出自《左传·僖公二十年》。善败：成败。这句话的大意是：事情的成功或失败，是由当事人的主观努力所决定的。

这其实在提醒大家，做事要用心，成败在己，不可以怨天尤人，随随便便地推卸责任。很多人在开始做事的时候，往往雄心万丈，认为此事“非我不可”、“非我不能”，然而一遇到挫折，首先想到的不是自我反省，总结失败的原因，而是想方设法地推卸责任，把错误归于天时、气候，或者他人。这是不对的，一个人不管做什么事，都应该有责任感，要倾尽心力，努力地去完成拟定的目标或计划，这样即便失败了，也无愧于心。

⊙为者常成，行者常至。

出自《晏子春秋·内篇杂下》。为：实际去做。这两句大意是：实际去工作的人，经常获得成功；坚持走路的人，常常能到达目的地。

这两句话在于劝勉年轻人，只要对事业有孜孜不倦的精神，有锲而不舍的态度，就一定能获得成功。正所谓“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，有志之人，只要有恒心，不轻言失败，那么其事业就一定会成功。反之，即使外界的条件再好，个人能力再强，你却不努力，碌碌无为，那么就什么事情也做不成。行路亦是如此，无论前程多么远大，无论是否相隔万里，只要你坚持，就一定能够到达终点。

⊙前车覆，后车诫。

出自《大戴礼记·保傅》引谚语。覆：翻车。诫：警戒。这两句大意是：前面翻的车子，可以引起后面车辆的警戒。这两句话以生动的比喻告诫人们，过去失败的教训可以引人警惕，成为后人的经验，因此无需灰心丧气。车队行驶之时，道路坎坷不平，前面车辆的安稳与否，可以作为后面车辆的参照。如果前面车辆倾覆，后面的车辆就应该注意了，不要重蹈前车之覆辙。这里以行车的小道理，来说明历史发展的大道理，历史常常出现惊人的相似之处，正是这个缘故。

⊙不以成败论英雄。

出自《庄子·盗跖》。意思是说，不能以一个人的成功或失败，来评判他是不是个英雄。在漫长的历史时期里，后人在评价历史人物时，总是按成败这个标准来衡量。但是，这是不公正的。许多人物虽然取得一时的成功，但对历史的影响是负面的，如司马昭；有的人虽然失败了，但对历史和社会产生了积极的影响，如文天祥。所以，不能仅仅以成败来评价人物。

北宋时候，苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。”也反对以成败来论英雄。可惜的是，庄子、苏轼这样的呼声不常听到。

⊙凡百事之成也，必在敬之：其败也，必在慢之。

出自《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，不认真。这几句大意是：凡是各种事业的成功，一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。这几句话说明了两种不同的工作态度对于事业的影响，告诫人们应该勤于事业，不可疏忽懈怠。这里的“敬”指的是恭敬谨慎，对人恭谨，态度谦虚，做事小心谨慎，一丝不苟。这里的“慢”指的是对人怠慢，对事业不热心，消极被动，做事情马虎大意，敷衍了事。对待工作，有“敬”、“慢”两种截然相反的工作态度，自然也带来两种不同的结果。事“敬”则使事业兴盛发达，“慢”势必导致衰落失败。

⊙事以密成，语以泄败。

出自《韩非子·说难》。以：因为。这两句话的大意是：做事情由于保守机密而取得成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。工作不同，对于个人的要求也不同。有些工作必须保守机密，譬如说，关于政治决策、经济情报，亦或者是军事方面情报，这些情报都关系到国家、政府、军队、国计民生的方方面面，一定要严守机密，慎之又慎。一旦泄密，特别是的重大泄密，将给事业带来不可估量的损失，因此一定要谨防泄密，万万不可向别人透露半句。

⊙败莫大于不自知。

出自《吕氏春秋·不苟论·台知》。这句话的大意是：一个人最大的失败莫过于没有自知之明。胜败乃兵家常事，不足为忧。人失败了不要紧，最重要的是能够从失败中吸取教训，总结经验，以防止重蹈覆辙。没有自知之明的人，不顾客观实际，盲目行动，失败了怨天尤人，这样的人，即便吃过一次亏，得了一次教训，仍然会再次失败的。这样的失败是最大的失败。

⊙事之成败，必由小生。

出自《淮南子·原道训》。这两句话的大意是：事情的成功和失败，必然是从最细微的地方开始的。事物的发展是一个从量变到质变的过程，只有不断地累积有利的因素，才能获取最后的成功。所以，人们在做任何事情时，都不可以忽略一些细枝末节，因为很有可能这些微不足道的小地方，就隐藏着克敌制胜的法宝。

⊙事者，难成而易败也。

语出《淮南子·人间训》。这句话的大意是：做事情，取得成功很难，想要失败却很容易。任何事情的成功都不是偶然，都必然是经过坚持不懈的努力，才取得成功的，所以想要成功，很不容易。可是事情失败却很容易，精神的懈怠，意志不坚决，对客观环境的不重视都将轻而易举地导致事业的失败。这句话提醒人们，做事情要谨慎小心，以免大意失荆州。

⊙当断不断，反受其乱。

语出西汉司马迁《史记·齐悼惠王世家》引古语。断：决断。这两句话的大意是：应当采取果断行动时没有果断采取，贻误了时机，反而会遭受到祸乱。古往今来，成就大事业的人都是一些处事果断、行动迅速坚决的人，因为时机总是稍纵即逝的，只有早做决断，才不至于贻误时机，给事业带来巨大的损失。历史上，优柔寡断而致身败名裂、事业失败的例子屡见不鲜。

⊙计疑无定事，事疑无成功。

出自三国蜀诸葛亮《便宜十六策·察疑》。这两句话的大意是：谋划事情的时候疑虑重重，就不能够决定事情；做事情的时候犹疑不定，就不能够成功。做任何事情，谋定计策之时，要细致全面，一旦拟定全面，就应该果断地采取行动。行动之时，要雷厉风行，不可以瞻前顾后，拖泥带水。人们常说，当断不断，反受其乱。很多时候，在该作决定的时候，要果敢一些，有魄力一点，这样才有可能取得成功。

⊙好成者，败之本也；愿广者，狭之道也。

出自隋朝王通《文中子·周公》。这几句话的大意是：喜好成功，是失败的根源；愿望广泛，是狭隘的道路。

这在于告诫人们，不可急功近利，应该保持平和心态迎接挑战，争取成功。人如果得失之心太重，急于求成，做事情就不会谨慎、细致，往往会有不自量力之举，这样便会招致失败。如果一个人愿望太多，什么都想实现，最终的结果就会是由于难以取胜，而什么都实现不了。

⊙吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。

出自唐朝大诗人李白的《行路难》。贤达：有才能、德行和声望的人。殒身：死亡。这两句大意是：我察看自古以来的贤达之人，在事业取得成功以后如不及时退隐，最终都身亡了。正所谓：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”在封建王朝，但凡统治者大都能够与人共患难，却不可以同富贵。在打天下之时，他们意识到人才的重要性，无不尽力招揽贤能，利用人才为他们打下江山。然而，一旦江山坐稳，就怀疑有功之臣对自己不忠，从而罗织罪名，置人于死地。枭雄如此，一些庸碌无能的统治者也是如此。很多贤臣良将都因此而惨慒陷害，最终被冤杀身亡。所以，有远见卓识的人往往选择功成身退，远离朝堂是非，退居江湖，从而得享天伦。李白的这两句话，既是对历史教训的总结，也是对自身命运的感慨。

⊙功之成，非成于成之日，盖必有所由起。

出自北宋苏洵《管仲论》。这句话的大意是：成功了，并不是成功于成功的那一天，肯定之前就存在成功的原因。成功不是偶然的，是一个人的主观因素和客观因素共同作用的结果。所以，今日的成功，并不是成于今日，而是昨天努力、奋斗的结果。纵观古今，很多的成功人士，往往都是“十年磨一剑”，经过了无数个寒暑，无数个日夜的努力，才有了一朝一时的成功。

⊙事以急而败者，十常七八。

出自北宋杨时《二程粹言·论事篇》载程颐语。这句话的大意是：做事情因为操之过急而办坏事的，十件里面总有七八件。这其实是在告诫人们，做事情不可以操之过急，要循序渐进。有句话说得好：“欲速则不达”，越是想要成功，越是急于求功，反而经常难以取得成功。这是因为做事过急，难免会出现纰漏，而往往很多时候，一些毫不起眼的小失误会影响一件事的成败。

⊙是非成败转头空。

出自明代杨慎所作《廿一史弹词》第三段《说秦汉》，后来毛宗岗父子在评刻《三国演义》时，将这首词放在卷首。这句话的大意是：英雄们争议的是是非非，还有他们的成功和失败，都淹没在历史长河里不见了。

“是非成败转头空”之句，是对上面两句历史现象的总结，表达出一种超越成败，看淡是非的旷达超脱的人生观。语句富含哲理、意境深邃，被后人广为传诵。

⊙成则公侯败则贼。

语出清朝曹雪芹《红楼梦》第二回，这句话意思是说，成功了就是公侯；失败了的就是贼寇。这句话讲的是“成者为王，败者为寇”的道理。古往今来，在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，就称帝称王，失败了的，就是非法的，为贼为寇。其实，这二者并没有根本的差别，也并非是统治者吹嘘的“天命所归”，最大的不同在于，他们二者一个成功了，一个失败了。

◎修养◎

道德

⊙地势坤，君子以厚德载物。

这句话出自《周易·乾卦》。其大意是，君子的品德要像大地一样厚实和顺，以深厚的德泽育人利物。

在中国古代，人们认为天地最大。古人对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天性刚，地性柔。认为天地养育了万物生焉，没有天地便没有一切。并以此得出天高行健，地厚载物的结论，并进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高远刚健而自强不息，要像地那样厚重宽阔而厚德载物。在天地之间，再没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的。所以君子处世要效法大地，以厚德对待他人，给予所有的人以包容和宽忍。

⊙有德不可敌。

出自《左传·僖公二十八年》引古《军志》。这句话的大意是：国君有德行，这样的国家是不可战胜的。此句话的意思和“仁者无敌”基本类同，都讲的是良好的德行是不可战胜的。一个有德行的君主，施行仁政，那么必然会得到万民的拥护，这样的国家是不可战胜的。假如一个国家，国君昏庸无能，任用奸佞，祸患平民，引起民众的离心离德，那么这个国家必不能长久。

⊙温、良、恭、俭、让。

本句出自《论语·学而》一篇。其中，“温”是温和的意思，而“良”是善良的意思，“恭”是恭敬的意思，“俭”是俭朴的意思，让则是谦让的意思。这句话大意为，（夫子）不仅有着温和的性格、善良的心地、恭敬的态度，而且生活俭朴、待人谦让。这是孔子的弟子对于孔子待人接物的准则的总结，也被视为君子的道德准则。而现在，人们多用此形容某人态度温和而缺乏斗争性。

⊙有德者必有言，有言者不必有德。

语出《论语·宪问》。有道德的人必定有善言，但有善言的人却未必有道德。

提高了道德修养就能够使人的言辞得到改善，但是言辞改善了并不意味着人的道德修养提高了。提高了自己的道德修养，也就提高了自己的认识、端正了自己的态度，在这种情况下，言辞的改善是彻底的、发自内心的。如果仅仅是通过从表面伪装的方式来改善言辞，那就不能提高人的认识和修养，也无法从根本上达到改善言辞的效果。

⊙知、仁、勇三者，天下之达德也。

出自《礼记·中庸》。这几句话的大意是：智慧、仁爱、勇气这三者，是天下通行不变的道德。人有聪明才智可以让他明辨是非、善恶、真伪、正邪，因而会心如明镜，不会被纷乱的世象所迷惑。人有仁爱之心，则会做到大公无私，心胸坦荡，因而会精神常愉悦，不会患得患失。而人有勇气，则可以无所畏惧，勇敢地追求人生的大道。

⊙知其不可奈何而安之若命，德之至也。

这句话出自《庄子·人间世》，大意是：知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。

庄子承继的老子“无为”的思想观点，认为自然界万物运行有序，人不应该盲目地以主观意志改变一切，应该无为，顺其自然，效法自然，无为而治。

⊙世治则以义卫身，世乱则以身卫义。

出自《淮南子·缪称训》。这句话的大意是：在天下太平时，就要用大义来防止自身的腐化；世道动乱时，就要用自身来守护大义。

这两句话讲述的是人们对待道义应该有的态度。太平盛世时，人们应该学会用道义来加强自身的修养，充实自己。世道混乱时，要懂得舍生取义，要用自己的生命捍卫“义”的精神。这两句话多为后世的仁人志士引用，抒发自身情怀。

⊙恃德者昌，恃力者亡。

出自西汉司马迁《史记·商君列传》。恃：依靠。这句话的大意是：依靠德政的，国家昌盛，依靠武力的，国家败亡。施行德政，能够让臣民上下一心，这样国家就能够繁荣昌盛。如果以武力欺凌，虽然能使人身服一时，但不能使人心服，总有一天会遭到反抗，从而导致失败。这两句话在于告诫统治者，治国之道，在于德而不在力。

⊙忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也。

出自东汉王符《潜夫论·务本》。诡谲：欺诈。这几句话的大意是：为人真诚、守信、谨慎，这是德义的根本；夸夸其谈，危言耸听，这是乱道的根由。这告诫人们要诚信待人，不可以弄虚作假。从古至今，诚信都是人们最基本的道德品质之一。人们如果不讲诚信，夸夸其谈，弄虚作假，人与人之间、人与组织之间、人与国家之间的信任关系就会破灭，这样会产生动乱。

⊙生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德扬名，可以不朽。

出自西晋陈寿《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《魏书》。这句话的大意是：七尺高的壮汉，死后也不过占据一个棺木的土地而已，唯有树立美德，彰显声名，可以永垂不朽。人的生命有限，再怎么精壮的汉子，死后终究归于黄土，化为白骨，过不了多久就会被人们遗忘，而品德高尚的人，生前名扬于世，死后形体虽然腐朽了，但是精神会不朽，流芳百世。这几句话在于警示人们，要珍惜生命，在有限的生命里，实现自身的人生价值，这样虽死亦无憾矣。

⊙才者，德之资也；德者，才之帅也。

出自北宋司马光《资治通鉴·周纪》。这几句话的大意是：才学为品德的资本，而品德又是指引才学的方向。这其实是说，个人的道德素质，要高于个人的才学。这是因为一个人无才，但是有德的话，只不过平庸，难以成大事而已，如果一个人有才却无德，那对于社会的危险就大了。所以，对于人才的培养，首先是对其思想品质和道德水平的培养，然后才是知识、技能方面。

⊙德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。

这几句话出自北宋司马光《资治通鉴·唐纪》，大意是：德行胜过了才能，可以称之为君子，才能盖过了德行，可称之小人。这在于告诫人们，在加强自身技能、知识水平的同时，也应该注重个人的道德修养。有德行的人，会把才能用到善事上，做有意义的事情；而小人持有才干用来作恶，做损人利己之事。笨拙的人尽管想作恶，因为智慧不济，才能不足以胜任，其危害也就有限。可是小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，他们的危害就大得无法估量。

⊙驯良之类并不是恶德。但发展开去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。

摘自鲁迅《从孩子的照相说起》。在鲁迅看来，驯良也许不是一种恶德，但是如果事事讲究服从，不辨是非黑白，那么驯良就成了一种软弱，会变相地鼓励黑暗的势力，从这一层面来说，驯良就不是美德了。这在于警示年轻人，应该保持清醒的头脑，要勇于同世间一切不平等的现象作斗争。

⊙无论道德的观念如何变化，却从没有把说谎当做道德的信条的。

出自刘半农《老实说了吧》。这句话告诫人们，为人处世要讲诚信，以诚待人，决不可以弄虚作假，欺上瞒下。从古至今，人们的道德观念随着时代的不同，会各有不同，生成新的道德观念。然而，无论时代如何变化，说谎都绝非是一种道德的行为，是应当为人们所摒弃的行为。

节操

⊙岁寒，然后知松柏之后凋也。

语出《论语·子罕》。这句话的大意是：到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是最后凋零的。春秋时期，诸侯兴起，周王室衰微，这在孔子眼里是一个“礼乐崩坏”的时代。孔子主张“克己复礼”，恢复周礼，希望以“仁义”来规范人们的行为。然而，他的愿望不符合时代潮流，故此屡屡碰壁。在这变乱纷繁、人心不古的年代里，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏挺立，不畏风刀霜剑，所以人们常用它来表达自己在逆境中不屈服，保持崇高的气节、操守的精神。此句名言流传千年，多用来赞美他人崇高的精神，美好的品性。

⊙言不取苟合，行不取苟容。

出自《战国策·秦策》。这两句话的大意是：说话不采取曲意附合的态度，做事也不采取苟且求容的态度。此句为战国时秦相范雎之语。此故事出自“蔡泽见逐于赵”一事。蔡泽被赵国驱逐，逃亡到韩、魏之地，途中诸多波折，后来听说秦国相国范雎因为荐人过失，内心惭愧不已后，就风尘仆仆来到秦国，企图取范雎而代之。他故意放下豪言，声称自己的才华在范雎之上，以此激怒范雎，从而得到会见范雎的机会。果不其然，没过多久，范雎就派人找来蔡泽，询问其为何出言不逊。蔡泽趁机建议范雎功成身退，早些退位让贤，并且举了文种、吴起、商鞅等事例，告诫范雎如果恋栈权势必然会招致大祸。范雎不以为然，认为这几人功盖日月，名标青史，尽忠全义，虽死也没有遗憾。“言不取苟合，行不取苟容”这两句话正是范雎回答蔡泽之语，表达自己不曲意逢迎的态度。

⊙不食嗟来之食。

语出《礼记·檀弓下》。春秋时齐国大饥，有一个名叫黔敖的人在路上给饥民施舍饭食。此时，一个衣冠不整的饥民走来，黔敖喊道：“嗟！来食”（意思是“喂！来吃！”），那个饥民抬起眼睛注视着他说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”（意思是“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’，才落到这种地步啊！”），终于辞谢不吃，以致饿死。后来人们以“嗟来之食”泛指带有侮辱性的甚至别有用心的施舍。嗟，一种不礼貌的呼唤声。这句话的大意是：不吃“嗟来”的食物，表现了一种清高的骨气，宁可饿死，也不愿折腰。

⊙伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

语出战国时代屈原《离骚》。伏：坚守。死直：死以正道。这两句话的大意是：保持清白坚守正直之道而死，这本来是前圣先贤所赞许的。自古以来，但凡圣贤之人，都能够坚持真理，重视个人操守、品行，懂得杀身成仁、舍生取义的道理，能够为真理而献身。诗人以传统文化的角度，指出了“伏清白以死直”，是做人的大道，历代圣贤莫不如此，从而表达了诗人保持清白，舍生取义的崇高思想。这两句话是屈原光辉人格的真实写照。后世的人经常引用这两句话或者赞颂先贤忠贞不屈的伟大人格，或者劝勉年轻人要敢于坚持真理，敢于为正义事业而献身。

⊙苏世独立，横而不流。

出自战国楚屈原《九章·橘颂》。苏世：苏，清醒；世，世俗。苏世，对混浊的世俗能保持清醒的头脑而不沉沦。横：横绝，横渡。流：顺水而流。这两句诗的大意是：你清醒地超脱世俗，保持了独立的意志；你顶风破浪横渡江河，决不随波逐流。屈原是战国时期楚国著名的政治家，生平忠君爱国，然而由于楚国政治昏暗，奸佞小人把持朝政，在这样的现实之下，屈原觉得自己的报国理想难以实现，倍感压抑。此二句诗屈原采用了拟人化的修辞手法，借讴歌橘树，表达自己要坚持高尚的品德和坚定的节操的决心。此二句话言简意赅，为历来清高名士所奉行，多用来赞美那些能在恶劣环境中能够注重操守，保持美好的情操而决不随波逐流的人。

⊙举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

出自战国楚屈原《渔父》。这两句诗的大意是：世上所有的人都随波逐流，唯有我一个人坚守清白，不与对方同流合污，众人都喝醉了，浑浑噩噩，而只有我一个人保持着清醒。屈原素来对祖国忠诚不二，无奈屡屡遭受朝堂奸佞小人的陷害，因此多次遭到贬黜。这首诗恰是作于诗人被放逐期间。诗人看见江边渔翁垂钓，安于现状，不由得想到了朝堂之上奸佞横行，掌权者耽于享乐，分不清现实。诗人的这两句诗正是对朝廷的批判，也是对个人命运的感叹。

⊙饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。

语出汉代无名氏《猛虎行》。猛虎：喻横暴不义之人。野雀：喻卑鄙小人。这两句大意是：再贫困也不跟随横暴不义之人作恶，再窘迫也不与卑鄙小人为伍。这两句话在于告诫人们应保持自己的节操，不可以随波逐流，做出不义之事来。此二句以形象的比喻，描绘了一位志气高洁的守正之士，他宁愿固守贫穷，也不愿意改变自身气节、操守，为虎作伥，与卑劣小人为伍。崇尚气节，重视操守自古以来都是中华民族文化传统的精髓，直到今天，这两句话也很有意义。

⊙良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生。

出自西晋陈寿《三国志·魏志·庞德传》。这两句话的大意是：好的将领不怕死亡而苟且求生，刚烈的志士不毁坏名节而求生存。东汉建安二十四年（219年），西蜀大将关羽率军与曹将于禁、庞德等人大战于襄樊。时七月阴雨连绵，洪峰暴涨，滔滔河水淹没了曹营驻扎之地。关羽趁机亲率水师大战曹营。曹军溃退，死伤无算。庞德率领数百将士与关羽殊死搏斗，箭矢射尽，又短兵相接。蜀兵围攻愈激，庞德乃对天起誓说：“吾闻良将不怯死以苟免，烈士不毁节以求生，今日我死日也。”当时，曹军已经大多投降，庞德遂独自驾舟往来冲杀，终因浪高舟翻，被蜀军擒获。后拒不投降西蜀，为关羽一怒杀之。庞德铮铮傲骨使得他成为一代名将。

⊙宁可玉碎，不能瓦全。

出自唐朝李百药《北齐书·元景安传》。这两句话的大意是：宁可做玉器被打碎，也不做泥瓦而保全自己。玉，质地坚硬，色泽莹白，珍贵非常，古人向来把玉视为君子气节的象征，而瓦片泥土烧成，容易碎裂，不足为贵，在这里象征一种低下的品格。这两句话告诉人们，在生死存亡的危急关头，要坚定信念，宁可作玉而粉身碎骨，不能作瓦而苟全性命。

南北朝时期，有一个叫元景安的人，他本来是北魏贵族。550年，权臣高洋灭魏，当了北齐皇帝，把北魏的许多皇亲国戚都杀了，稍远的皇亲如元景安等人，连忙商议对策，决定跟着北齐国皇族改姓高氏，以保全自己的性命。元景安的堂弟元景皓说：“怎么能够抛弃本姓，随人家的姓呢？大丈夫‘宁可玉碎，不能瓦全’。”这两句也可写作“宁为玉碎，不为瓦全”。后来，人们常用这句话表达坚守气节的决心。这种宁死不屈的崇高气节，是我们民族的传统美德。现代社会，很多人仍然把这两句话视为座右铭。

⊙源洁则流清，形端则影直。

出自初唐四杰之一的王勃《上刘右相书》。源：指江河的源头。流：指下游的水流。形：指实物的形状。端：端正。这两句诗的大意是：如果源头静洁，那么下游的水流就会清澈；如果实物的形体端正，那么它的影子就会正直。这两句以自然现象隐喻做人的道理。朱熹的诗中有“问渠哪得清如许，为有源头活水来”两句，水的源头清洁，那么下游才会清澈。这句话在于警示人们，要注重个人修养、操守。后一句与“身正不怕影子斜”这句俗语意思相同，告诫人们在俗世之中，只有立得直、行得正才能留下好名声。此二句可用来表达个人节操。

⊙镜破不改光，兰死不改香。

这两句诗出自唐代孟郊《赠别崔纯亮》，大意是：镜子即使破碎了，仍不改变它可作鉴照的光亮；兰花即使枯死了，仍不泯灭它温馨浓郁的芳香。这两句诗采用了比喻的修辞手法，用“破镜”“死兰”两个通俗的比喻，赞美那些受打击、受迫害，至死不改变志向、保持崇高节操的人。

⊙保初节易，保晚节难。

出自南宋朱熹《名臣言行录》，此二句的大意是：一开始保持节操容易，把节操保持到最后很难。人贵有守恒之心。人们在做某一件事开始的时候，也许可以保持品性的端正，但是随着形势的窘迫，外界环境对个人的影响越来越重，此时想要继续保持高洁的品性就不容易了。世俗如泥潭，想要出淤泥而不染很多时候绝不是坚持就能够做到的，也需要一定的智慧。这两句话其实是告诉大家，要始终如一地坚持操守，不随意改变气节。

⊙千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

本诗题为《石灰吟》，作者是明朝政治家于谦。

这首诗的大意是，石灰石只有经过多次的开凿才能开采出来，烈火焚烧对于它而言只是很平常的事情，即便是粉身碎骨它也不会有这丝毫的惧怕，因为它愿意将一身清白的自己留在人世之间。在这首诗中作者以石灰自喻，表达自己愿意为国尽忠，不怕牺牲的决心和坚守清白的高尚情操。

⊙一身轻似叶，所重全名节。

出自清朝李玉《清忠谱·傲雪》。这两句话的大意是：个人的生命像树叶一样轻微，所要珍重的是保全自己的名誉和气节。封建文人对于自身的名节十分注重，认为一个人的生死微不足道，但是个人的名节却重如泰山。这是因为在古代名节往往是一个人一生的评价。名节好了，即使是出身寒微，也会受人尊敬，如果丧失名节，即便是达官贵人，也只会落下一个丧德败行的恶名。所以，人们看着名节，重于生死。“一身轻似叶，所重全名节”正是这种思想的体现。

出自《老子》第十九章。这两句话的大意是：要保持平凡，坚持朴实；减少私念，克制欲望。这是老子心目中最为理想的人格要求。在他看来，大千世界，物欲横流，各种声色美食的诱惑不绝于耳目唇舌，人如果不能保持一种平凡朴实的心态，那么思想和精神世界就必然会偏离正轨，走上一条与“圣人之道”相背离的路子，这是十分危险的，因此老子才提出这个观点。这句话虽未必合乎潮流，但是对于坚持朴实无私，克制欲念却是极具积极意义的。

⊙知止可以不殆。

出自《老子》第三十二章。殆：危险。这句话的大意是：知道适可而止的人就不会遇到危险。这提醒人们，做任何事情，都应该知止知足，不可被欲望迷住双眼。人最大的问题就是贪心不足，奢求无度，不知道罢手止步。对于钱财，有了百，渴望千；有了千，渴望万；无休无止地追求。对地位也是这样，当县官盼省官；当了省官盼入朝。当攒足钱财，当了大官，往往因为与人争权夺利，最终罹遭横祸，身败名裂，令人感慨。

⊙贪天之功，以为己功。

出自《史记·晋世家》。意思是指某人为了贪功，把本来不属于自己的功劳占为己有，而抹杀了别人的功劳。

晋文公重耳即位前，曾在国外流亡了十九年。由于晋国内乱，晋国百姓及群臣都希望重耳能回国掌控大局，恢复国家安定。于是重耳带着一直跟随自己的大臣回国，在过黄河进入晋国的地界时，一位大臣对重耳说：“在这十九年的流亡生活里，我知道自己犯了许多错，我是不敢与您一起回去了，您自己回去吧。”重耳听后立誓道：“如果回国后，我做不到与你有福共享，让河伯作证！”此时，另一位大臣介子推听了笑着说：“公子回国是人心所向、大势所趋，咎巳却‘贪天之功，以为己功’，这种做法实在卑鄙，我不会跟他一样的，也不屑于与这样的人一起做事。”说罢就悄悄离开了，从此隐居在绵山之中。

⊙质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。

语出清朝曹雪芹《红楼梦》第二十七回。淖：烂泥。这两句诗的大意是：鲜花原本是纯洁地来到世上，还要让她纯洁地离去，不要教她陷落于泥沼沟渠之中。林黛玉父亲去世以后，就寄居在贾府。虽说，贾府中人对待黛玉极好，但毕竟是寄人篱下，万般事情皆由不得己。这年春末，黛玉游园，但见落英满地，不由得勾起伤春愁思，感花伤己，遂拿起一把小小的花锄在这里葬花，一边葬花，一边哭诉，哭出了这首《葬花辞》。此二句诗正是出自林黛玉的《葬花辞》。黛玉在这里以鲜花喻己，表示要保持自己身心的纯洁，决不教世俗的泥淖污染，表现了黛玉不与世俗同流合污的高尚的品质。后人多引用此句，表达自身“出淤泥而不染”的情志。

欲望

⊙怀必贪，贪必谋人；谋人，人亦谋己。

语出《左传·宣公十四年》。这几句话的大意是：贪图安逸就必然贪婪，贪婪就必然暗算别人，暗算了别人，别人也会暗算自己。这里讲的是一个人的贪欲之心，对于别人，对于自己的危害。人若有贪婪之念，必然会想法的设法地从别人那里夺取利益，这样便会走上邪路，会使用一些卑鄙的手段去算计他人。当你去算计别人，损害到对方利益时，对方必然会采取手段进行回击，如此彼此算计，可谓害人害己。这几句话在于告诫人们，要遏制自身的欲念，端正心态。

⊙见素抱朴，少私寡欲。

出自《老子》第十九章。这两句话的大意是：要保持平凡，坚持朴实；减少私念，克制欲望。这是老子心目中最为理想的人格要求。在他看来，大千世界，物欲横流，各种声色美食的诱惑不绝于耳目唇舌，人如果不能保持一种平凡朴实的心态，那么思想和精神世界就必然会偏离正轨，走上一条与“圣人之道”相背离的路子，这是十分危险的，因此老子才提出这个观点。这句话虽未必合乎潮流，但是对于坚持朴实无私，克制欲念却是极具积极意义的。

人生于世间，若要求得生存，必然要满足自己的衣、食、住、息，所以饥饿了想要得到食物，寒冷想要取得温暖，疲劳了就想休息，趋利避害，这些都是人的正常要求，是人的自发欲望，属于人的本性，应该得到满足的，无可非议。但是，现实世界资源是有限的，而人的欲望是无止境的，如果放纵自己的欲望，就会因为争夺资源，而发生争权夺利、尔虞我诈，乃至相互残杀的恶行。所以，人们对于合理、正当的需求应加以满足，不合理、不正当的应加以抑制。

⊙有欲甚，则邪心胜。

这两句话出自《韩非子·解老》，大致的意思是：一个人私欲太多，邪恶的心思便占上风。欲念是人所共有的，不分老幼，不分地位高低，权势大小的，所不同者不过是欲念的多寡而已。智慧的人，懂得抑制欲念，不会因为欲念过甚，而做出不好的事情，从而影响自身的修养、前途等等。而假如一个人不懂得抑制欲念，欲念过甚，超过了是非之心，那么他就会走上邪路。古往今来，贪欲不知毁掉了多少人的功名事业，不知使多少人身败名裂，人们不可不慎。

⊙登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。

这几句话出自《淮南子·说山训》。处：所处之环境。此几句话的大意是：登到高处人就想向远处眺望，站到深渊边上人就想向下探视，这是人所处的位置使人这样的。这表示环境可以影响人的行为。人的欲望并非一成不变的，会时时因为所处的地域、环境而发生变化。比如一个人穷困潦倒，难免就会有富贵之念，一个人看见别人家庭和睦，其乐融融，也难免会有成家之念。

⊙天下之福，莫大于无欲；天下之祸，无大于不知足。

出自西晋傅玄《傅子·曲制篇》。这几句话的大意是：天底下的福分，没有比没有欲望更大的了；天底下的祸患，没有比不知足更大的了。任何一个人的幸福、灾祸，莫不与个人的欲念息息相关。一个人如果清心寡欲，与世无争，那么就不会卷入名利圈，也不会有任何的危险了。而一个人如果欲念太多，永不知足，什么都想得到，那么就会为了利益尔虞我诈，勾心斗角，因此是很危险的。这几句在于提醒人们，在为人处世的过程中，要知足，懂得抑制欲念。

⊙食、色，性也。

许多人都以为这句话是孔夫子说的，错了，其实它出自《孟子》。原话是“告子曰：‘食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”原来，孟子与告子进行辩论，孟子主张性善论，而告子不同意他的观点，说了这句话。“食、色，性也”。大意是，吃饭和男女之事，是人的本性。这句话强调的是，再探讨人的本性时，应该重视人的最基本的欲望。否认、歪曲这个事实，就无法正确认识人性，也无法构建正确的伦理理论。

⊙养心莫善于寡欲。

出自《孟子·尽心下》，大意是：修养心性的最好办法是减少欲望。孟子以倡导“性善论”著称于世，认为人性本善，只是由于后天欲望太多，才致本心沉沦，走上极端之路的。所以，一个人若要修心养性，保持心态的健康，最好的办法，就是“寡欲”，对于人生中过多的，不合理需求加以节制，这样就可以做到心性质朴。

⊙饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

语出《荀子·荣辱》。好：喜欢。恶：厌恶。这几句话的大意是：感到饥饿就想吃东西，感到寒冷就想要暖和，感到疲劳就想休息，喜欢好的而厌恶坏的，就是人与生俱来的本性。

人生于世间，若要求得生存，必然要满足自己的衣、食、住、息，所以饥饿了想要得到食物，寒冷想要取得温暖，疲劳了就想休息，趋利避害，这些都是人的正常要求，是人的自发欲望，属于人的本性，应该得到满足的，无可非议。但是，现实世界资源是有限的，而人的欲望是无止境的，如果放纵自己的欲望，就会因为争夺资源，而发生争权夺利、尔虞我诈，乃至相互残杀的恶行。所以，人们对于合理、正当的需求应加以满足，不合理、不正当的应加以抑制。

⊙乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。

出自唐朝吴兢《贞观政要·刑法》。这四句话的大意是：享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。正所谓“物极必反”。享乐、放纵欲望是人生中美好的事情，可是如果超过限度，不加节制的话，就会向相反的方面转化，成为人生的悲哀和灾祸。所以，人们在社会生活中，无论做什么事情都要有一个度，凡事不可太过，当止则止。

⊙知足则乐，务贪必忧。

出自北宋林逋《省心录》，此二句的大意是：人能知足就有了快乐，行贪污必得忧患。这在于劝诫人们对名利和物欲，要知道满足和想得开，这样才能自然保持快乐的心境，倘若贪得无厌，不知满足，就会为私利所累而忧心忡忡，这样的人生会丧失很多的精彩。

⊙多言则背道，多欲则伤生。

语出北宋林逋《省心录》。这两句话的大意是：话说多了，必然有失，欲望多了，容易伤身。这两句话告诫人们，要慎言，注意自己的行为。一个人如果话太多，那么必然会泄露机密，从而置自己于不利之境地。不约束自己的欲望使得自己的行为合乎规矩、有理有据，那么一定会招致祸患。

⊙贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。

出自明朝王廷相《慎言·见闻篇》。这几句话的大意是：贪得的欲望是许多恶劣行径产生的根本；减少欲望是许多善良行为发生的基石。贪欲，是一切罪恶的渊薮。正是由于人们对于物质的不满足，才滋生出种种罪恶的心理，并且逐渐突破道义的壁垒，走上邪恶的路上来。人的贪欲，是一个无底洞，永远也不知满足，所以人们如果要行善去恶，必须抑制滋生的欲念，对于一切不合理、不正当的需求，一律摒弃，这样就能够保持健康的心态，不致误入歧途。

⊙人心不足蛇吞象，世事临头螂扑蝉。

这句话出自明朝学者罗洪先的一首诗。大意是，人心贪婪，就像贪食蛇那样想吞掉大象；但到头来，却像捕蝉的螳螂那样，被后面的黄雀吃掉。

中国古代有个的著名传说。从前有一个很穷的人救了一条蛇，这条蛇为了报答他，就许诺帮助他实现愿望。这个人一开始只是要求一些简单的衣食，但是随着生活条件的改善，他的欲望变得越来越大了，在衣食无忧之后，就要求做官，开始只是要求做一个小官，后来在蛇的帮助之下，一直做到了位极人臣的宰相。但是他还不满足，又去向蛇请求，让他当上皇帝。到这时，蛇彻底明白了，这个人的贪欲是无穷无尽的，自己永远都不可能完全满足他的请求，于是就张开大口，将这个“宰相”给吞掉了。这表明，贪得无厌，最终必然会引祸及身的。

仁义

⊙多行不义必自毙。

出自《左传·隐公元年》。“多行不义必自毙”一语的大意是：一个人如果多行不义之事，到头来会自食恶果，作法自毙。后世之人常常引用此句表达人恶有恶报。

春秋时，郑武公去世，长子庄公继位。其弟共叔段图谋篡位，在封地内招兵买马，修整军备。郑国大夫祭仲深表不安，遂向庄公进言，早日议定计策对付共叔段，以绝后患。庄公答曰：“多行不义必自毙，汝可拭目以待。”果然，没过不久，共叔段便发兵蚕食边邑，并且准备攻打郑都。庄公见时机成熟，便出兵攻打共叔段，把他逐出了郑国。

⊙见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。

出自《晏子春秋·外篇》，这几句话的大意是：看见了美色而忘却道义，身居富贵而有失于伦常，这叫做违背天理。中国古代的持家之道，讲究的是夫妻和睦，相敬如宾。妻子需要谨守三从四德，对丈夫从一而终，而丈夫对妻子也必须尽到做丈夫的责任，要有丈夫当有的品行，不可以见色忘义，因富贵而乱伦，假如这样做了就是违背了做丈夫的道义，是要受到封建道德谴责的。君子齐家，必先修身，注重道义，不做出格之事，夫妻关系和睦，进德修业就会取得成功。

⊙克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

出自《论语·颜渊》。这几句话的大意是：克制自己的私欲，回复到礼，这就是仁了。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。孔子思想的核心就是“仁”。那么如何做到仁呢？在孔子看来，人们只要能够“克己复礼”，约束自己的行为，这样就可以做到仁了。众所周知，孔子生活时期，是一个礼乐崩坏的年代，面对着天下君不君、臣不臣的局面，孔子十分忧虑，他想当然地认为恢复周礼，让社会等级森严有序，是解决问题的唯一的方法。这几句话正是孔子这一思想的体现。虽然此种说法不够现实，但是克制私欲，求仁得仁这种思想仍有其积极意义。

⊙士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎。

语出《论语·泰伯》。弘毅：刚强有毅力。这几句话的大意是：士人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途又很遥远。以实行仁道为已任，不也是很重大吗？直到死才能罢休，不也是很遥远吗？

孔子的理想，是在全天下推行仁政。而推行“仁”，是不可能一蹴而就的，其过程必然漫长的、艰苦的。所以，有志之人必然要有为了实行仁道而奋斗终身的精神。

⊙志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

语出《论语·卫灵公》。这几句话的大意是：有志之士，仁义之人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。这里讲的是仁人志士对于仁应该持有的态度。自古以来，无数的仁人志士将仁义看得比自己的生命还重要，舍生取义，杀身成仁之故事在历史上屡有发生。

⊙万事莫贵于义。

出自《墨子·贵义》，这句话大致的意思是：世间万事，没有比义更贵重的。在古代，人们对“义”是非常重视的。无数的仁人志士将“杀生成仁，舍生取义”作为生平格言，为了一个“义”字，他们前赴后继，不惜奉献出自己的生命。所以，在作者眼里，世间万事，唯有义最珍贵。这句话可用告诫年轻人在做事情时，要注重道义，不可做不义之事。

⊙恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

语出《孟子·公孙丑上》。恻隐：同情。端：善端，意指萌芽，端倪。这几句话的大意是：恻隐之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；辞让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。这就是孟子著名的“四端说”。孟子认为人这一生之中最重要的有四种品德，即：仁、义、礼、智，此谓之“四德”，是孟子“性善论”的基础。这四种品德乃是人本心之用，是从人的“恻隐之心”“羞耻之心”“辞让之心”“是非之心”的触动之下，逐渐形成的。

⊙仁者无敌。

“仁者无敌”，出自《孟子·梁惠王上》。这句话大意是：施行仁政的人是没有敌人的。

战国初期，魏国任用李悝、吴起改革，富国强兵，一度称雄天下。然而到了梁惠王这一代，魏国“东败于齐，西丧秦地七百余里，南辱于楚”，国势大不如前。恰好孟子在梁，梁惠王于是向他问富国强兵之计。孟子告诉他：“仁者无敌。”在孟子看来，一国之君王如果能够施行仁政，减免刑罚，就可使天下归心，壮大国力；反之，如果君王暴虐，倒行逆施，让百姓陷入苦痛的深渊之中，如此就会众叛亲离，以仁义之师攻打不义之君，就一定会战无不胜。孟子的思想在那个征伐不断的乱世，显然是不现实的，但此种思想仍然有着无与伦比的积极意义。这是中国传统文化中的优秀成分，是中华民族思想的精华。

⊙非其有而取之，非义也。

语出《孟子·尽心上》，这句话大致的意思是说，不是自己所有的东西，却去取了过来，这是不义的行为。儒家思想强调重义轻利，属于自己的东西，终究会是自己的，不属于自己的东西，如果强行夺取过来，这就是不义的行为，是要受到人们谴责的行为。这两句话告诫人们，不贪不是自己的东西，做事情要合乎道义。人们常引用此句警告他人不要起贪婪之念。

⊙生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义也。

语出《孟子·告子上》，这几句话的大意是：生命，是我想要得到的；仁义，也是我想要得到的；两种不能同时取得，我愿意舍去生命而保全仁义。这是孟子的生命观。在他看来，人的生命诚然可贵，但是义更为重要。当义和生不能两全时，应该舍生取义。世间任何一个有道德修养的人，都应该为义而生，为义而死，那种“见利忘义”的做法是不足取的。

⊙从道不从君，从义不从父。

这两句话出自《荀子·子道》，大意是：依从正道而不依从国君，依从大义而不依从父亲。

在封建社会，讲究“君君臣臣，父父子子”，臣子要对君王绝对的忠诚，儿子要对父亲绝对的服从。荀子虽然也强调君权，但他更看重“道”“义”，认为此二者高于君，高于父。这种思想具有进步意义。

君王有了错误的谋划，错误的行为，将会危害江山社稷，臣子如果不及时加以谏止，国家就会灭亡。父亲所为“不义”，儿子如果视若无睹，就是为虎作伥，将会受到惩罚。所以，无论是什么人，都应该秉持“道”“义”，见到不合乎道义之事，应该主动上前劝止。这几句话告诫人们，做任何事情都应该坚守道义，不可以拘泥陈规任由恶行发生。

⊙仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。

语出西晋陈寿《三国志·魏书·曹爽传》裴松之注引皇甫谧《列女传》，这两句话的大意是：仁德的人不因为世势的盛衰而改变自己的节操，正义的人不因为国家的存亡而改变自己的忠心。

这两句话正是中华民族民族精神的所在。古往今来，多少的仁人志士坚守忠贞的气节，不因为世道的盛衰，而改变心志，更不会因为国破家亡，就投敌叛国，丧失尊严气节。面对着清贫、紧迫的生活，他们可以固穷守节，面对着敌人的威逼利诱，他们宁可站着死，也不愿跪着生。

这几句话出自《周易·系辞下》，大意是：善行不积累，就不能成为一个声誉卓著的人；恶行不积累，就不会成为毁灭自己的人。任何人想要在有生之年，成就美好的名声，都绝非是一件容易的事情。他必然是做了无数有益的事情，得到了众人的认可，这才获得如此美名。而居心不良的人为了自身利益，做了一些小的恶行，见到对自己没有多大的损害，就不会改正。这样坏事积累，越来越多，最终从小恶变成大恶，难以回避责任，自然也就要受到相应的惩罚了。

⊙从善如登，从恶如崩。

语出《左传·成公八年》。从：效法。这两句话的大意是：顺从善行就像登山一样艰难缓慢，走邪路就像山崩一样容易迅速。此句通俗些也可以解释为：人如果选择了走正道，那么其地位也就像登梯子一样会步步高升；如果选择了邪道，走上了不归路，就会如同山崩一样害了自己。因为自古以来邪不胜正，恶势力最终是要崩溃的。此二句用来比喻学坏容易学好难。

此句话采用比喻的修辞手法，生动地说明了这样一个道理，即任何人学好很难，学坏很容易。学好需要的是勇气和毅力，显然这是很不容易的。而一个人学坏很容易，社会生活里充满了种种诱惑，如果不能够把持住自己，放纵自己的欲望，很有可能就会学坏，所以说：“从善如登，从恶如崩。”

⊙善人者，人亦善之。

出自《管子·霸形》。善人：对人好。这句话的大意是：你对人好，别人也会对你好的。人这一生中，搞好人际关系是很重要的。人际关系永远是双向互动的。你以友善热情待人，别人也会以同样的态度对你。如果个性冷冰冰，对别人不尊重，那么也休想得到别人的尊重。

⊙善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

出自《老子》二十七章。资：借鉴。这两句话的大意是：善良的人可以做不善良人的老师；不善良的人，可以让善良的人引以为戒。自古以来，有圣人就会有强盗，有胸怀坦荡的君子，必然也有卑鄙下流的小人，有善人必有不善人，有好人，也有坏人，二者是彼此对立的。但是在一定的条件下，二者又可以相互影响，相互借鉴，相互转化，好人可以变坏人，坏人可以变好人。而好人好事，是模范标本，可以发挥师教的作用，让坏人见贤思齐，见善改过。而坏人坏事可作为反面教材，知道坏人们的可悲下场，就可以引以为戒，不致重蹈覆辙，误入歧途。

⊙语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

出自北宋林逋《省心录》。济：帮助。这两句话的大意是：说别人的短处，这不能称之为耿直；帮助别人做坏事，这不能称之为“义”。

一个人如果对于别人错误的行为，敢于直面指出并促其改正，那么他的这种行为会被人们看做是正道耿直的行为，但是倘若是出于嫉妒或者其他的某种心态，揭人之短，这就不是真的耿直。而锄强扶弱，助人于危，被人们认为是义的事情，可是假如为虎作伥，帮助坏人，那么这也不能被认为是义的事情。

⊙义、礼、智、信，皆仁也。

语出北宋程颢《二程遗书》卷二。这句话的大意是：义、礼、智、信这些都是仁的表现。“仁”是孔子思想的核心，孟子将之视之为“四德”（仁、义、礼、智）之一，到了董仲舒时期，更将“仁”视作“五常”（仁、义、礼、智、信）之一。而到了宋代，程颐、程颢两人更是认为“仁”是人内在观念与外在秩序的统一体，义、礼、智、信都包涵在“仁”的范畴之内。

善恶

⊙善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

这几句话出自《周易·系辞下》，大意是：善行不积累，就不能成为一个声誉卓著的人；恶行不积累，就不会成为毁灭自己的人。任何人想要在有生之年，成就美好的名声，都绝非是一件容易的事情。他必然是做了无数有益的事情，得到了众人的认可，这才获得如此美名。而居心不良的人为了自身利益，做了一些小的恶行，见到对自己没有多大的损害，就不会改正。这样坏事积累，越来越多，最终从小恶变成大恶，难以回避责任，自然也就要受到相应的惩罚了。

⊙闻善以相告也，见善以相示也。

这句话出自《礼记·儒行》。此二句话的大意是：听到善言就告诉身边的人，看到善行就指示给朋友看。善言善行，可以作为一种榜样，常常能起到劝导、激励别人的作用。所以，当听到了善言，看到了善行之时，就应该将之作为一个正面的教材，借此机会说教，让身边的人趋善避恶，走向积极阳光的一面。这句话提醒人们，在日常生活中，应该注意对善言善行的引导。

⊙君子莫大乎与人为善。

出自《孟子·公孙丑上》。这句话大致的意思是：君子最看重的德行就是与别人一起做善事了。在社会生活中，以善意的态度待人，助人为乐，形成良好的人际关系，这有利于家庭、社会的和谐。与人为善是中华民族的传统美德，是为人处世的重要准则，也是人们今后应该持有的思想。

⊙功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶。

出自西汉贾谊《新书·修政语上》载颛项语。这两句话的大意是：功德之美莫过于能够去除邪恶，多做善事；罪恶之大莫过于不做善事，专做恶事。这句话告诫为政之人，要多做善事，远离邪恶，这样就是天大的功德了。为政之人，如果治政“有道”，不做坏事，多做有益于人们的事情，这就是他最大的功德，这比其绞尽脑汁为自己树立功德碑要有用得多。而不做善事，专门为非作歹，这是最大的罪恶。这几句话在于告诫人们，要多做些好事，不要做坏事。

⊙人之善恶非性也，感于物而后动。

这两句话出自西汉刘向《说苑·谈丛》，大意是：人的善恶并非出自人的本性，是受到外物的激发而产生的。与孟子“性善论”不同，刘向主张性无善恶，善恶并非生来如此，乃是受到人所处的环境、经验、教育等的影响的，“感于善则善，感于恶则恶”。善心不是娘胎里带来的，而是在社会生活中通过潜移默化，耳濡目染，陶冶出来的。恶行也不是生来就是如此的，而是由于受到某人、某物、某事的刺激，而诱发了其犯罪心理，并且最终做出了不该做的事。这两句话包含着朴素的唯物主义观点，提醒人们在日常生活中，要为善去恶，约束自己的行为。

⊙见善若惊，疾恶若仇。

建安年间，孔融与祢衡为忘年交。时祢衡年二十余岁，拜年逾五十多岁的孔融为师。两人相处融洽，名为师徒，情逾兄弟。祢衡恃才傲逸，狂傲不羁，深为孔融所激赏。于是，在祢衡学成之后，他就写下了这篇《荐祢衡表》，呈交给当时执掌政权的曹操，希望能够重用祢衡。在这篇荐表中，孔融称赞祢衡：“见善若惊，嫉恶若仇。”意思是说，（祢衡）看见好人好事就会心喜如狂，憎恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。这是一个正直的人对待善恶应该有的精神。“嫉恶若仇”这个成语也作“嫉恶如仇”，常被用来形容人们对待邪恶没有半点儿妥协的态度。

⊙勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

语出西晋陈寿《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《诸葛亮集》。为刘备诫儿之语，大意是：不要认为是小错就去做了，也不要认为这件善举很小，不值得一做就不做了。

刘备一世英雄，从贩席织履的没落王孙，到三分天下的蜀国皇帝，其所作所为，足以让世人称羡。然而晚年时，错误发动对吴战争，结果大败而归。临死前，刘备托孤于诸葛亮，并且谆谆嘱咐儿子刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”就是说，对于邪恶的事情，不要以为是小事一桩，无关大局，就不加以防范，需知小的恶行积累下来，就会酿成大祸，到那时，悔之无及。而对于善行、好事，也不能认为意义不大，不值得一做，就不做了，要知道大的善行，都是小的善事积累下来的。这两句话告诫人们，对于坏事应防微杜渐，坚决不做，对于好事应从小处小事做起，多多益善。

⊙小善不足以掩众恶，小疵不足以妨大美。

语出唐代吴兢《贞观政要·公平》魏徵上书。疵：毛病，缺点。小善：指某方面的优点、长处；大恶：指有很多缺点或罪行累累。这两句话的大意是：小的善举不能够掩饰众多劣迹，小的毛病也不能妨碍人的高尚品德。人是复杂的动物，所作所为全在乎一念之间，故此也是最难以捉摸的。坏人也可能有某些善举，好人也可能干些蠢事。那么，如何评价一个人呢。魏徵认为，要从全局来加以评判。如果他做了好事，但罪恶深重，善事不足以抵消罪恶，那么他仍然是一个坏人；如果他确然干了坏事，但他也做了很多好事，总体来说，瑕不掩瑜，那么就可认定他是一个好人。这两句话在于告诫人们，不可以以一时一事来论是非，看问题要全面。

⊙君子之于人，无不欲其入善。

出自唐代韩愈《重答翊书》。这两句话的大意是：君子对于别人的态度是，总希望能够引导别人行善。但凡有德之人，不光自己做好事，积善德，还一心想着能够教化世人，让其他人也能够弃恶扬善，多做好事。这两句话正是体现了自古以来德行高尚之人的这种度己度人的心态。

⊙君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

出自北宋司马光《资治通鉴·周威烈王二十三年》。这句话的意思是，有才德的人会凭借着自身的才干，做善事；而品性卑劣的小人，却是凭着自身才能，为非作歹。

这告诉我们，一个人不可以只有才干，也需要重视自身的道德修养。那些有才无德者，大多数属于利己主义者，一旦谋取了要职、重权，往往会私欲膨胀，损公肥私，谋夺私利，伤害大多数人的利益。

⊙小善不足以蔽身，勿以小善而自怠；小恶不足以灭身，勿以小恶而自暇。

语出北宋黄晞《聱隅子·道德篇》。自暇：自己浪费时间。蔽身：遮护自身。这几句话的意思是：小的善行虽然不足以庇护自身，但不要因为是小善就懒得去做：小的恶行虽然不足以毁掉自身，但也不要因为是小恶就轻易而为之。这几句说明“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理。

⊙善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。

出自元代剧作家无名氏《来生债》第一折。这几句话的大意是：行善做好事的，终究会得到好的报答，为恶做坏事的，到头来终会有坏的报应；当时未报，不等于不报，而是时间早晚而已，时间一到，终当有报。此句俗语，使用十分普遍，意在说明做善事的人会得到好的报答，做坏事、作恶的人，不要光看一时得意，到头来终将会搬起石头砸了自己的脚。这几句话看似在宣扬因果报应，其实不然，它概括的是人对善恶的态度和善恶对人的影响，看似特殊，实际普遍。这几句具有劝善戒恶的作用，现代人应该牢记，不可为恶，做不义之事。

⊙千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。

语出明朝吴承恩《西游记》第二十八回。这几句话的大意是：行善千日，还觉得善事做得不够；做了一日恶事，尚觉得恶事做得太多了。孙悟空跟随唐僧前往西天取经，道路险阻，妖魔丛生，孙悟空主张除恶扬善，唐僧主张以善扬善，认为善行可以感化邪恶，因此两人多次发生分歧。每次，唐僧都要不厌其烦地告诫悟空：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”这是唐僧对于善恶的态度。他认为，恶事不可做，善事要多做，如此才是人间大道，才是为人处世的准则。这几句话警戒人们，要保持一颗善心，多做善事，而恶事、坏事绝不可做。

勇怯

⊙违强陵弱，非勇也。

出自《左传·定公四年》。违：避开。陵：欺凌。这句话的大意是：避开强大的，欺凌弱小的，这不是勇敢的表现。真正勇敢的人，是那些面对着比自己强大的敌人时，也丝毫不退缩的人，避开或畏惧强敌，专门欺凌弱小者，这并不是真正的勇敢。这鼓励人们要勇于挑战，敢于挑战强者。

⊙见义不为，无勇也。

“见义不为，无勇也”，出自《论语·为政》。这句话的大意是：看到了正义的事情却不去做，这不是勇敢的表现。自古以来，有德之人，对于“义”字看得非常之重，见到了不平之事，他们上前制止；看见了正义之事，他们主动上前参与。如果畏惧自己受到了伤害，畏首畏尾，这不是勇敢的表现。此句后来演变为“见义勇为”这个成语，鼓励人们要积极同违法犯罪行为作斗争。

⊙人无善志，虽勇必伤。

这两句话出自《淮南子·主术训》，大致的意思是：一个人如果没有良好的志向，即便勇敢，也会受到挫折而失败。这句话其实是在告诫人们，应该自小就树立远大的志向，并且不断地向自己的目标奋进，如此的人生，才是充实的人生。如果一个人没有树立理想，所做之事只是关注眼前，那么就会很危险了。即便这个人勇猛无敌，但是没有目标，终究是匹夫之勇而已。

⊙感慨而自杀，非能勇也。

出自东汉班固《汉书·栾布季布传》。感慨：伤感愤恨。这两句话的大意是：因伤感愤恨而自杀的人，不能算是勇敢的表现。真正勇敢的人，是敢于直面惨淡的人生，能够在逆境中求生存的人。如果因为小小的挫折，就感世伤时，纷纷自杀，这是懦夫的表现，是中奖为人们所唾弃的行为。这两句话多用来劝勉别人不要因为生活中的某些挫折就走上绝路，这绝非明智之举。

⊙不入虎穴，不得虎子。

出自南朝宋代范晔的《后汉书·班超传》。不进入到老虎窝当中，就不能得到小老虎。比喻不深入艰苦和危险的环境当中，就不能够取得成功。东汉前期，班超出使西域来到鄯善国，开始国王甚是礼遇，没几天便冷淡下来。班超一打听才知道，匈奴派了100多人的使节团来到鄯善。班超决定奇袭匈奴使团，可自己汉使团只有36人。班超激励将士们说，不入虎穴焉得虎子。众人感奋，夜袭匈奴使团，全歼敌军。鄯善王见此，只得归附汉廷。

这是告诫我们在完成某些任务的过程中，要具有一定的勇敢和牺牲精神，不要因为艰苦或者危险的环境而退缩。

⊙遇事无难易，而勇于敢为。

这句话出自北宋欧阳修《尹师鲁墓志铭》，大意是：遇事不管困难还是容易，贵在敢作敢为，敢为人先。人生之路，坎坷不平，充满了无数的未知和险阻，也许今日还是风和日丽，但是到了明天就是狂风暴雨，在面对艰难困苦的时候，不要退缩，要挺身而上，创出自己的一片天地。

⊙说真实自然须有极大的勇气的；假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。

摘自鲁迅小说《伤逝》。人生很多时候，真话往往是血淋淋的真相，没有谎言那么动听，所以，说出真话是很需要勇气。胆怯者不敢说出真话，只敢以假话蒙骗别人，虽然能够骗得一时，得一时苟安，但终究有水落石出的一天，到那时，再后悔就来不及了。而说出真相，说真话的人，也许会招致别人刺耳的、尖锐的嘲讽和谩骂，但其人内心坦荡，此生良心可安。

⊙真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

出自鲁迅《华盖集续编·记念刘和珍君》。1926年3月18日，北京80余所学校约计5000余人在天安门举行盛大游行，抗议日本帝国主义的军舰侵入大沽口、炮击国民军及美、英、日、法、意、荷、比、西等八国无理通牒中国的罪行。而对外屈辱的段祺瑞政府却悍然开枪，镇压学生运动，打死打伤学生多人。其中，北京女子师范大学学生领袖刘和珍也在这一事件中遇害。在参加了刘和珍的追悼会之后，鲁迅先生亲作《记念刘和珍君》一文。上面所引，就出自这篇文章。这句话，热烈歌颂了“虽陨身不恤”的“中国女子的勇毅”。因其强烈的感情色彩，被人们深刻铭记，并广为引用。

⊙正义的路是崎岖的路，它只欢迎勇敢的人。

出自郭沫若诗剧《屈原》。剧中屈原被诬陷入狱之后，婵娟前来探望。屈原心系弟子宋玉，就问婵娟，宋玉怎样了。婵娟告诉他，宋玉已经变节，跟随着公子子兰搬进宫里去了。屈原听罢，对婵娟说：“正义的路是崎岖的路，它只欢迎勇敢的人。”正义之路，必然充满着坎坷和不平。面对着重重的艰难险阻，胆怯者往往变节，不能够坚持，勇敢的人却能够始终如一，一直坚持下去，即便知道要为正义奉献出自己的生命，也会毅然地走下去，无怨无悔。

气度

⊙有容，德乃大。

出自《尚书·周书·君陈》。容：度量。这句话的大意是：有宽恕容人的雅量，道德才会广大。人们在社会生活中，难免会同其他人有磕磕碰碰，发生矛盾摩擦。这个时候，如果你不让我，我不让你，很可能会因为一件鸡毛蒜皮的小事，而致剑拔弩张，演变成重大的纠纷。如此，于人于己都大不利。所以，我们应该学会宽容，以开阔的胸怀去面对他人。自古至今，历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，又被平民百姓尊奉为做人的准则和信念，并逐渐成为中华民族传统美德的一部分，我们现代人更应该有容人之心。

⊙爱人多容，可以得众。

本句出自西晋陈寿的《三国志·吴书·孙皎传》一文，这是孙权写给堂弟孙皎的信中的一句话，意在告诫他应当以宽待人，这样才能有更多的人前来归附。

“多容”指的是拥有容人的气度。而这句话的大意是，只有爱护属下，拥有容人之量，才有更多人的愿意归附。

⊙君子山岳定，小人丝毫争。

出自唐代孟郊《秋怀》。这两句诗的大意是：君子就像山岳一样巍然挺立，行事要光明磊落，而小人则是心胸狭窄，常为鸡毛蒜皮之事争执不休。“山岳定”并不是让人无所作为，而是指在遇到指责、批评甚至羞辱或人身攻击之时，仍能淡定自如，保持风度，不轻易地发怒、生气。品行不高的人目光短浅，失却气度，往往会为了蝇头小利毫不礼让，与他人争论不休。

⊙达人胸次原无翳，芥子须弥我独知。

出自南宋刘过《投诚斋》。翳：障蔽。芥子：芥的种子，比喻极为微小。须弥：须弥山，比喻极大之物。这两句话的大意是：胸怀坦荡之人内心没有芥蒂，光明磊落，事物之巨细都可以知道。

一个人如果胸襟开阔，做事情正大光明，是不会对别人有所隐瞒的，他不会故作矫情，也不会藏着掖着，更不会有什么阴谋。这两句话其实告诫大家，为人处世要胸怀坦荡，做事光明磊落。

⊙量大福也大，机深祸亦深。

出自明朝施耐庵《水浒传》第十九回。这两句话的大意是：人的度量大的话，那么他的福气也大；心机深的人，那么他遇到的祸也非常深。此二句话是对梁山泊原来头领王伦的判语。林冲在沧州杀死陆谦后，被迫上了梁山。梁山首领“白衣秀才”王伦心胸狭隘，难以容人，对林冲诸多刁难，后来“托塔天王”晁盖等人先后上了梁山，仍遭排挤。林冲为了梁山的前途着想，拔刀杀掉了王伦，恭请晁盖坐上了梁山第一把交椅。这两句话多用来警示人们要有容人之量。

⊙大其心容天下之物，虚其心受天下之善。

语出明朝吕坤《呻吟语·补遗》。这两句话的大意是：放宽心胸，容纳天下事物；谦虚谨慎，接受天下仁善。一个人心胸宽广，度量大，就不会因为这样那样的事情而烦恼，面对着诸多的苛责和非议，他可以坦然处之，虚心接受。而谦虚谨慎的人，不会因为一点所得就沾沾自喜，他们总会感到不满足，希望可以不断地超越自己，完善自己，所以可以虚心接受、吸纳对自己有所裨益的事物。这两句话在于告诫人们，要是保持谦虚谨慎之心，要有开阔的胸怀。

⊙眼孔浅时无大量，心田偏处有奸谋。

语出明朝冯梦龙《醒世恒言·两县令竟义婚孤女》。这两句话的大意是：目光短浅时便没有大的肚量，内心不正时就会有奸诈。前句告诉人们，目光短浅的人必然气度狭窄，斤斤计较于眼前的得失，而不深思熟虑长久的利益，这样的人是没有前途的。后面那句告诉人们，一个人心术不正，做事就不可能光明正大，心怀坦荡，只会搞阴谋，去暗算别人，这样的人同样也是不会成功的。这两句话告诫人们，在社会生活中，要有容人的度量，做事情要正大光明，坦坦荡荡。

⊙忍得一时忿，终身无恼闷。

出自清朝曹雪芹《红楼梦》第九回。宝玉与秦钟上学，因为走得亲近，所以惹来了金荣的疯言疯语，从而发生一场风波。贾瑞充当和事老，想让双方息事宁人，就用这句俗语劝金荣低头认错。这句话的大意是：能够忍一时的意气，这一辈子都不会有烦闷。可用“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”来解释这句话，告诫人们要宽容待人，不要因为一时的意气之争而招来莫名烦忧。

◎学问◎

读书

⊙既耕亦已种，时还读我书。

出自东晋陶渊明《读山海经》。既然已经耕作过了并且已经播下了种子，剩下来的时间还是要安心读书。

这是反映了作者在劳动之余不忘读书的一种高雅情怀。人在成年以后需要通过自己的劳动来养家糊口，就没有那么多闲暇时间来学习了。但是劳动之余仍然有一定的空闲时间，有的人用来休闲娱乐，有的人用来读书求知，唯有后者才能够不断取得进步和发展，前者将会一辈子在简单而重复的劳动中忙碌着。

⊙积财千万，无过读书。

出自北齐颜之推《颜氏家训·勉学》。积累了千万的家财，也不如读书更能让人感到富足。人要生存，是需要有一定的物质基础作保障，但是，在满足了基本的生活需求以后，就应该追求精神上的富足，而不应当继续执著于物质财富的积累。物质财富再多，也是有数的，与更富有的人相比，自己总是不能感到满足。而人通过读书明白了一定的道理以后，就很容易在精神上得到满足，这种满足是再多的物质财富也买不来的。

⊙寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。

出自唐代卢照邻《长安古意》。扬子：指扬雄。扬雄的居所非常孤寂，他整日整年与一大堆书籍为伴。

这是赞美扬雄不甘寂寞、勤奋苦读的精神。这句话也表明人们要想在学业上有所成就，就要甘于忍受寂寞、冷清的生活，不能贪图享乐，不能追慕繁华。

⊙松菊荒三径，图书共五车。

出自唐代王维《晚春严少尹诸套见过》。这两句诗的大意是：庭院深深已经为松菊荒芜，所读的图书却有五车之多。三径，意指隐居。这个典故出自《三辅决录》：西汉人“蒋羽，字元卿，舍中三径，惟羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出”。意思是说，蒋羽过着隐居生活，院子里有三条路，以便羊仲、求仲与他交往，除此之外不接待其他人。王维晚年，性情淡泊，退隐田园，终日以青山绿水做伴，虽生活安逸，也不敢忘记读书，所以才会有“图书共五车”之语。这是告诉我们在读书的同时还要注意陶冶自己的情操，历练自己的品性，使自己能够成为一个既有学识又有修养的人。

⊙读书破万卷，下笔如有神。

出自唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》。这两句话的大意是：读书超过了一万卷，在下笔的时候就好像是有神灵相助一样，文思源源不断地从笔头涌出来，文章总是能够一气呵成。这两句话是诗人对读书和写作二者关系的精练的概括，千百年来，广为传诵。

这说明人们在头脑中储备了足够的知识以后，在下笔的时候就会感到轻松自如、游刃有余。这是因为人有了深厚的学识，首先能够对事物形成更深刻、更全面的认识；其次是能够掌握一些巧妙的认识方法，能够多角度地观察事物，看待人生，从而能够产生更多的感悟；再次是能够掌握一些写作的技巧，使原本混乱的思绪显得条理清晰，顺理成章；第四是能够储备大量有用的词汇，能够将别人表达不出的形象、事物和情感传神地描绘出来。

⊙人不读书，其犹夜行。

语出唐代段成式《酉阳杂俎》。本句大意是：人如果不读书学习，他就会像在黑夜里行走一样茫然。人在夜里行走，四顾茫然，不知方向，不知道该走往何处，这恰与人不读书是一样，见识少，孤陋寡闻，做任何的事情都会茫然无措。作者通过打比方的方式阐述了自己的观点，告诫人们应该多读书，增长自己的学问、见识，此句在今天仍有其现实意义，应该很好地借鉴。

⊙书史足自悦，安用勤与勉。贵尔六尺躯，勿为名所驱。

语出唐代柳宗元《读书》。勉：劳苦。读书的经历足以使人感到喜悦，怎么能用辛勤和劳苦来形容读书呢？难得你有六尺高的身材，不要被名利所驱使。

人应该为了自己的兴趣和爱好而读书，而不应该在名利的驱使下读书。为了兴趣读书，人就会感受到无穷的乐趣，拥有无穷的动力，从而能够大大提高读书和学习的效率。受到驱使而读书，人就会感到越来越枯燥、乏味，慢慢地就会失去学习的热情和动力，甚至产生放弃的念头。

⊙读书贫里乐，搜句静中忙。

语出唐代裴说《句》。读书虽然不能改变贫困的状况但是却能给我们带来乐趣，斟酌诗句的时候虽然表面看起来很清净，但是人的内心是极度繁忙的。

这就表明读书能够给我们带来快乐，创作能够帮我们解脱烦闷。当然读书也能够给我们带来一些悲伤的情调，我们应当根据自己现实的心境，有选择、有针对性地进行阅读，通过阅读来调节自己的情绪。在学习之余或者清闲的时候，我们可以通过创作消愁解闷，陶冶情操。

⊙强学博览，足以通古今。

出自北宋欧阳修《赐翰林学士吴奎乞知青州不允诏》。强学：努力学习。博览：统观各类书籍。这两句话的大意是：不懈地努力学习，阅览各类书籍，足可通达古今的道理。此句多用来赞誉别人学识渊博，同时此句又可作为历代治学者所追求的境界即强学博览，阅古通今。多读书，知识面丰富，对于古今之事就能做到了然于胸。此句意蕴深刻，故此流传千年而不衰。

⊙嗜书如嗜酒，知味乃笃好。

引自南宋范成大《寄题王仲显读书楼》。笃：专诚。爱好读书就像是爱好喝酒一样，因为能够品出书中的滋味，所以对读书更加偏好。

书中记载了作者的悲喜哀愁，反映了社会生活的酸甜苦辣，因此说，书是有滋味的，不同的书有不同的滋味，有的书清淡，有的书麻辣，而有的书是五味杂陈的。作者能够从平凡的文字当中品尝到不同的滋味，并且能够结合自己的心情，调和出百余种味道，感到其乐无穷，因而他对读书产生了浓厚的兴趣。酒虽然有滋味，但是没有书中的味道丰富，因此作者更加喜爱读书。这是启示我们要善于品味出书中的滋味，这样就能够激发我们的求知欲望和读书的兴趣。

⊙年过七十眼尚明，天公成就老书生。

节选自南宋陆游《读书》。我已经年过七旬了，眼睛仍然明亮，依旧可以读书、求知，这是上天的恩赐，让我成为了一个老书生。

人生七十古来稀，在古代，能够活到七十岁的人本来就很少，到七十岁以后仍然耳聪目明，能够读书、上进的人就更少了。作者在七十多岁的时候仍然能够成为一个老书生真的是非常难得。这就启示我们在学习和工作之余要注意锻炼身体，保持身体健康，只有这样才能实现活到老、学到老的愿望。

⊙只有观书乐，其如病眼何。但令吾意适，不必卷头多。

援引自南宋杨万里《甲子春初即事》。只顾着在读书中寻找乐趣呢，倒忘记了自己的眼睛是昏花的。只要能够适合我的兴趣就行了，又何必要储藏太多的书籍呢？

这说明在读书当中兴趣很重要，有了浓厚的兴趣，才能够专心地阅读和学习，不为外事所干扰，不因为困难而停止自己求知的脚步。同时有了兴趣才能进行深入地钻研，才能够从有限的书籍当中收获更多的感悟。

⊙书不厌频读，诗须放淡吟。

语出南宋方岳《次韵别元可》。这两句诗的大意是：读书不要因为一遍一遍重复诵读而感到厌烦，诗歌应该吟出淡淡的韵味来，以便更为准确地把握它的意思。此二句诗为方岳对于读书、吟诗的看法。他认为，文章当中往往暗含深意，粗略地读一两遍只能够了解文章的表面意思，只有反复阅读，不断认真思考，才能挖掘出文章的内涵。假如只是以背诵、记忆为目的，则了然无趣，味同嚼蜡。

⊙多才之士才储八斗，博举之儒学富五车。

出自清代程允升《幼学琼林·文事》。才储八斗：南朝谢灵运说天下才共一石，曹子建独得八斗。后人因而以才储八斗、才高八斗形容人的才分超群。五车：本指书多，此喻学识渊博。这两句话的大意是：多才的文士应是多才多艺，博学的儒生应是学富五车，贯通古今。

在封建社会，多才多艺、知识渊博为学子们终身奋斗追求的目标，因为只要具备了这两点，个人的身份、地位就会有极大的提升，这对于个人人生来说是非常重要的。此二句对于人们了解封建社会的道德规范与行为标准具有一定的认识意义，此句长于用典，对仗工稳，句形整饬，值得借鉴。

⊙有书堆数仞，不如读盈寸。

出自清代刘岩《杂诗》。仞：古代一种长度计量单位，一仞大约相当于现在的两到三米。在家中堆放着好几仞高的书，不如认真地阅读一寸多厚的书。

藏书万卷不如读书一卷，有了富足的书籍当然是一件好事，但是如果只是摆设，而不去阅读，那与没有书籍有什么区别呢？书多也好，少也好，倘若每一本都能认真地读几遍，那么自己便能够学到很多知识，掌握很多道理，这样，书的价值才得到了实现。如果将书籍束之高阁，不问不看，这就会造成书籍资源的浪费。

⊙读死书是害已，一开口就害人；但不读书也并不见得好。

选自鲁迅《读几本书》。机械地读书害人又害己，但总比不读书要好。譬如，要搞文学批评，必须要先阅读相关的作品，这样在评论的时候才能够有根有据。

机械地记忆和理解固然不利于自己的思考和行动，但起码能使人获得最基本的认识，使人在谈论的时候有一定的根据。而如果不读书，就随意地发表观点，就完全是空口无凭，是没有任何意义的。因此，死读书总比不读书要好，每一个人都要先读书，再谈论自己的看法。死读书是因为自己读书少，还没有掌握读书的要领，只要读得多了，思考得多了，自然就能够掌握要领，要把书读活也不是一件困难的事情。

这是比喻深厚的学问是由点滴的知识慢慢累积起来的，不是一下子就能够形成的。因此，我们应当从简单的、零碎的知识开始慢慢学起，持之以恒，不断扩展自己的知识面，不断加深自己对于事物的认识，这样才能慢慢地成长为一个学识渊博的人。

⊙积薄而为厚，聚少而为多。

援引自《战国策·秦策》。把薄的事物堆积在一起就成为了厚的事物，把少的事物聚集到一起，就有了很多事物。

这是告诫我们在学习的时候要慢慢积累，不能一口吃个胖子。我们在学习知识的时候不能只是粗浅地了解，而应该深入地剖析，并要注重在实践中对认识进行检验和发展，因此每天学的知识不能太多，否则就不能很好地消化和吸收。同时，我们又需要掌握足够多的知识，才能有利于自己的发展和进步，因此，我们就要每天都坚持学习，这样日积月累下来，我们所获得的知识将是无穷无尽的。

⊙人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害之也。

语出《淮南子·泰族训》。意思是：人们没有不知道学习是有益于自己的，但是不去做的原因，是戏耍娱乐害成这样子的。

此句主要告诉人们，如果过度贪图享乐就会不思进取。人毕竟精力有限，想要嬉戏享乐，又想学好知识，这是很难做到的，贪图享乐必然会影响个人成就。所以，无论是谁，但凡要有所成就，就不能耽于玩乐，应勤勉努力，积极进取。

⊙临池学书，池水尽黑。

出自东晋王羲之《与人书》。王羲之是东晋著名的书法家。他自幼研读书法，先学卫夫人，后来学习张芝。张芝是东汉非常有名的大书法家，每天勤练书法。由于他坚持每天在池塘边蘸着池水磨墨写字，天长日久，池塘里的水都变成黑色了。王羲之闻知这个典故，十分艳羡前辈的所为，于是也坚持在水池旁边练习书法，经过几年寒暑之后，满塘池水全都变成了黑色。王羲之乃成为一代书法名家，后人尊称为“书圣”。这两句话告诫人们在工作和学习中要有坚持不懈的精神。

⊙书以陶性情，诗以养静观。

出自于郭沫若《潮汐集·有赠》。读书可以陶冶性情，作诗可以培养人的冷静的思考能力和细心的观察能力。

这是表明阅读和写作可以改善人的性情、提高人的修养、促进人的人格的完善。人们通常都认为读书仅仅可以使人们增加知识、扩展认识，这是不全面的，要知道读书在改善人的精神世界方面的功能是更为重要的，因为修身养性乃是读书所特有的功效，是人类的其他任何活动都不具备的。

勤学

⊙发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

语出《论语·述而》。发愤读书，连吃饭都忘记了，沉醉在求知的快乐中，忘却了所有的烦恼和忧愁，不知道自己已经一天天变得衰老了。

这是形容人读书非常专心，非常入神，以至于忘记了吃饭、忘记了烦恼、忘记了时光的流逝。只有达到这种学习状态，才能够学有所成，才能够在有限时间内掌握丰富的知识。如果三心二意，就不仅不能够学到有用的知识，还会浪费大量宝贵的时间。同时这句话也告诉我们，人应该确立终生学习的理念，即便是老了，也还应该孜孜不倦地学习，对于知识的渴求任何时候都不能满足。

⊙不积跬步，无以致千里：不积小流，无以成江海。

语出《荀子·劝学》。跬步：半步。如果不一步一步地累积下去，就不能够达到千里之外；如果不汇集细小的河流，就不能成就阔大的江海。

这是比喻深厚的学问是由点滴的知识慢慢累积起来的，不是一下子就能够形成的。因此，我们应当从简单的、零碎的知识开始慢慢学起，持之以恒，不断扩展自己的知识面，不断加深自己对于事物的认识，这样才能慢慢地成长为一个学识渊博的人。

⊙学不精勤，不如不学。

出自唐代令狐德棻《周书·李贤传》。这两句大意是：学习如果不精神、勤勉，还不如不学。这句话为别人劝勉北周开国元勋李贤勤奋学习的名句。李贤少有志节，名闻乡里。九岁时跟随师傅学习，略观大旨，不求甚解，别人就对他说：“学不精勤，不如不学。”以这两句话劝其认真学习。

这两句话可作为古今治学的名句，提醒人们，治学要严谨，对于自己所学的专业知识，要勤奋钻研，理解它，运用它，如果学习态度不端正，总是浅尝辄止，流于一知半解，似是而非，那样对于自己的人生没有丝毫的帮助，只是白白地耗费精力、时间而已，若然如此，那还不如不学呢。这两句话语言通俗，说理深刻，常被人们用来劝勉他人勤奋学习。

⊙清扬似玉须勤学，富贵由人不在天。

援引自唐代刘商《送刘南史往杭州拜觐别驾叔》。清扬：眉目清朗。面容似玉一样明润的年轻人应当勤奋地学习，因为富贵是由人创造出来的，不是上天赐予的。

人要想创造富贵就要有真才实学，这就需要通过学习来补充自己的知识、培养各种技能。虽然人在一生当中随时都可以学习，但是年轻时代精力充沛、头脑灵活，而且没有家庭负担、一身清闲，正是学习知识、培养技能的黄金季节，人的一生的成败都系于这一时段。因此说，年轻人应当时刻激励自己，不要贪玩，不要虚度时光，而要抓住宝贵的时光勤学苦读，这样才有希望在将来创造出富贵。

⊙诗书勤乃有，不勤腹空虚。

出自唐朝韩愈《符读书城南》。这四句的大意是：勤读诗书才能有所收获，学习不勤就腹中空虚。在作者看来，衡量一个人是否有才能，要看他是否“腹有诗书”。如果腹有诗书，那么必然会博学多才，也就能够答疑解惑。如果腹内空空，终将碌碌无为。而如何达成“腹有诗书”的这个目标呢？作者主张通过“勤”这个途径来获得。“勤”与“不勤”两种不同的学习态度，也会产生两种截然迥异的结果。“勤”者“乃有”，“不勤”者就会“腹空虚”。这两句话简明扼要地阐明了读书“勤”与“不勤”的道理，使人在潜移默化中接受了良好的教育。

⊙业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

语出唐代韩愈《进学解》。行：德行。思：思考。随：因循，要求不严。这两句话的大意是：学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行由于反复思考才能获得，如果随意放纵，要求不严，就会毁灭。古往今来，凡有所成的人，必定对于自己的学业，刻苦勤奋，坚持不懈，对于自己的德行，必然反复思量，唯恐有做的不好的地方。反之，如果贪图享乐，贪玩，学业就会荒废，如果不收束心性，放纵自己的欲望，就会轻而易举地败坏自身的德行。这两句话为千古名言，直到今日，仍然是鼓励学子们的座右铭，鼓励大家要严于律己，勤奋学习。

⊙著述须待老，积勤宜少时。

语出北宋欧阳修《获麟赠姚辟先辈》。这两句诗的大意是：著书立传要等到老年时再着手进行，但从少年起就应努力学习，积累知识。著书立传，绝非一件容易之事，等闲之人绝对难以胜任此事。无论是谁，想要做成此事，都必须广泛地搜集材料，收集故事，不断提高自身的学术水平。在自己手头资料充足，能力可及的时候，这才可以开展工作。所以，年轻之人想要著书立传，相当困难，一般要到年老之时，才有能力胜任此工作。而积累知识则必须从少年时就开始，人生是一个活到老，学到老的过程，只要在年轻时不断地学习，提高自身的知识水平，积蓄能量，这样到了老年之时，若想有所作为，就是顺手拈来之时，不会胸无点墨了。

⊙书多前益智，文古后垂名。功到阔深处，天教勤苦成。

摘自南宋叶适《送赵几道邵武司户》。读书要多，才能够及早地激发自己的智慧，做文章应该力求寓意深远，在后代也能够广为流传。只要功夫足够深，经过勤学苦练就自然能够有所成就。

学习的目的是为了积累知识，培养能力，启迪智慧，使自己能够在认识世界和改造世界的过程中做出一番成就。创作的目的是为了传递自己的思想和情感，使作品具有艺术鉴赏价值，能够在社会上持久地流传下去。无论是学习还是创作都需要付出艰苦的努力和巨大的心血，只有下足了工夫才能功成名就。

⊙别来十年学不厌，读破万卷诗愈美。

出自北宋苏轼《送任伋通判黄州兼寄其兄孜》。厌：满足。这两句大意是：分别十年来，你努力学习，读书破万卷，诗歌作得更工、更美。苏轼和任伋同是眉山人，两人是多年的好友。此二句诗为苏轼写给任伋的送别诗，表达了对友人任伋的赞美。此句虽然本意只是赞美友人而已，但其揭示的学习与创作的一般规律值得后世人借鉴。首先，如果想要自己的“诗愈美”就必须勤奋学习，孜孜不倦地攻读；其次，只靠刻苦是写不出好诗的，学识必须渊博，而渊博的学识需要你“读破万卷书”。因此，要想写好诗，就必须勤奋学习，博览群书，拓展自己的知识面。此二句看似叙事，实则说理，文字质朴，句意道理深刻。

⊙学无早晚，但恐始勤终随。

出自南宋张孝祥《勉过子读书》。随：随意，不努力。这句话的大意是：学习不分早晚，只怕开始的时候勤奋而结束的时候随便。此处说的是一种虎头蛇尾的学习态度。开始学的时候，认认真真，勤奋刻苦，可是在即将结束之时，却吊儿郎当，随随便便。这种学习态度是不可取的，有道是：“业精于勤荒于嬉”，无论工作还是学习，都应该有始有终，始终保持勤奋、认真的态度。

⊙力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

出自南宋刘过《书院》。力：尽力。尔：你。种：播种，比喻勤学。稔：庄稼成熟，比喻成功。这几句诗的大意是：致力于治学如同致力于开垦耕种，是勤劳是懒惰你自己是心知肚明的。只要积累下大量的书本知识就好比农民春天播下大量种子，总有一天会等到丰收的时候。这其实是说，读书是“一分耕耘，一分收获”。学习就像是耕种一样，不过是把知识的种子播种到了自己的心里。播下的种子越多，将来的收获就会越大。勤学，积累丰富的知识，就为长久的发展积蓄了力量，不学无术，懒散，终将一事无成。这几句以耕种喻勤学，恰如其分，对人们大有教益。

⊙学问勤中得，萤窗万卷书。

选自南宋汪洙《神童诗》。萤窗：来自于一个历史典故。晋代车胤好读书，但家贫买不起油灯，他就捕捉了数十只萤火虫装在布囊中，然后借着萤光读书。这句话的意思是学问是从勤奋中得到的，一个人需要在微弱的萤光下读书过万卷，才能够有所成就。

这句话点明读书需要两个基本条件，首先是要付出很多时间，其次是要有一定的物质条件。因此，我们一方面要树立勤奋的学习态度，从有限的生命当中挤出更多的时间用来学习，另一方面要想办法克服困难，弥补物质条件上的一些不足。没有书可以借书，没有光可以借光，没有笔可以用树枝代笔，没有墨水可以用河水代替……只有具备了这种克服万难的精神，我们才能够在学业上越走越宽广。

⊙世间有书未尽读，安得返老还为童。

引自元代张羽《送沈孝廉读书天屏山》。世间还有很多书我还没有读，但是我已经到了老年，所剩的时间不多，又怎么能够返回到童年呢？

这是作者因自己年轻时代读书不多而产生的一种愧疚心理，同时也是用来勉励自己的好友要利用剩余的时光安心读书，不要再让时光白白流逝。知识是无限的，而人的生命是有限的，人不可能在一生当中读尽所有的书籍，但是应当尽可能多阅读一些对自己有用的书籍。“一寸光阴一寸金。”作者用这样一句话告诉我们要珍惜时光，勤奋读书。

善学

⊙学而时习之，不亦说乎？

出自《论语·学而》。说：同“悦”，高兴。在学习新知识的同时能够经常温习已经学过的知识，这不是令人感到愉悦的事情吗？

已经学过的知识不能抛之脑后，而应该经常进行温习，否则就很容易遗忘。而知识之间是有联系的，遗忘了旧的知识，我们在学习新知识的时候就会受到阻力，遇到困难。因此，我们在学习新知的同时也要注意温故，通过温故来帮助我们掌握新知，从而推动我们的学习进程，使我们能够减少疑惑，更多地感受到轻松和愉悦。

⊙学而不思则罔，思而不学则殆。

援引自《论语·为政》。罔：通“惘”，迷惑。殆：倦殆。光学习不思考就会思想困惑而无所得，光思考不学习就会精神疲倦而无所得。

学习和思考应该结合起来，相互支持，相互促进，才能推动人们的学习进程，提高人们的学习效率。学习的时候如果不注重思考，就会产生很多疑惑，自己不能理解，也不知道如何应用，就很容易将已经学到的知识慢慢忘掉，最终一无所获。思考如果漫无目的，就不能形成清晰而有条理的认识，不能让我们有所收获，反而白白地消耗了时间和精力。因此，学习必须要靠思考进行辅佐，思考必须要靠学习进行引导，两者是不能分离的。

⊙敏而好学，不耻下问。

出自《论语·公冶长》。聪明而又爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。

这是孔子对卫国的大夫孔文子的评价。说明一个人仅有聪明的天资是不行的，还必须要有勤学好问的精神。与人的天资相比，勤学好问的精神显得更为重要。因为有了这种精神，一个愚钝的人能够充实自己的才学，激发自己的智慧，从而变得聪明起来；而没有这种精神，原本聪明的人也会闭塞自己的耳目，凝固自己的思维，使自己变得愚笨。

⊙善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。

出自《礼记·学记》。逸：省力。庸之：把功劳归于老师。庸，功劳。怨之：埋怨老师。善于学习的人花少许工夫就能够学到数倍于常人的知识，他把自己的成就归功于老师；不善于学习的人花费了大量工夫却只能够学到常人一半的知识，他把自己的失误归罪于老师。

同一个老师，同样资质的学生，为什么学习的效果各不相同呢？这是因为各人的学习方法不同。有的人采用了巧妙的学习方法，因而能够收到事半功倍的效果；有的人坚持用笨拙的学习方法，结果常常是事倍功半。这是告诉我们要注意改进学习方法，才能提高学习效率，并且能够节省时间和精力，这样才是善于学习。这几句话提醒人们学习要掌握方法和技巧，老师也要注意因材施教。

⊙善学者，假人之长以补其短。

语出《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。假：借。本句大意是：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。

此句话告诫人们，学习要讲究方法。很多人在学习的过程中不讲究方法，闷着头蛮干，耗费了大量的时间、精力，但结果却要么劳而无功，要么就是受益十分有限。这是因为一个人即便多么的优秀，但终究会有自己的局限性所在，所以聪明的读书人，善于学习的人，他懂得取长补短的道理。要想取人之长，补己之短，就要通过对比，看到别人的长处，认识到了自己的不足之处，通过向别人学习，来弥补自己的不足。此句话言辞简练，但意蕴深刻，历来求学问的人都将这句话视为格言警句，此话在现代，也有其现实意义。

⊙有所不学，学无不成。

出自北宋王安石《祭沈文通文》。这两句话的大意是：懂得了必须放弃一些东西不学，学习就没有不成功的。此话为劝学名句，充满辩证法原理。人们在学习的过程中总希望自己多学多得，什么都会，什么都懂，但是这么做是不现实的，也是不可取的。在学习的过程中假如不注重方法，不加以选择，无所不学，无所不取，胡子眉毛一把抓，其结果往往是适得其反。只有懂得取舍，学习有用的知识，摈弃糟粕、无用的东西，这样才能够在求知的道路上更进一步。

⊙读经而已，则不足以知经。

援引自北宋王安石的《临川先生文集·答曾子固书》。仅仅是读书而已，就不可能理解其中的奥妙和哲理。

读书是为了什么呢？不是为了炫耀自己的才学，不是为了应付考试，而是为了丰富自己的知识、开阔自己的眼界、锻炼自己的思维、培养自己的能力，使自己能够更好地为人处世。我们读书不能仅仅是背诵，还要经过思考加以消化、吸收，对于一时无法理解的东西，我们不妨带到现实中来，通过自己的实践来体会其中所蕴含的道理。因此说，只有用学以致用的态度来对待学习，我们才能够真正理解书中的道理，才能够通过读书获得最大的收获。

⊙故书不厌百回读，熟读深思子自知。

语出北宋苏轼《送安敦秀才失解西归》。故书：旧书，指古人之书。子：你，男子的尊称。这两句大意是：古人的书不满足于成百遍地读，熟读精思自然就能懂得古书的精义。安敦参加科举考试，不幸落第，苏轼写此诗安慰他，并传授读书之道。此二句是关于读书方法的名句。这里虽然说的是“故书”，但其实无论古今，读书的道理是一致的，正所谓“书读百遍，其义自见”，历来如此。苏轼告诉安敦，读书只是熟读尚还不够，还应该多思。死读书并没有体现书的价值，只有在“读”的基础上，进行思考，了解其内涵精意，这样读书的价值才得以真正实现。这两句话对于古今的读书人，是很有教育意义的。

⊙早岁读书无甚解，晚年省事有奇功。

选自北宋苏辙《省事诗》。年轻的时候读书并没有取得深刻的理解，到了晚年的时候并没有付出多大努力却取得了惊人的成就。

人们学到的知识，如果暂时不能理解，不懂得如何应用，也不要紧。知识都是从实践中来的，也必将能够在实践中被人们所理解。在生活当中，一旦人们有了类似的生活体验，也就能慢慢悟出其中的道理，并且能够把获得的认识用来指导自己的实践，这样就往往能够达到事半功倍的效果。知识终究要发挥出积极作用，迟早会对我们有所帮助。因此，我们应该在年轻的时候多积累知识，然后在实践中慢慢去理解，慢慢去领悟。

⊙善学者，当求其所以然之故，不当诵其文，过目而已也。

出自北宋学者杨时《河南程氏粹言·论学》引程颐语。这几句话的大意是：应当善于追寻知识产生的根源，善于挖掘书中所蕴含的道理，不应当执著于对文字的诵读，过目了事。

学习不应该是对书籍进行诵读，而应该是对知识进行理解和研究，读书的目的是为了掌握道理，而不是为了背诵经文。这种观点是对那种死记硬背的学习方法的一种否定，指出读书重在理解，而不在记忆。但是实际上，学习还是应该以诵读和记忆为基础的，一些大道理，我们虽然心里面明白了，但是不能够用精练的语言表述出来，这也是一个问题。因此，我们在学习过程中，应该在诵读的基础上进行理解，在理解的基础上加深记忆。

⊙循序而渐进，熟读而精思。

引自南宋朱熹《读书之要》。遵循一定的秩序，逐渐取得进展，熟练地阅读，深入地思考，这正是读书的要诀。

循序渐进，缓慢地积累知识，并不是一种懒惰的行为，而恰恰是一种勤奋的学习精神。因为读书求知并不是一件容易的事情，很多知识我们需要反复诵读才能理解，需要通过实践才能掌握其用法，因此，学习的进度不能太快，每天学习的知识不能太多，否则我们就不能理解和运用，学得再多也是徒劳无功的。这是告诫我们在循序地学习的过程中，不要偷懒，要抓紧时间，多阅读、多思考，直到能够深刻理解、变通运用为止。

⊙读书有三到，谓心到，眼到，口到。

出自南宋朱熹《训学斋规·读书写文字》。整句话是“读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？”这几句话的大意是：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

读书的时候要专心致志，心中所想的、口中所读的、眼中所看的，都应该是同样的内容，做到心神合一，这样才能有效地对知识进行记忆和理解，从而有助于提高学习效率。如果心、口、眼不一致，那就表明我们在学习的时候用心不专，这将会妨碍我们对于知识的记忆和理解，从而降低学习效率。因此，我们要用心读书，就要做到心、口、眼相一致。

⊙读书当读全书，节抄者不可读。

出自清代冯班《钝吟杂录·家戒下》。这两句大意是：读书应该全书通读，节抄的片断不能读。此二句话主要阐述的是传统的读书方法，是严谨学风和治学传统的显现。任何一本书，都好比是一棵树，书的主旨为其骨干，书的片段内容为其枝叶。枝叶即便再青绿、繁密也难以反映树木的整体。书也是一样，一本书有一个完整的主旨，是一个有机的整体，作为书中的片段、节抄，是不足以反映整本书的内容和作者的精神风貌的。所以，真正要读懂一本书，必须读完整本书，万不可以贪图省事，偏听偏信一些章节片段的观点，一叶障目，难有真知灼见。在当下知识爆炸的时代里，读书要读“全书”，明显不太现实，所以我们在理解这句话时，可理解为踏实读书，以一种科学求实的态度来面对学习，从这个意义上来说，此句话仍有其借鉴意义。

⊙善学者其如海乎。

这两句出自清代袁枚《随园诗话》。这句话的大意是：善于学习的人就像吸纳百川的大海！袁枚对于治学颇有一套心得，此为袁枚的经验之谈。他告诉人们，做学问的人，最忌讳的就是自高自大和见识浅薄。如果自视甚高，看不起他人，不和别人交流，汲取别人有益的经验，那么他就难以有所进步。“独学者无友，则孤陋而寡闻。”封闭、阻塞是难以取得进步的，只有放宽心胸，以积极向上的心态，与别人互助共勉，如此便能取得长足的进步。作者以“海”来比喻善学者应有的态度。百川汇流而成海也，善学者不能闭目塞听，要以博大的胸怀，广泛吸收有益的东西，这样对于自身的发展是大有裨益的。此句告诉人们善学者应有的态度。

⊙积书须善读，隙土可深耕。

选自清代朱霞《书屋新成示儿子琪瑛犹子珏璠》。不仅要收藏书籍，还要能够认真地阅读，像裂缝一样大小的土地也可以深耕、密植。

有了好的土地和好的种子，不一定就能够取得收获，还必须要经过精心耕作；读书就像是种地一样，有了书籍并不表示自己就拥有了知识，还必须通过阅读和思考，将书中的知识转移到自己的头脑当中。岁藏书万卷，但一页也没有翻过，那么胸中依然空空如也；虽买不起书籍，只能通过借书来学习，但只要有借光和刺股的苦学精神，即使没有收藏到一本书，依然能够成为满腹经论的博学之士。因此说，我们只要得到了好的书籍，就要认真去阅读、深入去思考，不要白白地浪费了书籍资源。

⊙书是要整本整本读的，若是东捞西摸，不求甚解，只要尝些油汤，那是不能有好结果的。

节选自刘半农《为免除误会起见》。书要整本地读，如果只是蜻蜓点水地了解其中的一些片段，是不能取得正确认识的。

读书就要完整地去阅读，不能只撷取其中的只言片语进行理解。只有完整而有序地阅读，才能获得对一本书的全面而准确的认识，如果只阅读其中的部分内容，在认识上就会不全面，在理解的时候就会产生偏差。

⊙培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。

这句话是我国伟大的教育家叶圣陶关于学习的名言。任何人想要在学习上或者事业上取得成功，就一定要出努力才行。这就要求这个人需要具备一定的能力，并且能够与时俱进，不断地改善学习方法，提高学习效率。提高学习的效率，实际上是提醒大家，需要注意正确的方法。很多人对于学习的态度是认真的，但是学习的方法却仍然是不得要领，结果是付出了努力，却没有多大的成果。注重学习方法，注重技巧，提高自身的学习效率，这对于提高个人能力是大有裨益的。

致用

⊙诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？

这两句话出自《论语·子路》。其中，“诗三百”指的就是《诗经》，“达”是通达政理的意思，“使”指的就是出使；“专对”是指出使时随机应变、交涉应对的本领，“奚以为”则是有什么用的意思。这两句话的大意是，在读完《诗经》以后，若是将政事交给他，而他不能做到通达晓畅；将他派到国外出使，而不能随机应变，完成交涉应对；虽然读的遍数较多，但那又有什么用呢？这句话告诉我们读书的目的是指导实践，否则读得再多也是枉然。

⊙知之不为难，守之为难：守之不为难，行之为难；行之不为难，久之为难。

语出北宋石介《送龚鼎臣序》。守：信守。久：持之以恒。认识某个道理是并不困难的，始终不渝地信奉这个道理才是困难的；信奉也不是困难的，能够付诸行动中才是困难的；付诸行动中也不是困难的，能够长久坚持下去才是困难的。

这是告诉我们认识贵在深刻，行动贵在坚持；认识和行动不能分离，贵在统一。认识不深刻，自己就不能理解，不能信奉；行动不能坚持，就会半途而废，不能成为伟大的事业；认识离开了行动，就不能得到验证，不能得到发展；行动离开了认识，就失去了向导，就会迷失方向，误入歧途。

⊙纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

出自南宋陆游《冬夜读书示子聿》。绝知：彻底弄懂。躬行：亲身实践。这几句诗的大意是：从书本上学到的东西总感觉浅近，要想真正弄懂还要靠自己身体力行，亲自实践，如此才能显出真知。这首诗为陆游教导自己的儿子子聿而作。诗人告诉自己的子女，古人做学问总是竭尽全力的，只有在小时候刻苦学习，加倍努力，将来才能够成就一番事业。书本知识是前人经验的结晶，应好好研读。学习书本知识固然重要，但书本知识必须与实践相结合，只有在实际的运用中，掌握其基本原理，才能成为真知，成为自己的东西。这首诗告诫人们要勤奋学习，在学习的过程中更要注重实践。

⊙知者行之始，行者知之成。

出自明代王守仁《传习录》。知：求知。成：完成。这两句话的大意是：求知是行动的开始，行动是求知的完成。这里强调的是知和行的统一。无论是在工作中还是学习中，知和行都是辩证统一的。以知为指导，行才能行之有效，如果脱离知，行则是盲动，很容易给自己带来危险。同样，实践是检验真理的唯一标准。以行验证的知才是真知灼见，脱离行的知则是空知。因此，人们在工作和学习中，既要不断积累知识和经验，更要善于在实践中学习，边实践、边学习、边积累，另外还应注意要把学习得来的知识，用在实际工作中，解决实际问题。

⊙学而必习，习又必行。

出自清代颜元《习斋言行录》卷下。行：实行，实践。学习就必须要经常温习，以达到熟练的程度，熟练以后就要到实践中去检验和完善。

学习不能仅仅满足于对知识的了解，而要能够深刻地理解，并能够熟练地运用。因此，我们在学到一定的知识以后，不能抛之脑后，不再过问，而要不断地温习，不断地思考，直到能够挖掘出其深刻内涵为止。对知识理解了以后，还不能罢休，而要付诸实际行动当中，一方面是发挥知识的现实作用，另一方面是对知识进行检验和修正，有错误的地方就要改正，有不足的地方就要补充，有不合理的地方就要调整。这样才能使自己学到的知识更正确，更实用，更有价值。

⊙学问有诸己与否，须临事方信。

出自清代颜元的《习斋记余·言卜》。知识是否已经被自己所掌握，只有在处理实际问题的时候我们才能够确认。

学习知识有这样一个过程，首先是记忆，其次是理解，再次是运用。记忆和理解是学习的主要组成部分，但是将知识运用到实践当中去也是学习当中一个非常重要的组成部分。只有实践才能够检验我们所学的知识是否扎实，因此，我们只有将所学的理论知识在实践中融会贯通，这才能够证明我们已经完全掌握了所学的知识。有的人号称是学富五车，讲起来滔滔不绝，但是一遇到实际的问题就一筹莫展了，这样的人不过是充当了装载知识的机器而已，没有发挥出人的主动性和创造性，没有认识到学习这些知识的真正价值。

⊙学和行本来是互相联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。

选自《谢觉哉杂文选》。学习和行动应该联系在一起，而不能相互割裂开来。学习了知识就要有所感悟，有所启发，有了启发就要通过行动来检验和发展自己的认识。只有在行动当中才能够看出我们对于知识的掌握程度，如果不注重行动，就只能了解，而不能应用，学到的知识就是没有用的。

这是告诉我们学习必须和实践结合起来，不能单纯地为了学习而学习。因为只有时间才能检验我们所形成的认识是否正确，避免使我们被误导；同时只有实践才能提高我们的动手能力，帮助我们实现认识的价值，避免使我们陷入只会说、不会做的尴尬境地。

惜时

⊙逝者如斯夫，不舍昼夜。

语出《论语·子罕》。逝者：指逝去的事物。斯：这，这里指川水。舍：停息。这句话的大意是：时光流逝就像这河中之水一样啊，白天黑夜不停地奔流。此句为感叹时光流逝的名句。孔子来到河边，见到河水奔流不息，触景生情，抒发人生感慨，留下了这一盛传千古的名句。河水奔流不止，时间流逝不息，作者将二者进行类比，表达了留恋时光的思想感情。这两句话，寥寥数字，修辞巧妙，语言简约精粹，然而感情细腻，极易产生共鸣，这值得我们学习。

⊙日月逝矣，岁不我与。

出自《论语·阳货》。与：等待。这两句话的大意是：日子一天天过去了，岁月不等人啊。此句话为季氏的家臣阳货劝说孔子从政时所说的话。

依据《左传》，在阳货当政的时候，孔子并没有出来做官。阳货认为，孔子博学多才，怎么可以不出来做官呢？于是就力劝孔子出来做官。他没有直接说明其意，而是以孔子之矛攻孔子之盾，以年岁匆匆，岁月不等人来提醒孔子，不可一生碌碌无为。孔子面对着阳货咄咄逼人的词锋，毫无招架之力，最后只能同意入仕。

⊙往者不可谏，来者犹可追。

语出《论语·微子》。往者：过去的事。谏：止，挽救。来者：未来的岁月。追：追赶。这两句大意是：过去的事情已经无法挽回，将来的事情还能够追赶上去。

人之一生，终会有许多的遗憾和不如意之处，如果为了过去的错误、过失和遗憾而耿耿于怀的话，实在没有必要，还不如放松心情，为今后之事早做谋划。此二句主要在于劝告人们不要沉溺于对以往过错的追悔，而要向前看，用新的面貌去迎接新的生活。此句多为后世名人所引用，晋陶渊明《归去来兮辞》中“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”之句即由此而来。

⊙生也有涯，知也无涯。

出自《庄子·养生主》。这两句话的大意是：人的生命是有尽头的，而知识却是无穷的。庄子追崇顺其自然，清净无为，他认为，人这一生不可以贪求太多，学问也是如此。所以此句的全句是：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己！”意思是说，人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，徒劳而已。这种无为的思想较为消极，所以，后来人们只采用了前两句话，作为警世名句，主要用来鼓励别人或者自勉珍惜时光，好好学习。

⊙人寿几何？逝如朝霜。时无重至，华不再阳。

原文见西晋陆机《短歌行》。人的寿命有多长呢？其实就像是早晨的霜斑一样很快就消失了。时间流逝了就不会再回来，已经开过的花在这一年中就不会再开。

这句话是说人的生命是极其短暂的，生命终结了以后就不会再有第二次生命。一个人生在世间，可以利用的就只有这短短的几十年时间。所以说，人们更应该把握好生命中的分分秒秒，不应该虚度一寸光阴。

⊙来日苦短，去日苦长。

出自西晋陆机《短歌行》。将来的日子是如此短暂，过去的日子是如此漫长。

这句话表明人的生命已经耗费大半，剩下的时间已经不多了，弥足珍贵，人们更应该珍惜剩下的时光，而不能再让时光白白地流走。有些人认识不到位，修养不够，不知道生命的短暂、光阴的宝贵，就会虚度时光。只要他能从错误中醒悟过来，就永远不晚，但珍惜时光应当从眼前开始，从现在开始，而不能让时光被虚度。

⊙盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。

出自东晋陶渊明《杂诗》。这几句诗的大意是：精力充沛的年岁不会再重新来过，就像一天之中只能有一个早晨；人在正当时的岁月里应当自我勉励，积极进取，因为岁月无情流逝，不因任何人而稍作停留等待。前两句诗讲的是人对于时光消逝的无奈，后一句告诫人们要发挥主观能动性，认真读书学习，积极进取，有所成就。否则，等到自己垂垂老矣再努力，就为时过晚了。陶渊明虽然是东晋有名的隐士，隐逸田园，超然物外，但这几句诗仍表现了他积极进取的一面。

⊙黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

出自唐代颜真卿的《劝学》。年轻的时候不知道早早开始勤学苦读，到了年老的时候就会后悔自己读书已经晚了。

这是告诫我们要抓住青春年华，多学习知识，多掌握本领。人的生命只有一次，青春也只有短暂的几年。青春时光是人的一生当中最为美好的时光，在这期间，人的精力充沛，头脑灵活，学习什么东西都很快，只要抓住了这一宝贵的时段，就能够掌握过人的本领，成就一番惊天动地的事业，实现自己的远大理想。如果年轻的时候蹉跎岁月，没有学到什么真本事，没有建立什么功业，将青春白白浪费掉了，到年老的时候就会后悔莫及。

⊙流年莫虚掷，华发不相容。

出自唐代方干《送从兄郜》。流年：年华。这两句诗的大意是：不要轻易地虚度光阴，觉得自己还年轻少壮，花白的头发迟早要侵吞人的青春。此二句在于告诫人们要珍惜年华，莫让流年虚度。此二句在表达方式上主要使用了比拟的修辞手法。前一句将抽象的、看不见摸不着的时间，比作可任人随意抛掷的物体，后一句将无知无觉的“华发”拟人，以责备的语气告诫人们不可虚度光阴。这种写法生动活泼，极富意趣，值得后人借鉴。

⊙三百六旬有六日，光阴过眼如奔轮。周而复始未尝息，安得四时长似春？

这几句诗出自北宋邵雍《光阴吟》。旬：十天为一旬，此指“十”。安得：哪得。这几句大意是：一年三百六十六天，时光飞逝像飞奔的车轮，周而复始一刻也不曾停息，怎能使一年四季长年像春天一样呢？前两句运用了比喻的修辞手法，以飞奔的车轮喻指时光的飞逝，比喻形象巧妙。后两句抒发人生感慨。春天去了，还可以再来，而光阴如果失去了，就再难回来。这主要在于告诫人们要珍惜光阴，从现在做起。

⊙春风秋月不相待，倏忽朱颜变白头。

语出明代于谦《静夜思》。这两句诗的大意是：春秋交替不相等待，忽然之间美貌红颜就变成满头白发。

此二句诗富含哲理，主要讲的是时光易逝，劝勉人们惜时。春风春花，秋霜秋月，更迭相序，永无止息，而人就在时间的长河中徜徉，然而倏忽之间，韶华退尽，鬓染秋霜，红颜变成了白发。前一句诗道出了时间的浩瀚无边，无穷无止，下一句则写出了人在岁月面前的渺小，这样就形成强烈的反差，也更能强化诗人主旨。这两句诗以“春风”“秋月”写景，以“朱颜”“白头”写象，境象结合，形成了韵味极深的意境，给人以美的享受。

⊙世人少壮几时好，等闲倏作鸡皮翁。

出自清代程梦星《老人峰歌》。鸡皮翁：指老年人。一个人年轻力壮的时光能够维持多久呢，虚度了时光很快就会变成衰弱的老人。

这是告诉人们青春不会维持太久，衰老终会来临，人们能够用来拼搏奋斗的时间是很少的。因此说，每个人都应该抓住青春时期的宝贵时光，不断地补充知识，充分地施展自己的才能，不要等到老了以后才开始后悔。

⊙志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。

出自清朝魏源《黠觚·学篇三》。这三句话大致的意思是：有志之人珍惜每一年的时间，贤明的人珍惜每一天的时间，圣人珍惜每一小时的时间。这几句的意思是说人越是胸怀广，志向大，就越是珍惜时间。从“志士”到“贤人”，再到“圣人”，所描述之人的境界逐次增高，而他对事件的态度也有所不同。胸怀大，境界高的人越是明白时间的可贵，对时光越是珍惜。

⊙莫负光阴千金贵。

出自于清代华广生辑《自雪遗音·天降琼瑶》。这句话的大意是：千万不要辜负了时光，因为它比千金还要贵重。

千金再贵重，也是有价的，能够进行买卖的，而时光则是无价的，千金也不能买回一寸光阴。每个人的生命是有限的，所拥有的时间也是有限的，而且时光在不停流逝，生命在不断地缩短。这就启示我们要抓住生命中有限的时间，把无价的时光转化成实在的成就，不要虚度了人生，到头来一无所获。

⊙节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。

摘自鲁迅《禁用和自造》。人生七十古来稀，人这一生生命是有限的，如何在有限的生命里，实现自己的人生价值呢？作者认为，有志向的人首先应该懂得珍惜时间。时间就是生命。当一个人整日无所事事、碌碌无为的时候，会感觉时间过得很快，生命也会在倏忽之间就到了尽头。可是，当他争分夺秒为正义的事业而斗争的时候，他的人生价值就会慢慢地体现出来了。此时，生命得到了升华，也就等若延长了他的生命。

◎处世◎

礼仪

⊙礼尚往来，往而不来非礼也，来而不住亦非礼也。

出自《礼记·曲礼上》。尚：崇尚，注重。这几句大意是：礼节贵在有来有往。只有往而无来或只有来而无往，这些都是不合乎礼数的。此句主要讲述的是封建社会人们在礼节上的往来。

这是中华民族几千年来培养的优良美德。人与人的交往，团体与团体的交往，国家与国家的交往，在礼节上应该注重有来有往，即彼此之间应该以相同的礼数和接待标准来对待对方。别人以高规格对己，自己也应该以高规格待人，不可失了礼数。如果别人十分尊崇你，以极高的礼仪规格来对你，而你却以很低的规格对待别人，这对对方来说是一个侮辱，必然会影响双方的关系。如今此话内容已不如过去复杂，多用以比喻对方对我怎么样，我就对对方怎么样。而“来而不往非礼也”这一句话，多用来形容敌人如何对待自己，自己以彼之道，还施彼身。

⊙恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

语出《论语·泰伯》。劳：辛劳，劳苦。葸：拘谨，畏惧的样子。绞：说话尖刻，出口伤人。这几句话的大意是：一味恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安；谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨；勇猛而不符合礼的规定，就会违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。

礼，在社会道德中更多的是起着一种约束的作用。做任何事情，是为人处世也好，待人接物也罢，如果不讲礼貌，不受礼的约束，就会变得失控，不文明，不道德，甚至造成人际关系的紧张，破坏了人际之间的和谐。由此可见，人都应该知礼，有礼可使人际关系和睦，社会发展有序。

⊙非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

出自《论语·颜渊》。这四句话的大意是：凡是不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动。孔子主张“克己复礼”，他孜孜追求的社会理想，就是恢复“礼”，使得整个阶级社会运行有序。所以，“礼”成了约束人们日常行为的基本准则，凡是不符合规范的，都不可以去做。

⊙不学礼，无以立。

《论语·季氏》中有这么两句话：“不学礼，无以立。”这两句话的大意是：不懂得礼仪礼貌，就难以有立身之处。任何一个人要想在社会上立足，没有基本的礼仪，不懂得礼貌是不行的。不同的工作，面对着不同的人，都应该把“礼”作为待人准则，以礼待人，热情服务，就能够赢得别人的好感，良好和睦的人际关系对于个人的前途的发展也是有积极意义的。

⊙人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

出自《荀子·修身》。这几句话的大意是：做人没有礼节就不能生活，做事没有礼节就不能成功，治国没有礼节国家就不能安宁。礼仪是一种文化，是一个人内在修养和素质的外在表现。正是因为礼的存在以及礼对人们日常行为的规范，才得以保证社会秩序的健康、有序、稳定。在这三句话里，三个“礼”的含义各有不同：第一个“礼”指的是人与人之间的行为规范，待人以礼；第二个“礼”指的是人们处世的规矩、规则，做符合社会规范之事，不做出格的事情；第三个“礼”指的是国家的政治法律制度，是维护国家稳定，人们生活有序的基础。这三句话，从个人逐次上升至国家的高度，概要地阐述了“礼”对个人、国家的重要性。

⊙人恶礼不恶。

出自《金瓶梅词话》第八十回的一句话“自古人恶礼不恶”。这句话的大意是：别人不以礼待我，我仍以礼待他。礼，和个人的道德修养息息相关。别人不以礼待我，那是别人的修养不够。我仍然以礼待人，则体现了我为人处世的态度以及我个人的道德水准。待人以礼，以真诚、谦和的态度去面对别人，就能赢得别人的尊重。这句话告诉我们，不要因为别人好恶而改变自己以礼待人的态度。

⊙待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。

出自明代陈继儒《小窗幽记》。这几句话的大意是：对待富贵之人，有礼貌不难而难于事事得体；对待贫贱的人，有恩惠不难而难于处处有礼。礼，必须出自内心，而不仅仅是做做样子而已。对于富贵之人，做到谦恭有礼很容易，但是要坚持原则，不辱气节，事事得体就很难了。贫贱之人，衣食两缺，给予他们恩惠很容易，但是要尊敬对方，处处事之以礼，就很困难了。待人有礼，处事得体，体现的是一个人的道德修养。待人以礼，对人一视同仁，不分彼此，这才是有素养的表现。

言谈

⊙乱之所生也，则言语以为阶。

出自《周易·系辞上》。阶：媒介。这两句话的大意是：之所以总有乱象发生，其根源往往在于言语。此句话主要强调了祸乱之源多为言语上的不当。在封建王朝，天子面前，臣子伴君如伴虎，必须谨言慎行，如履薄冰，稍一不慎，就会招来大祸，身首异处。而在政治、军事方面，往往也是因为某些条件谈不拢，利益划分不平衡而互相缠斗，死伤枕藉。所以，孔子也认为言语是“乱”的来源，教导众人：“君子欲讷于言而敏于行。”

⊙众心成城，众口铄金。

语出《国语·周语下》引古谚。铄：消融。众口铄金谓众人之言能令金属消融，喻人言可畏。这两句话的大意是：万众一心，可以成为坚固的城墙；众人交口诋毁，可以把金子熔化。前一句话是说，团结就是力量，只要人们团结一致，力量就无比强大。后一句比喻舆论力量的强大。众口一词，可以混淆是非，流言飞语往往是最致命的武器。前一句“众心成城”多引作“众志成城”，形容群体力量的强大。后一句常引作“众口铄金，积毁销骨”，意指谣言的可怕。

⊙一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。

出自《管子·内业》。公：出自公心。这几句话的大意是：一句话合适，天下人都会信服，一句话确定，天下人都能听从，这就是言出于公心的原因。这是执政者对自己言论应有的要求。言出公心，所说的话，所做的事出于诚信，切切实实是为人民大众考虑，那么他的言谈就能够得到人们的呼应。如果自私自利，违背广大人民的根本利益，那么无论他讲得多么动听，也不会得到人们的响应和支持。这几句话即便在现代，仍然有深刻的教育意义。

⊙善者不辩，辩者不善。

出自《老子》第八十一章。这两句话的大意是：真正的善者是不擅长或者不喜欢辩论的；而喜欢、擅长争辩的人不是真正的善者。善良的人有能力，是真心实意为人们办好事，能得到广大群众的支持和拥护，故此不需要同别人争论些什么，他们会做一些切切实实的有益于人民的好事，让人们明白什么是善，什么是恶。而伪善者并不是真心真意为人们办事情的，他们首先考虑的是自身的利益，然后才想到别人，为了不让人民群众看穿他们的真实面目，就不断地编织谎言，和别人争论，试图蒙骗大众。这两句话告诫大家，话说的好听没用，最重要的是自身的行为。只要走正道，踏踏实实地做事，明明白白地做人，最终会得到人们的尊敬的。

⊙君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

语出《论语·子张》。知：同“智”，智慧，明智。这几句话的大意是：君子可以由一句话表现他的智慧，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。一个人的言谈可以透露很多的信息。聪明的人明白什么话该说，什么话不该说，愚蠢的人，或者言辞木讷，呆头呆脑，或者侃侃而谈，词不达意，通过言谈中这些细节，可以大致了解到对方是怎样的一个人。所以，在与人交往之时，要措辞谨慎，不可胡言乱语。此句话主要告诫人们要慎言。

⊙不知言，无以知人也。

语出《论语·尧曰》。这两句话的大意是：不懂得明辨他人的言论是非，就无法去了解别人。要真正去了解一个人，不可以只靠道听途说，必须亲自去接触，同他交谈，从他的言辞中了解对方。当你明察对方对于善恶、是非对错的态度时，也就大致了解对方是一个怎么样的人了。

⊙君子约言，小人先言。

语出《礼记·坊记》。这两句话的大意是：君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。君子重行，他们会踏踏实实地干事，而不是夸夸其谈，说空话，说大话；小人重言，他们德行卑劣，懒散，不做实事，只知道花言巧语地欺瞒大众。

⊙言近而指远者，善言也。

语出《孟子·尽心下》。指：同“旨”，意义。这两句话的大意是：所说的话虽然很浅近，但意旨深远，这叫做“善言”。一个人说话或者写作的时候，首先要使语言通俗浅近，令人易懂。因为，假如言辞生涩，别人根本不明白你要说些什么，辞藻再华丽，也没用。在语言浅显易懂的基础上，应该立意深远，思想境界达到更高的层次，可以发人深省，饱含丰富的社会生活哲理。

⊙不知而言，不智；知而不言，不忠。

出自《韩非子·初见秦》。这几句话的大意是：不知道就说，是为不明智；知道却不说，是为不忠诚。这几句话在于告诫人们，说话要有根据，不可夸夸其谈，说自己知道的，不说自己不知道的。很多人为了炫耀自己的学问、知识，常常不懂装懂，这其实是非常不正确的行为。正所谓：“知之为知之，不知为不知。”不知道的事情，装知道，死要面子，结果必然是自食其果。因为，谎言、大话是最经不起推敲的。如果知道却为了自身的利益，装作不知道，不告诉别人，这是对他人的背叛。因为，正是人家信任你，这才会来向你寻求答案或者结果。

出自东汉班固《汉书·枚乘传》。这几句话的大意是：要想不让人听到，最好的办法就是不要说；要想不让人知道，最好的办法是自己不去做。这句话告诫人们，在社会生活中，要慎言慎行，不该说的话不说，不该做的事不做。世上没有不透风的墙，说了某句话，做了某件事情，想要完全地瞒住别人，是不可能的，终究会有真相大白的一天。所以，不该说的话，不该做的事，索性不做。

⊙忠正之言，非徒誉人而已也，必有触焉。

出自东汉王符《潜夫论》。这三句话的大意是：忠实正直的言论，不是为了吹捧别人，而必须有所触及。这告诉人们，对于优秀之人的褒奖、夸耀，必须是出乎内心的，是真心实意的，不可以只是嘴上吹捧而已，而心里却不以为然。只有情感上有所触及，这样才称得上是忠正之言。

⊙巧言虽美，用之必灭。

出自三国魏曹植《矫志诗》。这两句话的大意是：花言巧语虽然美丽动听，但若照它去办理事情，一定会走向毁灭。人们总喜欢听甜蜜的话。这些花言巧语虽然娓娓动听，但解决不了任何实际问题，没有任何实际用途。所以，真正在生活中有一定成就的人，必然不是清凌凌色、只会说空话的人。他们脚踏实地，靠事实来解决问题，对于那些天涯谜语，云里雾里的吹捧、劝说，姑妄听之，用实践去检验其真伪。这两句话提醒人们，在现实生活中，人们不可受花言巧语的迷惑，以免受骗上当。话说得越漂亮，越好听，越不要放松警惕。

⊙伤人之语，有剑戟之痛。

语出东晋葛洪《抱朴子·疾谬》。这句话的大意是：伤害别人的语言，会有剑戟刺人那样的痛苦。很多时候，言语上伤害别人，诋毁别人，贬低对方的人格，侮辱其尊严，这比受了剑戟的创伤还有痛苦。因为，剑戟之伤，伤害的是肉体，言语上的侮辱，伤害的是别人的心灵。肉体上的伤很快就能够痊愈，可是心灵上的伤痕，却要很久才能够抚平。这告诫人们要注意自己言辞。

⊙君子以行言，小人以舌言。

语出《孔子家语·颜回》。君子：道德高尚的人。行：行动。小人：道德素质低下的人。这两句化的大意是：道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。

君子向来重行不重言，他所做的事合乎道德，顺应人心、正义，自然而然会得到人们的尊敬，而不需要自我炫耀。小人重言不重行。他德行卑劣，考虑事情只从自身的利益出发，大肆吹嘘，以漂亮的言语蛊惑大众正是为了掩盖自身的鄙陋。这两句话主要在于教育人们，在工作和学习中，话说得漂亮没用，最重要的是你做了些什么。

⊙能行之者未必能言，能言之者未必能行。

出自西汉史学家司马迁的《史记·孙子吴起列传》。这两句话的大意是：能做的人未必能说，能说的人未必能做。此为司马迁感叹孙膑、吴起之语。战国时期著名军事家孙膑对其同窗庞涓的为人最清楚，但未能早有防范，结果遭到庞涓的陷害而受膑刑；另一位著名军事家吴起认为山川形胜不足恃，关键“在德不在险”，可是他在楚国推行严厉的改革，寡德少恩，结果失败后被杀。后人常用这两句话，表示对人不可以求全责备，能做的人未必能说，能说的人未必能做。

⊙欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。

出自东汉班固《汉书·枚乘传》。这几句话的大意是：要想不让人听到，最好的办法就是不要说；要想不让人知道，最好的办法是自己不去做。这句话告诫人们，在社会生活中，要慎言慎行，不该说的话不说，不该做的事不做。世上没有不透风的墙，说了某句话，做了某件事情，想要完全地瞒住别人，是不可能的，终究会有真相大白的一天。所以，不该说的话，不该做的事，索性不做。

语出明朝冯梦龙《醒世恒言·卢太学诗酒傲公侯》。这两句话的大意是：舌是利益害处的根本，口是福气祸事之门。这里说的是人的言谈有些时候会决定一个人的命运。在合适的时间，合适的地点，说了合适的话，就有可能获得利益，得到福分。而如果胡言乱语，口无遮拦，就有可能会引火烧身，将自己置之于困境、窘境。此二句主要提醒人们，说话一定要慎之又慎。

⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

这是一句广为流传的俗语，出处已不可考。这两句话大致的意思是：对人说上一句好话，即便是大冬天也能让人感受到温暖；如果恶语伤人，就是在炎夏，也能让人感到心寒。这句话是强调话语的力量和巨大影响，劝人对人多说好话，少用语言伤害别人。

行为

⊙君子以成德为行，日可见之行也。

出自《周易·乾卦》。成德：成就德行。这两句话的大意是：君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。

这就是说，君子在人生的道路上，一切的活动都是着眼于“成德”的基础之上的，约束自己的行为，克制欲念，乃至于日常生活中的学习都是为了成就道德上的修行。同样的，他的道德也须具体地体现在日常的生活之中。因此，人们在追求高尚的德行时，不需要好高骛远，只要在日常生活中注重自己的行为，砥砺心性，就可以立身修德了。

⊙君子上交不谄，下交不渎。

出自《周易·系辞下》。渎：轻慢。这两句话的大意是：君子与上级交往时不献媚讨好，与下级交往时不骄横误事。此二句话可作为我们待人接物的准则。人人生而平等，面对地位比自己高的人，如果只看到由于后天种种因素导致的地位的不平等而曲意逢迎，那么就会丧失做人的尊严，双方的差距就会进一步拉大，要不卑不亢，保持自身高尚的人格；面对地位比自己低的人，如果基于某种莫名的优越感而对对方指手画脚，就会失去修养，同样得不到别人的尊重，应该保持谦恭的态度，和善待人，这样别人就会为你磊落的态度，良好的人格修养而深深敬佩。

⊙言者志之苗，行者文之根。

出自唐代白居易《读张籍古乐府》。苗：预兆。这两句话的大意是：言语是思想的苗叶，行动是为文的根本。白居易在读诗人张籍的诗文时，认为“言者志之苗，行者文之根”，通过读对方的诗，就可以理解对方是怎样的一个人。也就是说，从一个人的作品中更可以看出作者的精神风貌。

⊙轻诺者信必寡，面誉者背必非。

语出北宋林逋《省心录》。非：非难。这两句话的大意是：轻易得到的许诺总是缺少信用，当面赞誉的人背后必定非难、中伤。轻易向别人许诺的人，经常把事情看得太简单，做起来一定有很多困难，这样的人事前言之凿凿，事后不守信用。当面奉承、赞誉你的人，未必出于真心实意，可能怀有不可揣测的动机，这种人两面三刀，不可轻信，很有可能当面会言不由衷地赞誉你，背后却冷言冷语，非难、中伤你，此种行径是十分可耻的。

⊙口是祸之门，舌是斩身刀。

语出明朝冯梦龙《古今小说·沈小官一鸟害七命》。这两句话的大意是：口是招来灾祸的大门，舌头是夺走性命的刀子。此二句主要讲的是祸从口出。说话是一门艺术，话说得好，说得恰如其分，会因此而获利，说话不当，口无遮拦，就会给自身带来灾祸。这两句话以形象的比喻，说明了言语不当带来的危害，提醒人们，要注意自己的言辞，不要因为失言而引火烧身。

⊙舌为利害本，口是福祸门。

语出明朝冯梦龙《醒世恒言·卢太学诗酒傲公侯》。这两句话的大意是：舌是利益害处的根本，口是福气祸事之门。这里说的是人的言谈有些时候会决定一个人的命运。在合适的时间，合适的地点，说了合适的话，就有可能获得利益，得到福分。而如果胡言乱语，口无遮拦，就有可能会引火烧身，将自己置之于困境、窘境。此二句主要提醒人们，说话一定要慎之又慎。

⊙君子之行，思其终也，思其复也。

出自《左传·襄公二十五年》。终：结果。复：重复。这几句话的大意是：君子的行为，要考虑到结果，考虑以后能再这样。这是卫太叔文子的一段话。他认为，一个成熟的政治家谋划事情必须考虑事情的实行和结果。这提醒人们无论做任何事，都应该谨慎一些，考虑种种情况，衡量事情实行之后的得失，万不可以鲁莽大意，茫然行事，以免作出错误的事情。

⊙君子欲讷于言，而敏于行。

语出《论语·里仁》。讷（n-）：木讷，迟钝。敏：敏捷。君子在言语上可以表现得木讷、迟钝，但是在行动上一定要敏捷、勤快。

孔子最讨厌那种巧言令色的人，他欣赏的是沉默寡言的实干家。说的越多，必然失误越多，因此，孔子提倡慎言，就是希望有修养的人要少说话，不说无用的话。多干实事，才能积累经验，使自己变得更加完善，同时也能够赢得人们的赞赏和信赖。这就是告诫人们要少说废话、多做实事，这样才能逐渐成为一个有道德、有修养的人。

⊙言顾行，行顾言。

引自于《礼记·中庸》。顾：顾及。人在说话时要考虑自己能不能做到，做事时也要考虑是不是与自己所说的话相一致。

夸夸其谈，并不算是什么能耐，真正能够做到才算是有才能；嘴上说的是一套，甜言蜜语，奉承拍马，很会讨人欢心，但行动上却是另一套，妒贤嫉能，心狠手辣，时时处处设计陷害别人。这两种人都不会得到人们的信任和支持，只会引起人们的厌恶和憎恨。有的人虽然不善言辞，但是做起事来却毫不马虎；有的人尽管待人严肃，对人要求很苛刻，让人难以接近，但是他对自己要求也很严格，办事总是一丝不苟、认真负责，并且敢于承担责任。这后两种人虽然并不能在社会上一呼百应，但是人们从内心里肯定他们，支持他们。

⊙可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。

语出《礼记·缁衣》。这几句话的大意是：说得出而做不到的话，君子不说；做得到却不能说的事，君子不做。谨言慎行，是孔子一以贯之的修身思想。在他看来，君子待人接物，必须言而有信，做不到的事情不要轻易地许诺，答应别人。做得到，却不足为外人道的龌龊之事，坚决不做。

⊙不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

语出《荀子·儒教》。这几句话的大意是：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行。正所谓“知明则行无过矣”。这几句话在一定程度上说明了知对于行的指导作用。同时又着重强调了，人们学习的最终目的是为了实践。实践是一切学习和认知的必然归宿。知而不行，不去努力实践，那么有聊胜于无。这几句话句意层层递进，突出了行的重要性，告诫人们，在日常的工作和学习中，应该知行合一，实践才能出真知。

⊙行己莫如恭，自贵莫如厚。

出自唐代李翱《答朱载言书》。这两句话的大意是：人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。在社会生活中，待人接物，要热情，恭敬，只有尊重了别人，才会赢得别人的尊重。如果倨傲不恭，态度嚣张，别人就会远离你，最终伤害了自己。对待自己要严格，每天反思自己有没有做的不好的地方，有则改之，无则加勉。假如放纵自己，任意妄为，必会招致人们的不满。

⊙出无谓之言，行不必为之事，不如其已。

出自北宋晁说之《晁氏客语》。已：停止。这几句话的大意是：说无用的话，做没有必要的事，不如不说不做。这告诫人们，说话做事要有的放矢，说该说的话，做该做的事。那些废话，没有必要的话，没有必要浪费唇舌。做事情时，如果是没有必要，徒劳无功，就不要浪费力气了。

处世

⊙君子求诸己，小人求诸人。

出自《论语·卫灵公》。这两句话的大意是：君子谋求于自己，小人谋求于别人。人生之事，福祸难料，不可能永远一帆风顺，总归有危难之时。具有君子品行的人，遇到困难时，首先想到的是要靠自己的力量去解决问题，不到万不得已，不去求助于别人。而小人遇事总是习惯于假手于人，求助于他人的力量，而不是靠自己去解决。需要注意的是，在这里并非是说不可以借助别人的力量，而是指在力所能及的情况下，要靠自身力量，不可事事倚赖别人。

⊙道不同，不相为谋。

语出《论语·卫灵公》。这两句话的大意是：对于主张不同的人，不必和他互相商议。现在常用这句话表示思想观点、政治主张的人，不宜与他交朋友，也不便同他在一起讨论问题。现代社会，人们经常引用这一句话，表示不愿跟某些与自己思想观点不一致的人一道共事。

⊙不患莫己知，求为可知也。

出自《论语·里仁》。可知：可以使人了解自己。这两句话的大意是：不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。一个人名扬于世，最重要的是要名副其实，如果胸无点墨，只是靠着运气、耍手段、走后门的方式博得名声，那么这样的人始终百无一用。所以，智慧的人，德行高尚的人，首先想到的并不是如何让别人知道自己，宣扬自己的名声，而是担心自己知识是否渊博，学识是否充足，他们考虑的是个人的能力，而不是浮华虚名。

⊙君子矜而不争，群而不党。

语出《论语·卫灵公》。矜：自重。不党：不结党搞宗派。这两句话的大意是：君子端庄而不争执，合群而不拉帮结伙。君子庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。他们善待别人、团结别人并不是为了拉帮结派，结党营私，而是为了正当的事业。

⊙不诱于誉，不恐于诽。

语出《荀子·非十二子》。这两句话大致的意思是：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。人生在世，有所不为，有所必为，恪守道义，不为碌碌虚名所诱惑，也不因为别人的诽谤、恐吓而惧怕，坚持为人处事的基本原则，无愧于天地良心，这样的人生才是精彩的人生，才不致老来后悔。

⊙入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

出自《礼记·曲礼》。竟：同“境”，边界。国：指都城。门：主人的家门。讳：这家主人长辈的名字要避开，不能直称，谓避“家讳”。这几句话大致的意思是：进入别国的国境，要问一下有哪些是法令不允许的事情；进入都城，要问一下该地的风俗习惯；进入别人的家门，要问一下应避的家讳。

有道是“十里不同风，五里不同俗”，地域的不同，百姓的生活习惯也会有些不同，该说什么，不该说什么，该做什么，不该做什么，这些都需要注意，不可以触犯别国的法律，冒犯人家的禁忌。入乡随俗，一来尊重别人的风俗、习惯；二是可使自己较快地融合到当地人民之中，更好地生活下去。这几句说明应了解和尊重异国他乡的风俗。

⊙知欲圆，而行欲方。

出自《淮南子·主术训》。这两句话大致的意思是：智谋是灵活变通的，而行为必须方正不苟。人生于世，处世的智慧可以圆通、灵活一些，该出仕的时候就出仕，当归隐的时候就归隐，如此人生之途也会更为坦荡一些。而做事必须恪守原则，不做违背道义、触犯礼法的事情。这是为人处世的方圆智慧，我们应深入体会。

⊙宁我负人，毋人负我。

语出西晋陈寿《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注。负：亏欠，背弃。毋：不可，不要。这两句大意是：宁肯我负别人，不教别人负我。东汉末年，董卓废少帝而立献帝，京都大乱。董卓倒行逆施，引起了世人的强烈不满，人人皆欲除之而后快。董卓拉拢曹操为骁骑校尉，欲共计大事。曹操料董卓必败，决定刺杀董卓，事败，逃归故里。途中经过故人吕伯奢家。伯奢为了款待曹操，出去沽酒。伯奢的儿子们为了备宾主之礼，磨刀准备杀猪。曹操听到磨刀声，认为对方图谋自己，就把伯奢的家人全部杀掉了。待到真相大白，曹操仍毫无懊悔之意，说“宁我负人，毋人负我！”在罗贯中的《三国捕义》中这两句话又作：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”后人常以此话形容极端自私狠毒的处世态度。

⊙好事须相让，恶事莫相推。

唐代王梵志在《好事须相让》中有这么两句：“好事须相让，恶事莫相推。”此两句大意是：遇到好事一定要让给对方，碰上了坏事切不可推给别人。这两句主要阐述了在人际交往中面对着好事和坏事的时候，人们应该具有的处事的方法。在遇到好事时，朋友、同事之间应该有大肚量，先人后己，将好事让给对方，切不可唯利是图，见了便宜就上，得了私利忘了朋友，如此做法定然会招致别人的反感，会损坏双方的感情，最终自己也会受到伤害；遇到坏事的时候，应该勇于担当，承认错误，切不可推脱，见了祸事就让，更不要试图推给别人，因为一旦你这么做了，那么你失去的就不仅仅是朋友，而且还有一个人应该具有的担当和责任感。这两句话言简意赅，生动得体，故被广泛引用。

⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

出自唐代韩愈《原毁》。责：要求。重以周：严格而全面。轻以约：宽厚而简单。这几句话的大意是：古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对别人的要求既宽容又平易。一个人能够严格、全面地要求自己，做事就不会懈怠；对别人的要求宽容且平易近人，别人就乐意同他交好。在这句话中，作者分别阐述了道德修养高的人在对己、对人的两方面的不同态度，告诫人们要严于律己，宽以待人。

⊙敬一人，则千万人悦；慢一人，则千万人怨。

出自唐代罗隐《两同书·敬慢》。慢：轻慢。这几句话的大意是：礼敬一个人，则成千上万的人感到喜悦；轻慢一个人，则成千上万的人心怀怨愤。此处说的是君王处世之道。一国之君是否礼贤下士，口头说说不算数，最重要的是看其行动，如果礼敬他人，表明态度，那么所有的人都会为其举动而欢欣鼓舞，如果轻慢贤人，那么天下的士子都会心生怨恨，更遑论为国效力了。

⊙处世得安稳无病，粗衣饱饭不造冤业，乃为至足。

语出北宋苏轼《答毕仲举书》载毕仲举语。这句话的大意是：处世能够安稳，身体无病，有粗衣蔽体，能吃饱肚子，不制造冤业，这就是最大的满足了。这其实讲的是，人生在世，不要贪求太多，能够吃饱穿好，身体健康，不做错事，这就很难得了。此话告诫人们知足常乐。

⊙君子不恶人，亦不恶于人。

语出北宋苏轼《文与可字说》。恶人：讨厌别人。恶于人：被别人所讨厌。这两句话的大意是：君子不讨厌别人，也不被人讨厌。很多人在与人交往中，总喜欢和旁人抬杠，显示自己比别人更有见识，更聪明，这种人不懂得尊重别人，难免会让人觉得讨厌。而君子具有良好的道德修养，待人温和，尊敬每一个对手，不会随意轻慢他人，践踏别人的尊严。因此不会随意讨厌别人，也不会惹别人讨厌。此二句话主要在于提醒人们，与人交往要真诚、友善。

⊙凡事只要看其理如何，不要看其人是谁。

语出南宋陆九渊《语录下》。这两句话的大意是：不管什么事情，只要看它是否符合道理就行了，而不要看是谁做的。陆九渊是历史上著名的理学家，和朱熹齐名于世，时人有所谓的“朱陆”的称谓。陆九渊认为“心即理”、“心理合一”，人的心是世界万物的起源，理是天地万物、芸芸众生生存、发展的准则，人不可能独立于“理”之外而存在。所以，无论任何人做任何事只要能依照“理”就能够取得成功，人的作用反而退而居其次了。这两句话正是此种思想的反应。

⊙柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎。

出自明代施耐庵《水浒传》第二十四回。这两句话的大意是：待人柔善是一个人立身处世的根本，太过刚强，反而会成为祸害的根源。此二句为《水浒传》中西门庆引用古人之言。

西门庆无意中见到武大郎之妻潘金莲，顿起色心，就重金勾结王婆，试图勾搭上潘金莲。此话是西门庆与潘金莲第一次相会时，潘金莲说起自己丈夫武大郎是“无用之人”，西门庆引用此句安慰潘金莲。西门庆试图通过对潘金莲委屈婚姻的安慰，打动潘金莲的芳心，达成他那不可告人的目的。此话蕴含着深刻的人生智慧。旧社会，人们的生存环境较为恶劣，达官贵人与贫民百姓之间，富人与穷人之间，种种欺压、倾轧之事屡屡发生，如果一个人过于刚强，遇事针锋相对，不懂变通，是难以生存下来的。而如果能够放软身段，顺应自然，懂得变通，反而可以苟全性命。

⊙势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

出自明代冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。旧社会，有权势之人都喜欢以势压人，恃强凌弱，可是如果用势无度，必然会落得一个人人喊打的地步，到那时候就后悔莫及了，比如商纣王，以严刑峻法震慑臣民，结果民众奋起反抗，纣王也落得个鹿台自焚的下场；人有福当享，但是不可以享受无度，比如晋时石崇家资亿万，奢华无度，最终却难免身首异处的下场；与人交往，贵乎以诚，如果总想着从别人身上占些小便宜，最终会害人害己的；人聪明自然好了，但是很多时候，时势并不容你显露锋芒，如果谋算种种，机关算尽，反而可能会因此招致杀身之祸。常言道“满招损，谦受益”，这几句话奉劝人们，凡事勿要自满，要张弛有度，过犹不及。

⊙与人方便，自己方便。

出自明代吴承恩《西游记》第十八回。方便：便利。这两句话的大意是：给他人便利，他人也会给自己便利。人在世上，难免都会遇到困难。此时，如果你能够积极地向困境中的人伸出援手，对方不但会乐于接受，而且还会心怀感激，以后自己倘若遇到了什么困难，对方也会乐意提供帮助。很多人做事斤斤计较，既怕自己吃亏，更怕别人得到了便宜，这种人注定难以走得长远。此话运用极广，提醒人们要有“人人为我，我为人人”的精神，如此办事才能左右逢源。

⊙世事洞明皆学问，人情练达即文章。

出自清朝曹雪芹《红楼梦》第五回。这两句话的大意是：把世间的事弄懂了处处都有学问，把人情世故摸透了处处都是文章。此为《红楼梦》中的一副对联。荣宁二府的女眷雪后赏梅，并举行家宴。宝玉席间困倦，想休息会儿，就被秦可卿领到上房，见房内挂着一幅《燃藜图》，旁边挂着这副对联。宝玉看后，顿感厌恶，连忙走出。这两句话蕴含着深刻的人生道理。生活处处都是学问，明白世事，掌握其规律，这就是学问，通晓人情世故，懂得道理，此即为文章。

待人

⊙投我以木瓜，报之以琼琚。

出自《诗经·卫风·木瓜》。木瓜：植物名，果实秋熟，椭圆形，味香。报：回赠，回报。琼琚：美丽的佩玉。这两句话的大意是：（姑娘）掷给我一个木瓜，我解下身上的佩玉掷给她作为酬答。此二句主要描写了男女互赠定情物以表示爱慕的情况。在我国古代，青年男女恋爱之时，有互赠定情信物的传统。这两句诗描写了一位活泼可爱的姑娘投掷了一个木瓜给心仪的男子，表示爱慕。男子深知木瓜虽然并不贵重，但其中却包含着姑娘的一片深情，于是毫不犹豫地解下自己佩带的美玉回赠给她，表示了自己的爱情。此二句多用来描写爱情，也可表示馈赠，是一种真诚的待人之道。

⊙己所不欲，勿施于人。

出自《论语·颜渊》。施：加。这两句话的大意是：自己不想做的事，也不要让别人去做。这是儒家提倡的待人接物的处世之道。在旧社会，社会阶级矛盾尖锐对立，权贵阶层恃强凌弱，将自己的意志强加于弱者的头上。由于二者之间的关系是不平等的，所以这种予取予求也就不平等。这样双方的矛盾就越发地尖锐了。孔子对于这种不合理现象的认识颇为深刻。所以他说：“己所不欲，勿施于人。”这告诉我们，人与人之间应该多些宽容，少些计较，多为别人考虑，少为自己打算，这样就可以做到社会和谐、美满。

⊙君子不以言举人，不以人废言。

出自《论语·卫灵公》。举：推举。废：废弃。这两句话的大意是：君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。这提醒人们，在对待人才时，要考察他的品德和实际才能，不能只论其一，因为有时候坏人也会发表一些大义凛然、正直的言论。而好人，有真才实学的人有时候也会说话不得体。后一句提醒统治者，应该广纳善言，在听取意见时，不要管对方的人品、地位、出身如何，只要是正确的意见都应该积极采纳。这两句话是古代统治者对待人才的态度，即便在现代，这两句话仍然有着深刻的现实意义。

出自《列子·说符》。这几句话的大意是：别人爱我，我也爱人；别人厌恶我，我也讨厌别人。这说明了，爱与被爱其实是一种因果的关系。人与人之间，只有先付出，然后才会有收获，先爱别人，尊敬别人，就会得到别人善意的回报。反之，如果对别人不友善，态度恶劣，也会遭到对方的反感乃至憎恶。对于统治者而言，只有爱天下，爱人民，才会得到人民的拥戴和支持。“水能载舟，亦能覆舟”，只有做到与民休戚与共，能够急人之所急，江山才会稳固。

⊙记人之善，忘人之过。

出自西晋陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》裴松之注。这两句话的大意是：记住别人的善处、好处，忘却别人的短处、过失。这句话是秦宓评价当时的官员任安时说的。在那个人过七十古来稀的年代，任安活了近八十的高龄。秦宓认为，任安的高寿必定是和他那“记人之善，忘人之过”的宽大胸怀是有关系的。此二句话对于我们今天的人们来说，依然有着现实意义。因为在现实生活中，总有那么些人，总是感觉良好，觉得自己处处都好，别人什么也比不过自己，看不见别人的善行和长处，喜欢拿自己的优点长处与别人的短处比，结果比来比去，觉得老子天下第一，谁也不如自己。这样不能清醒地认识自己，会给自身带来极大地危害。

⊙君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。

出自隋朝王通《中说·立命》。这几句话的大意是：君子让人从心里服从，不从言语上让人服从；让人从言语上服从，不从身体上让人服从。用武力胁迫，对方纵然口头上表示服从，心里也注定不服，这样仍然于事无补，只有给对方讲道理，打动对方，对方心里表示服从，这才是真的服从。

⊙负恩必须酬，施恩慎勿色。

出自唐代王梵志《负恩必须酬》。负：受到。施：给予。色：指脸有德色。这两句的大意是：受到别人的恩惠必须记住报答；给予别人的恩惠切不要牢记不忘，表现在脸上。受人滴水之恩，当以涌泉相报。别人在自己困难之时，向自己施予恩惠，这种恩德绝对不可以忘记，应该在适当的时候，偿还对方恩德。如果忘恩负义，或者恩将仇报，这种人行径为人不齿，其人也终将遭人唾弃。向别人施加恩德，不可牢记，时时喋喋不休，念叨在嘴上，表现在脸上，让人反感。

⊙以直报怨，以德报德。

本句出自《论语·宪问》一篇。其中，“直”是公平正直的意思，而“怨”是怨恨的意思，“德”是恩惠的意思。这句话的大意是，人们应当以自身的正直来回报别人的怨恨，用自身的恩德去回报别人对自己的恩德。

在这句话中，孔子提出了君子的待人之道，既不能冤冤相报，也不能姑息养奸，应当以公正的而又率直的人格去面对那些对自己有怨恨的人。

⊙君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

出自《礼记·表记》。失足、失色：指举止、容貌不庄重。这几句话的大意是：有道德的人待人应该彬彬有礼，不能态度粗暴，也不能出言不逊。人与人的交往，如果你彬彬有礼，言语温和，对方心里感到温暖，就会亲近你；如果态度蛮横，动辄假以辞色，轻慢辱骂，对方就会感到反感、厌恶。这几句话阐述了为人处世应有的态度，告诫人们待人接物要温文有礼，不可傲慢无礼。

⊙己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。

出自《大戴礼记·曾子立事》。这几句话的大意是：君子自己好，也乐于别人好；自己具有才能，也乐意别人具有才能。这是告诫我们，要摒弃那种只希望自己处处比别人强而不愿意别人赶上或超过自己的错误心理，待人接物要仁善为怀，将心比心，互相勉励，共同向前进步。

⊙人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。

出自《列子·说符》。这几句话的大意是：别人爱我，我也爱人；别人厌恶我，我也讨厌别人。这说明了，爱与被爱其实是一种因果的关系。人与人之间，只有先付出，然后才会有收获，先爱别人，尊敬别人，就会得到别人善意的回报。反之，如果对别人不友善，态度恶劣，也会遭到对方的反感乃至憎恶。对于统治者而言，只有爱天下，爱人民，才会得到人民的拥戴和支持。“水能载舟，亦能覆舟”，只有做到与民休戚与共，能够急人之所急，江山才会稳固。

⊙敬他还自敬，轻他还自轻。

出自唐代王梵志《敬他还自敬》。这两句的大意是：尊敬别人会使自己受到尊敬，轻视别人会使自己受到别人的轻视。敬人者，人恒敬之。要想得到别人的尊敬，首先要学会尊敬别人。对别人不尊敬，轻慢甚至是侮辱别人，别人也会同样对你。此二句告诫人们要学会尊敬别人，友善待人。

⊙即以其人之道，还治其人之身。

语出南宋朱熹《中庸章句》。即：就。以：用。其人：那个人。道：方法。还：回过头来。治：整治。这两句话的大意是：就用那个人对付别人的方法，回过头来对付他自已。这两句话意思等同于“以眼还眼，以牙还牙”，人们常借用这两句话，说明对付坏人就以他整治别人的方法回过头来整治他。

⊙我本将心向明月，奈何明月照沟渠。

这句广为传唱的诗句，出自元代大戏剧家高明的《琵琶记》第三十一出，原文是：几言谏父，“这妮子无礼，却将言语来冲撞我。我的言语到不中呵，孩儿，夫言中听父言违，懊恨孩儿见识迷。我本将心托明月，谁知明月照沟渠。”也说“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”。这句话的大意是，我本来好心好意地对待你，谁知你却毫不领情，无动于衷。在表达对某人的失望和自己的失落时，人们常常引用这句话。

⊙人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。

语出明朝薛瑄《薛子道论》中篇。这几句话的大意是：别人还没有了解自己，不要急于让人家了解；别人还没有与自己相处融洽，不要急于同别人融洽相处。人与人之间会因为社会环境的差异、受教育程度的差别、人生经历的不同等，对一些问题的理解和认知也会有诸多不同的看法，所以不要想着一见面，就急着让别人了解自己，成为自己的亲密朋友、伙伴。所谓日久见人心，交朋友是两个人的事情，不能由着自己一相情愿，而应当尊重对方，耐心地等地对方了解自己，认识自己。

⊙逢人且说三分话，未可全抛一片心。

出自明代冯梦龙《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》。这两句话的大意是：与人交往沟通时，说话要留有余地，不可把心里想法全部暴露出来。此句话为古代圣贤名士为人处世的名言警句。人心叵测，防人之心不可无，与人交往如果口无遮拦、毫无顾忌，不但会暴露自身的过多隐私，失去神秘感，显得自己城府全无，而且很可能会让别人知道一些本不该让别人知道的事情，这样就很容易让自己陷于不利的或者尴尬的境地。此二句话并不是让大家彼此隐瞒，不把实际情况或者心里话说出来，相反的，它只是提醒人们待人接物要注意拿捏分寸，注重技巧。与人交往诚信为本，但诚信并不等同于口无遮拦，全盘托出，这是我们需要注意的地方。

⊙害人之心不可有，防人之心不可无。

语出明朝洪应明《菜根谭》。这句话的意思是不可存有害人的念头，也不可没有防人的心思。这是用来告诫我们，待人处世要善良，不能想着害别人，唯有如此，我们才能赢得朋友。但是，我们还要记住，善良是有底线的，坏人还是存在的，所以不能盲目地相信别人。历史上，那些因为轻信他人而败事的人比比皆是，存一份防人之心，还是有必要的。

交友

⊙二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

出自《周易·系辞上》。利：锋利。断：截断。臭：气味。这几句话的大意是：两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。这里讲的是团结的力量。两个人同心协力，团结一致，就会发挥出超常的力量，而两个人同心同德，发表意见，说服力就强，别人容易接受。此二句提醒人们，结交朋友一定要交那些志同道合，有共同语言之人。

⊙骄倨傲暴之人，不可与交。

这两句话出自《管子·白心》。骄倨傲暴之人：骄横激慢且又粗暴之人。此话的大意是：骄纵、傲慢、急躁、暴戾的人，不可以与他交朋友。这提醒人们，选择朋友之时要谨慎。那些骄傲自大、暴戾自负的人，听不进别人意见，眼里更容不得他人，和这些人交往必然没有什么好结果。

⊙衣莫若新，人莫若故。

出自《晏子春秋·内篇杂上》。莫若：不如。故：故人，老朋友。这两句话的大意是：衣服旧的不如新的好，而人却没有比彼此了解的老朋友更好的了。

此句话为齐国名相晏子告诫齐景公的话。而景公却认为：“衣之新也，信善矣，人之故，相知情。”遂不听晏子的劝告。晏子见景公执意如此，乃辞官而去。景公就自己治理政事，结果政事混乱不堪，百姓大乱，景公不得不重新召回晏子理政，未几，天下平定，齐国欣欣向荣。这句话告诫人们一定要有怀旧之心，不可轻易抛弃老的朋友。

⊙益者三友，损者三友。友直，友凉，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

语出《论语·季氏》。直：公正，正直。谅：信实，诚实。便辟：奉迎谄媚。善柔：善于当面恭维、奉承。便佞：善花言巧语而不正派。这几句话的大意是：有益的朋友共有三种，有害的朋友有三种。正直、诚实、博学，这三种是益友；对待朋友谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语，这三种人是害友。此为古代圣贤之人择友的标准以及识别好朋友坏朋友的基本方法。好朋友胸怀坦荡，做事光明磊落，说话言而有信，会为朋友着想。而坏朋友往往自私自利，只看重自己利益得失，而不顾朋友发展。为了从朋友身上获利，往往花言巧语，想方设法从对方身上获利。

⊙君子之交淡若水，小人之交甘如醴。

语出《庄子·山木》。这两天句话的大意是：君子之间的交情淡得像水一样清澈（纯洁）不含杂质，小人之间的交往甜得像甜酒一样。此二句话为千百年来中国人一直推崇的理想交友境界、交友准则。这里的“淡若水”，并不是说君子之间的感情就淡得像水一样，而是指君子之间的交往，不含任何功利之心，他们的交往纯属友谊，虽不显亲密，却长久而亲切。而小人之间的交往，虽然看似亲密、甜蜜，却包含着浓重的功利之心，他们把友谊建立在相互利用的基础上，表面看起来“甘若醴”，可是倘若对方满足不了功利的需求时，很容易因此而绝交，他们之间存在的只是利益。所以与人交朋友，要找君子，不要找小人。

⊙士为知己者死，女为悦己者容。

出自《战国策·赵策一》引古语。容：容貌，用作动词，修饰打扮。这两句话的大意是：士乐于为知道自己的人舍生忘死，女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。春秋时期，晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣，但并未受到重用，直到他做了晋卿智伯的家臣，这才得到重用。后来韩、赵、魏三家共灭智氏，瓜分其土地。当中赵襄子最痛恨智伯，把智伯的头盖骨拿来作饮器。豫让怨恨赵襄子，决心为智伯复仇，乃说了这两句话。

⊙士有争友，则身不离于令名。

出自《孝经·谏诤章》。争友：同“诤友”，指直言规劝之友。令名：好名声。这两句话的大意是：士人身边有敢于直言劝谏的朋友，那么他就能保持美好的名声。个人精神的腐化，道德的沦丧，总是在不知不觉中死亡，有些时候，纵然有所觉察，也会不以为意，甚至只是想着给自己寻找个能够说服自己的借口，所以在这种时候，如果有朋友能够出言提醒、劝止，其作用无疑是巨大的。真正的朋友是能够指出对方的不足、错误，亦能够接受对方的批评、指责的。

⊙与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。

出自西汉刘向《说苑·杂言》。芷：香草名。化：同化。这几句话的大意是：和道德高尚的人生活在一起，就像进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味了。古人常以兰花来形容君子的高风亮节。刘向认为，选择适当的朋友，对于自身的修身立德也是大有裨益的。作者在这里以“兰芷之室”比喻“与善人居”，形象巧妙，值得借鉴学习。

⊙与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

出自西汉刘向《说苑·杂言》。鲍鱼：咸鱼。肆：店铺。这几句话的大意是：和素质低劣的人生活在一起，就像进了卖咸鱼的市场，时间一长，连自己都变臭了，也就不觉得咸鱼是臭的了。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，与丧德败行之人，劣迹斑斑的人生活在一起，长期的耳濡目染，难免也会沾染上对方的某些恶习，所以一个人所处什么环境，结交什么朋友是十分重要的。

⊙同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。

出自西汉司马迁《史记·吴王濞列传》。这几句话大致的意思是：憎恶相同的互相帮助，爱好相同的互相留恋，情感相同的互相成全，愿望相同的共同追求，利益相同的死在一起。西汉时期，汉景帝采纳晁错削藩之策，削减诸侯国封地。吴王刘濞决心反叛，但是担心自己势单力孤，就派中大夫应高去游说胶西王。应高巧舌如簧，成功地挑动胶西王加入了反叛一方。这几句话正是应高在游说胶西王之时的说辞。人如果价值观念相同，在很多方面都会产生共鸣，从而结交为友。

⊙一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。

出自西汉司马迁《史记·汲郑列传》。交态：友情的深浅程度。见：同“现”。这几句话的大意是：当人们处在生死关头，才能看出友情的忠贞与否；当人们一会儿贫穷，一会儿又富有起来，才能看出友情的深浅；当人们一会儿得势升迁，一会儿又失势贬谪，才能考验出友情的真假。翟公为廷尉时，宾客盈门，被贬后，门可罗雀。翟公后又为廷尉，宾客又像以前一样，翟公就在门上写上了这几句话，司马迁有感于汲黯、郑庄显赫时宾客趋之若鹜，获罪贬官时宾客纷纷离去，就引了翟公的几句话抒感慨，作为评语，这几句话说明真诚的友谊只有在一个人地位发生急剧变化时才看得最清楚。在当前社会中，这几句话仍能深刻地反映出一些社会现象。

⊙利剑不在掌，结友何须多。

语出三国魏曹植《野田黄雀行》。利剑：喻权力。这两句话的大意是：宝剑虽利却不在我的手掌之中，无援助之力又何必结交很多朋友？曹操死后，曹丕执掌了朝政大权。曹丕为人心胸狭窄，对于自己素有才名的弟弟曹植深为忌惮，常想方设法要置曹植于死地。曹植生活在这样的环境中，每天战战兢兢，生怕一不小心，就会招致杀身之祸，如此处境，让他觉得结友也成了一种奢侈。

⊙近朱则赤，近墨则黑。

语出西晋傅玄的《傅鹑觚集·太子少傅箴》，原文是：“夫金木无常，方园应行，亦有隐括，习与性形。故近朱者赤，近墨者黑。”这句话的大意是，靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑，比喻接近好人能使人变好，接近坏人可以使人变坏。古往今来，这句话被广为传诵，成为人们交友的一个准则。

⊙大丈夫处世，当交四海英雄。

出自西晋陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》裴松之注。这两句话的大意是：大丈夫立足世间，应该结交天下英雄人物。刘备打败刘璋，收服蜀中将领刘巴为己用。张飞曾经到刘巴家休息。刘巴恃才傲物，瞧不起张飞。张飞十分懊恼。诸葛亮从中调解，对刘巴说，张飞虽然是一介武夫，但是也很钦慕足下。现在主公初定蜀中，足下虽然天素高亮，也不可以太过倨傲了。刘巴却回答道：“大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎？”言下自视甚高。此二句话后来多用于提醒别人，要注重自己的人际关系，要多交朋友，这样对于自己的人生之路才会大有好处。

⊙势利之交，古人羞之。

语出南朝宋代刘义庆《世说新语·忿狷》。这两句话的大意是：为权势利益进行的交往，古人觉得羞愧。人之交往，贵在诚信，真诚地对待对方，双方的友谊才会真挚，不会变质。如果趋炎附势，因为权势利益而勾结在一起，这不是真正的朋友，当无利可图时，所谓的“友谊”就会消散。这样的虚情假意的交往，古人是不屑为之的。此二句在于提醒人们，和人交往，要付出真心实意，如果只是觊觎利益而与对方相交，这种行为是很羞耻的。

⊙不强交，不苟绝。

语出隋朝王通《中说·天地》。苟：随便。这两句话的大意是：不强行和别人结交朋友，不随便和别人断绝朋友关系。朋友，必须是在彼此尊重的基础上建立起来的，如果不考虑别人的感受，肆意将自己的意志强加别人头上，只会招致别人的反感，也许其本意是好的，但是方式却是错误的。感情是最经不起玩弄的，得到一个朋友，是何等地不易，如果随意与之断绝关系，伤害的不仅是双方的感情，还会伤害个人的信誉、声望，这对于双方而言都是十分不利的。

⊙世人结交须黄金，黄金不多交不深。

出自唐代张谓《题长安壁主人》。这两句话的大意是：世上的人结交朋友需要黄金，黄金不多交情就不深。此二句诗以反讽的语气，揭露了当时社会上的一种风气，即：世俗社会的“友谊”是建立在黄金的基础之上的，黄金成为衡量世人结交的砝码，黄金的多寡，其人的富贵程度，决定了两人“友谊”的深浅。此诗作于长安。长安作为帝都，亦是当时天下闻名的大都会，是中外交通的枢纽和对外贸易中心。而黄金作为商品流通的手段，在长安的花花世界里发光发热。随着唐王朝的腐败，社会风气日益败坏，趋炎附势，钻营逐利的现象层出不穷。这两句诗正反映了当时社会世态人情的一个侧面。此二句诗语言浅显，精炼，发人深省。

⊙谈笑有鸿儒，往来无白丁。

出自唐代刘禹锡《陋室铭》。鸿儒：有大学问和声望的人。白丁：没有功名的人。这两句话的大意是：在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来来往往的没有学识浅薄的人。刘禹锡是天下闻名的才子，虽然居于陋室，但依然保持高风亮节，只和知识渊博的鸿儒来往，不和粗鄙的俗人往来。此二句主要是说，与人交往要注意选择对象，要同那些有益于自身发展的人往来。

⊙人之相知须知心，心通道气情转深。

本句出自北宋文学家、政治家张咏的《与进士宋严话别》一诗。这句话的大意是：我们之间不仅十分了解彼此，而且对某一事理的看法也是相同的，而这一切都是因为（我们）有着深厚的情感基础。在本句中，作者强调，人们交朋友贵在知心，如果情投意合，双方友情或越来越深厚。这句话告诉我们，交友应该重视什么。

⊙马逢伯乐而嘶，人遇知己而死。

语出明代罗贯中《三国演义》第六十回。伯乐：传说中善于相马之人。这两句话的大意是：马遇到了伯乐就会嘶鸣，人遇到了知己甘愿为对方而死。相传，宝马有灵性，遇到了识马之人，会高深嘶鸣，以图得到赏识，与主人一起驰骋天地。人若遇到了知己，遇到了真正知道自己、懂得自己的人，那种心情是十分快意的，即便为对方付出生命也在所不惜，所谓“士为知己者死”正是此理。

⊙人生贵知心，定交无暮早。

语出明代袁中道《德山别杨西来》。这两句话的大意是：人生中朋友交往贵在知心，而不在于时间的早晚。与人交往，贵乎交心，只要两个人心有默契，又何必在乎是早得到还是晚得到？有些人即便是青梅竹马的玩伴，但在权势和利益的面前，也未必能够坚持初衷，从而做出对不起自己的事，而有些人虽然只有一面之缘，却彼此倾慕，心有灵犀，纵然为了对方付出生命也心甘情愿。此二句话在于提醒人们，与人交往要看重内心，而不要在于年纪的大小，相识的早晚。

⊙今日乌合，明日兽散。

语出明代张萱《复刘冲倩书》。乌合：像乌鸦暂时聚合。这两句话的大意是：今天像乌鸦一样短暂聚合在一起，明天就像野兽一样四散而去。这两句话多用来形容社会上流氓集团、帮派等乌合之众的交往。这些人今天出于某种利益，臭味相投便杂凑在一起，明天利益相悖，便一哄而散。

⊙丈夫重知己，万里同一乡。

语出明代陈子龙《仲夏直左掖门送夏彝仲南归》。这两句话的大意是：男子汉大丈夫看重知己，相隔万里也就如同身处一乡之内一样。此二句诗为送别诗，诗人劝慰友人，经此一别相隔千里，但不要为前途忧心，你我同为看重知己的男儿汉大丈夫，不会因为千里的距离就背弃朋友的。山水渺渺，你我虽然不能相见，但只要彼此心意相随，千山万水，也只是如在一乡之间。

⊙须知胜友真良药，莫作寻常旅聚看。

语出明代瞿式耜《留别石帆即用前韵》。胜友：良友。旅聚：客中相聚。这两句话的大意是：要知道敢于指出你缺点的朋友，就像良药可以治病，你不要把这种朋友看成萍水相逢的人。真正的朋友是那些能够指出你的缺点和不足的人，他们真心希望你好，所以爱之愈深，责之愈切。他们刀子嘴，豆腐心，苦口婆心的责备、劝慰都是为了你的发展，对待他们万不可以当做萍水相逢的陌生人，他们的话或许有时候没那么中听，但是出发点是好的，所以要珍惜这样的朋友。

⊙求知已于朋友易，求知己于妻妾难，求知已于君臣则尤难之难。

出自清朝张潮《幽梦影》。这几句话的大意是：从朋友中寻求知己很容易，从妻妾中寻求知己很难，从君臣中寻求知己更是难上加难。

朋友之间讲义气，要寻求知己，了解自己的人很容易，妻妾虽然与自己朝夕相处，但很多时候，妻妾因为是自己亲爱的人，判断事情的标准难免会偏向自己，有失公允，所以难得知己，而君臣之间相互提防，寻求知己就更难了。

谦虚

⊙满招损，谦受益。

语出《尚书·大禹谟》。这两句话的大意是：自满招来损害，谦虚使人得益。此二句言简意赅，具有深刻的警示意义。人如果小有成就，就骄傲自满，自己不思进步，也看不见别人的进步，终究会招来损害的。如果能谦虚对待，看到别人的长处，弥补自己的不足，那么就一定会得益。这两句话流传极为广泛，即便是在现在，作为一条人生格言，仍被许多人视为座右铭。

⊙君子泰而不骄，小人骄而不泰。

语出《论语·子路》。泰：宽宏，宽厚。骄：傲慢。这两句话的大意是：君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。君子有大志、有定力、有实力，故此气定神闲，泰然自若，没有骄矜之气。相反地，小人德行鄙陋，做事少气魄、没定力，处处表现得骄傲，飞扬跋扈，缺少风度和修养。人应该有傲骨，但不可有傲气，傲气很多时候反而是一种怯懦的表现。

⊙不自伐，故有功；不自矜，故长。

出自《老子》第二十二章。这几句话的大意是：不自己夸耀，反能见功；不自满自大反能长久。做了好事，立下了功劳，不要自己去夸耀，要由别人去说。夸耀的话，从别人的嘴里说出来，往往比自己亲口说出来更能让人信服。立功之后，不可以骄傲自满。太过自满常常是取祸之道，很多时候正是因为自傲自大，而产生一些疏失或者纰漏，这样个人的好事也不会长久。

⊙始知五岳外，别有他山尊。

出自唐代杜甫《木皮岭》。这两句话的大意是：才知道五岳之外，另外还有其他的高山。此处以五岳比喻人，说明强中自有强中手，做人切不可太过自满，目中无人的道理。“五岳”指的是我国的五大名山（山西的北岳恒山、陕西的西岳华山、河南的中岳嵩山、山东的东岳泰山以及湖南的南岳衡山）。这五座山山势突兀挺拔，气势磅礴，故此声名昭著，然而泱泱中华，名山大川数不胜数，岂止只有五岳而已？这实在不过是人们眼界太过狭窄罢了。而人们也不要太过于迷恋自己某些杰出方面，长处，须知天外有天，山外有山，人外有人。任何人立足世间都应该保持谦虚的心态，万不可以有了些许成就，就骄傲自满，目中无人。

⊙人生大病，只是一“傲”字。

出自明代王守仁《传习录》。病：弊病。这两句话的大意是：人生最大的弊病，就是一个“傲”字。王守仁是明代著名的心学大师，认为人心灵原本的状态，即是天然的“理”，清虚灵明，不染纤尘，亦即是“无我”之境。一个人如果心中“有我”，有了自我的执著，就会产生傲气。傲气是人生最大的弊端，因为有了傲气，子女对父母就不会孝顺，有了傲气臣下对君上就不会尊敬，这对封建社会规范是一大威胁，所以作者认为，人们应该谦虚谨慎，秉持“无我”之心。

⊙强中更有强中手，莫向人前满自夸。

出自明代冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》。这两句话的大意是：在强者中间还有更强的人，不要在别人面前自满地夸口。这两句话主要在于告诫人们，即便自己本领高强，取得了骄人的成就，也不要骄傲自大，自满自得，在别人面前大肆地炫耀。因为天外有天，人外有人，芸芸众生中还有很多比自己更强大的对手。他们的技术、经验水平都值得自己去学习，去追赶。此二句又可作“强中更有强中手，莫向人前夸大口”，提醒强者要谦虚谨慎，善于学习。

诚实

⊙华而不实，怨之所聚也。

本句出自《左传·文公五年》一篇，记载的是晋国大夫阳处父在从卫国回归途径宁邑之时，有一小吏宁赢因仰慕阳处父之名，便前往追随于他，后来他才发现阳处父只是一个徒有虚名之人，并没有什么德行可言，于是就离开了他，并在临走之前留下了这句话，对其行为进行了讽刺。

所谓“华”同“花”字，形容其言论空虚；而“实”即果实，指的是实际的行为成果。这句话是说，一个人若是徒有虚名而无其实，这样的人肯定会招致他人的怨恨。

⊙知之为知之，不知为不知，是知也。

原文见《论语·为政》。知道就是知道，不知道就是不知道，最终的目的是要知道。

我们对待学习要有诚实的态度，不能不懂装懂，也不能故弄玄虚，处处想要显示自己的高明。故弄玄虚是对自己已有的知识进行炫耀，不懂装懂是漠视自己未知的知识，这样都会使自己丧失求知的欲望和学习的动力，从而会妨害自己的进步和发展。我们应该坚持实事求是，敢于正视自己不了解的事物和不明白的道理，同时要以谦虚的态度向别人请教，这样才能够使自己在学业上不断取得进步，在修养上不断得到完善。

⊙巧诈不如拙诚。

出自《韩非子·说林上》，这句话的大意是：巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢那些会说话、聪明的人，不喜欢那些笨拙的、呆头呆脑的人。但是笨拙的人虽然笨嘴拙舌，呆头呆脑，但是只要诚实憨厚，仍然不失为一个可爱的恶人。而那些会说话的人，如果心生邪念，花言巧语地欺骗人们，人们往往难以识破，所带来的恶果也就越重。所以，这样一经比较，还是喜欢那些“拙诚”的人，憎恶那些“巧诈”的人。这句话合乎常情，至今仍然适用。

⊙我无尔诈，尔无我虞。

出自《左传·宣公十五年》。无：不要。尔：你。虞：欺骗。这两句大意是：我不诈骗你，你不欺骗我。春秋时期，楚国攻打宋国，围困宋国达数月之久，攻打不下。宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判，如果楚军后退三十里，宋国愿意同楚订立盟约。楚国同意宋国提出的条件，实现了和平。后来两国共盟，楚国在盟约上写道：“我无尔诈，尔无我虞”，意思是真诚相待，互不欺诈。后来人们把此句演化为成语“尔虞我诈”或“尔诈我虞”，意思是：你欺骗我，我暗算你，彼此间钩心斗角，相互倾轧，玩弄阴谋手段，欺诈坑骗。

⊙与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。

语出西汉韩婴《韩诗外传》卷九。与：给，给予。以：用，拿。实：实际的恩惠。戚：亲近。疏：指关系疏远。这句话的大意是：对待别人以真心实意的态度，即使原来关系疏远也会变得亲密起来；对待别人以虚伪的态度，即使原来关系密切也会变得疏远。人与人的交往，关键在于真心实意，以真诚待人，把对方当成自己知心朋友，对方也会真诚待你，不会弄虚作假，耍弄小花招，这样即便两人关系原本并不亲近，也会逐渐变得亲密起来的。如果别人虚情假意，玩弄花招，总想从朋友那里得到一些好处，这种人终将招致别人的反感、憎恶，这样即便两人是十分亲密的朋友，也会因为对方玩弄感情而分道扬镳，形同陌路人。

⊙推心置腹，开诚布公。

出自唐朝张九龄《亲贤》。推心置腹：将自己的心置于对方的腹中，形容以真心待人。开诚布公：待人处事真心诚恳，坦白无私，毫无隐蔽。这两句话的大意是：对待别人诚心诚意，坦白无私。《后汉书·光武帝纪》中云：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死乎？”张九龄前一句话正是来自于此处。“开诚布公”此句来自于西晋陈寿所著的《三国志·蜀书·诸葛亮传》，书中说诸葛亮能“开诚心，布公道”。此二句在于告诫人们，待人接物要坦承自己的内心，不可以心怀不轨，恶意地欺瞒、欺骗对方，在某些事情上，与对方意见不合，应该坦率地提出自己的见解，不可两面三刀，口是心非。这两句话多用来赞美光明磊落之人，或者表现为人处世的准则，又可表现毫无保留而又十分融洽的会谈情形，媒体报道外交会谈常可见此句。

⊙待物莫如诚，诚真天下行。

语出宋朝邵雍《待物吟》。这两句话的大意是：对待万物情理的理解没有至诚态度是不行的，诚实率真可以理解天下万物的行为。中国人在人际交往中十分看重“心诚”，因为只有心诚意正，其行为才不至于有所偏差，才能够化解矛盾，消除成见，培养感情，这样的人才值得交往。

守信

⊙君子之言，信而有征。

出自《左传·昭公八年》。信：信用。征：验证，证据。这两句话的大意是：君子说过的话，就要讲信用，言之凿凿而有验证。德行高尚的君子，说话有理有据，言而有信，不说空话，不说大话。君子一诺，重于千金，只要是他们答应的事情，承诺过的事情，就一定会实现。因为，只有守信，才能取得别人的信任，才能把事情办好。这两句话告诫人们要言而有信。

⊙言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言。

语出《春秋穀梁传·僖公二十二年》。这几句话的大意是：说出的话之所以被称作“言”，是因为“信”。如果说出的话没有信用，那么它怎么能被称作“言”呢。这主要告诫人们在日常的生活中要言而有信，答应别人的事情，一定要办到，不可以言而无信，出尔反尔。人贵乎诚信。许下的承诺，都应该努力去办，万不可以寻找借口，百般推脱。一个人如果能够时时守信、践诺，那么他说话的分量就会重上好多。所谓“君子一诺，重于千金”，正是这个道理。

此二句话运用极为普遍，强调做人应该恪守信用，答应了别人的事情就应该要说到做到，不可以出尔反尔，言而无信。只是在接受别人委托之时，应该仔细考虑，权衡利弊，如果是不法之事或自己力所不及之事就不要承诺，以免做了不应该做的事情或不能践守承诺。

正直

⊙形枉则影曲，形直则影正。

本句出自《列子·说符》一篇。其中，“枉”是弯曲、不直的意思。这句话的意思是说，人的身形若是发生了弯曲，那他的影子也会跟着弯曲；而一个人的形体若是十分正直，那他的影子也会又正又直。列子这是在告诫人们应当严于律己，加强自身的修养，保证自身行为的端正，正所谓“有什么样的因，就有什么样的果”，讲的就是这个道理。

⊙贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。

出自西晋左思《咏史》。千钧：形容极重；古时以三十斤为一钧。这几句大意是：有财有势的人虽然自以为贵重，我把他们看得轻如灰尘；地位低下的人虽然自以为卑贱，我把他们看得重若千钧。这是作者在咏荆轲时抒发的感慨，体现了作者不媚权贵、不轻匹夫，刚正不阿的处世态度。那些权贵虽然权大势大，但行为不端，丧德败行，故在作者眼里，把他们看得像尘土一样渺小；而那些地位低贱但有豪气壮志的人，虽然出身不好，但有志气，有奋发向上的精神，故作者将他们看得像千钧一样贵重。这几句多为封建士大夫刚正不阿的品行的写照。

⊙言必信，行必果。

这句话出自《论语·子路》。信：信用。果：果断，坚决。这两句话的大意是：说话要算数，要守信用，行动起来要坚决果断。生活中，与人交往，言而有信，说话算数，才能受到人们的欢迎。如果言而无信，说得出，做不到，就会被人们排挤、孤立，这对于个人来说是十分不利的。做事情必须果断坚决，这样才能够把握住时机，从而取得成功，如果犹豫不决，拖拖拉拉，必然会贻误时机，从而导致失败。

⊙水倍源则川竭，人倍信则名不达。

出自西汉刘向《说苑·谈从》。倍：通“背”。这两句话的大意是：如果河水没有源头，山川就会枯竭，人如果不讲信义，那么名声就不会通达。此句话讲的是信义。人们为人处世应该讲诚信，人没有了诚信，就好像山川无水终将枯竭一样，个人美好的声名是无法通达传播的。

⊙论必做，做必成。

出自北宋苏轼《荐诚禅院五百罗汉记》。论：议论。这两句话的大意是：议论了就一定要去做，做了就一定要努力做成功。此二句话告诫人们，做事情不要空谈耍嘴皮子，要做实事。生活中，很多人喜欢说大话，乱吹牛皮，把自己说得多么多么的了不起，可是真正去做的时候，又畏首畏尾，胆小如鼠，什么也不敢做。这种行径是要遭人鄙视的。议论了就要去做。如果下定决心去做，就要努力做成，万不可以稍有挫折或者险阻，就三心二意，打退堂鼓，半途而废。

⊙受人之托，忠人之事。

出自明朝冯梦龙《警世通言·王娇鸾百年长恨》。这两句话的大意是：接受了别人的委托，就要忠于别人委托的事情。

这两句诗出自唐朝大诗人白居易《李都尉古剑》，大意是：（古剑）可以将它寸寸折断，却不能让它柔软地绕在指头上。诗人借古剑的宁折不屈，比喻自己刚正不阿的品格。在诗人看来，志气高洁的君子坚守气节、操守，头可断，而志不可屈。现在人们仍引用此二句比喻宁折不弯的性格。

⊙当是非邪正之变，不可少迁就，少迁就则失从违之正。值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

语出明朝洪应明《菜根谭》。会：际会，场合。从违：依从或违背。趋避：趋赴或回避。这几句话的大意是：当面临公理与私欲是非邪正交错，有抵触冲撞的时候，千万不可以稍微迁就世俗人错误不正确的观念；如果稍微有所迁就，取舍进退就会失去公允正直，而丧失了自己的道德。遇到财货名利分配，面临利害得失的取舍时，不可以分得太清楚，斤斤计较；如果分得太清楚，就会生起趋利避害的私心，而难免伤害别人和公众的利益。这主要告诫人们要坚持原则，恪守道义公理，万不可以因为个人私欲或者利害关系而改变心志，做出不该做的事情。

改过

⊙君子以见善则迁，有过则改。

出自《周易·益·象》。这两句话的大意是：君子看见好事马上跟过去学习，发现错误立马改正。德行高尚的君子，很注重自己的学习，看见了别人的善言善行，马上就跟从过去学习，修养自身，从中汲取教益，提高自身的修养。有了过错，立马改正，纠正自己的不当行为，不让小错变成大错，免得殃及自身，祸及他人。此二句告诫人们，要善于学习别人好的一面，有了过错，要及时改正。

⊙不以一眚掩大德。

出自《左传·僖公三十三年》。眚：眼病，引申为小过失。这句话的大意是：不能因为一次小的过失就掩盖了平素的高尚品德。春秋时期，秦穆公图霸中原，派遣孟明、西乞、白乙三员大将率领数万秦军，绕过晋国，劳师远征，准备里应外合攻取郑国。然而，由于郑国早有准备，秦军无功而返，在回师途中，在崤山中伏，被晋军打败，三人被俘。后来，三人被放回秦国。秦穆公亲自到郊外迎接他们，深深懊悔自己没有听从昔日蹇叔之言，自责己过，称自己“不以一眚掩大德”，宽恕了孟明、西乞、白乙三将的败军之罪，仍然委以重任。这句话提醒人们，看人要全面，不可以因为对方一时一事的过错，就全盘抹杀、否定他的功绩。

⊙安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

这两句诗出自唐朝李白《梦游天姥吟留别》。摧眉折腰：低眉弯腰。事：侍奉。这两句大意是：岂能低头哈腰去侍奉高官贵人，使我不能够开怀地欢笑。李白壮年时，壮志凌云，常怀建功立业之心。后应召入长安，受到了唐玄宗的优待。但是唐玄宗只是看重李白的才学而已，只是让他做了一个点缀生平的文臣。李白经国济世的理想完全落空了，在宫里虽然受人尊崇，但倍感屈辱，郁郁寡欢。这两句诗表达了诗人不肯屈身事权贵的决绝态度。这是对封建强权的蔑视。在封建王朝，等级制度森严，敢于直接嘲讽强权，蔑视封建统治者的人并不多。李白敢于这么做，这正是他人格的伟大之处。这两句诗读之铿锵有力，掷地有声，诗人傲岸不羁的形象，跃然纸上。后世的雅士名人多喜欢引用这两句话表达自己不媚事权贵的情怀。

⊙达士如弦直，小人似钩曲。

出自唐代杜甫《写怀二首》。这两句诗大意是：明达之士就如同拉直的弓弦，耿介正直，鄙陋的小人就好像弯曲的钩子，行为不端。这两句诗以比喻的修辞手法，刻画了两种人的形象，一种是达士，他们志趣高雅，行为端正，不媚事权贵，就好像绷直的弓弦一样；另一种是小人，他们较为功利，品行不端，对于强权卑躬屈膝，阿谀奉承，这就好像钩子一样弯弯曲曲。此二句诗表达了诗人固穷守节的崇高情怀。人们常用这两句诗来勉励自己或者他人正直做人。

⊙可使寸寸折，不能绕指柔。

这两句诗出自唐朝大诗人白居易《李都尉古剑》，大意是：（古剑）可以将它寸寸折断，却不能让它柔软地绕在指头上。诗人借古剑的宁折不屈，比喻自己刚正不阿的品格。在诗人看来，志气高洁的君子坚守气节、操守，头可断，而志不可屈。现在人们仍引用此二句比喻宁折不弯的性格。

⊙君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

语出《论语·子张》。过：错误。日月之食：日食、月食。更：改正。这几句话的大意是：君子所犯的过错，就像日食和月食一样。犯了过错，天下人都看得清楚；改正了，人人都心存敬仰。君子久有盛名，人所敬仰，如果有了过错，就会如同日食、月食一样，真切无误地暴露在人们的眼球，如此是无法遮掩的。面对错误，君子如果能够坦然承受，及时改正，纠正自己的行为，那么他高尚的品行非但不会因此而有了瑕疵，反而他会更受人们的敬仰。因为，很多时候，一个人能够当着大众承认自己的错误并加以改正，这本来就是一种受人尊敬的行为。

⊙过而不改，是谓过矣。

语出《论语·卫灵公》。这两句话的大意是：有了过错却不加以改正，这才是真的错了。人在一生中，不知会犯多少次过错，而过错往往是正确的先导，不断地改错才能不断地进步。孩童学步，如果惧怕摔跤，就不去学习的话，这一辈子都不会走路，只有不断地习惯摔跤，不断地爬起来，才能真正学会走路。可见，错误是伴随着人的一生的，有了错误并不可怕，可怕的是知错不改，故意遮掩自己的过错。对于自身过错没有正确的认识，不加改正，这才是真的错了。

⊙不迁怒，不贰过。

这两句出自《论语·雍也》。迁怒：拿别人出气。贰过：再犯同样的错误。这两句话的大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。此为孔子赞扬自己最得意的门生颜回的话。当时，鲁哀公询问孔子他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也。”对颜回给予了极高的评价。在孔子看来，一个人能够做到“不迁怒”“不贰过”这两点是难能可贵的，做到这两点，就可以视之为“好学”了。“不迁怒”是指不对人乱发脾气，“不贰过”是指同样的错误不犯两次，此二句话向来被视为儒家学者修养自身的格言警句，即便是在今天，这两句话也有着深刻的现实意义。

⊙人恒过，然后能改。

出自《孟子·告子下》。这两句话的大意是：人们只有常常地做错事，然后才能够改过。孟子的这句话较有争议，其实细心思之，也不无有道理之处。人生在世，如果事事顺心如意，对于个人长远的发展来说是非常不利的，这是因为如果不经挫折，当突然遇到挫折之时，就会手足无措，缺乏解决问题的经验和技巧。而人只有在做错事后，才能够积累经验，然后再遇到同样的问题时，就不犯同样的错误了，因此从这点来说，犯错，然后能改，对于人的成长是十分有益的。

⊙实迷途之未远，觉今是而昨非。

出自东晋陶渊明《归去来兮辞》。这两句话的大意是：认识到误入歧途没有多远，感觉今天是这样而昨天不是。这里的“迷途”其实指的是仕途。陶渊明年轻时曾经在东晋出任官职，然而官场向来是非多，陶渊明身在官场，目睹了东晋朝廷太多的黑暗、腐败，不禁对于仕途生活感到无比的厌恶，于是毅然辞官，退隐田园。静谧的田园生活，却更符合陶渊明淡泊的心境。而入仕的这一段时光，也成为最不愿念及的回忆，成了他心目中的“迷途”。后来，人们将“迷途”，看做人生的某些缺憾、过失，或者不如意之处，此话也就是告诫人们，往日过错不可追，所幸的是错误还能补救，要趁着大错尚未铸成之前，改正错误，纠正自己的行为。

⊙非莫非于饰非，过莫过于文过。

出自唐代贯休《续姚梁公座右铭》。这两句话的大意是：错误没有比掩饰错误更大的错误了，过失没有比文饰过失更大的过失了。犯了错误，然后认识到自己的错误，能够加以改正，这样的举动仍然是值得褒奖的，如果有了过错，不加改正，反而千方百计掩盖真相，以错误应对错误，只会在错误的道路上越走越远，这其实是更大的错误。人有了疏失，不想着纠正错误，弥补过失，反而寻找各种借口为自己开脱，这其实是更大的过失。此二句在于告诫那些文过饰非之人。

⊙苟能以攻人之心而攻已心，则过失不胜其攻矣。

语出宋朝王令《招学说寄兴叔》。攻：批评。这两句话的大意是：如果能像批评别人那样批评自己，那么自己的过失就容易改正了。人们对于自己的错误总能够轻易原谅，对于别人些许的失误则斤斤计较。刻意轻视、忽略自身的错误，就不能明察过失，最终必将归于失败，而刻意突显别人的失误，指责批评别人，容易与人结怨，同样不利于自身的发展。所以，人如果能够以挑剔别人的心思，来审视自身的错误和不足，有错必纠，那么人生道路上就会少些坎坷，多些坦荡。

⊙已有过焉，何必人告也？见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。

语出南宋杨万里《庸言》。这几句话的大意是：自己有了过错，何必要别人告诉自己呢？见到别人的过错，就好像自己有了过错一样去总结接受教训；听到说别人的过错，也像自己发生了过错一样去总结接受教训。这告诫人们，对于自身的错误应该有清醒的认识，更应该从别人的错误中汲取经验。别人犯错了，不要把自己当成一个旁观者，肆意地取笑、讥讽对方，应该把对方作为一面镜子，反省自己有没有犯过这些错误，或者可能会出现这些错误，有则改之，无则加勉。

⊙船到江心补漏迟。

这句话出自元朝关汉卿《救风尘》。这句话的大意是：船行到江心之时才去修补漏洞，就太迟了。漏船当然是在岸边停泊时就要修理，修好了船才能行驶；如果驾驶着漏船行驶到了江心，然后才去修补，已经无济于事了。江心水波汹涌，事不由人，难免有船翻人亡之虞。这句多用来形容人们处理事情，考虑不周，等到发现问题时，已经无法挽回了，告诫人们，发现问题要及早补救。

⊙静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。

此句广为流传，出自明朝罗状元的《罗状元醒世歌》。这两句话的意思是，一个人静坐的时候，多想想自己的过错，与人谈论的时候，不要去评论他人的是非。

这两句名言是在告诉我们对待自己过错和他人过错的正确态度。常思自己的过错，便于改过自新，培养自己的美德。不评论他人的是非，可以避免产生误会、嫌隙和矛盾，能够更好地团结周围的人，形成良好的人际环境，促进事业的发展。

语出东汉曹操的《让县自明本志令》。投：接近。投死，即牺牲。这两句话的大意是：为了国家不惜牺牲，为了正义不顾生死。汉末，曹操击败袁绍、袁术、刘表等群雄，逐渐统一了北方，巩固了政权，但是南方仍然有孙权、刘备两大割据政权。孙权、刘备结成联盟，共抗曹操，并且指责曹操，“名为汉相，实为汉贼”。朝廷内部对于曹操也多有微词。在这种情况下，曹操借退还汉献帝加封的三个县的封地为名，发布了这条令文，对自己一生的志向做了回顾，并抒发自己统一天下的雄心壮志，表明愿意为国家牺牲个人的一切，以此反击朝野的谤议。

⊙名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。

出自三国魏曹植《白马篇》。大意是：为了解除国家危难不惜献身牺牲性命，把死亡看做回家一样。此文为曹植年轻时所作。曹植年轻时志向远大，一心报效国家。在《白马篇》中，曹植塑造了一位武艺高强、弓马娴熟的边塞游侠儿形象。作者在对他极力的赞美中，表达了自己精忠报国，视死如归的志向。“视死如归”演变成成语后多用来形容为了某一理想信念而不怕牺牲精神。

⊙大丈夫处世，当为国家立功边境。

语出南朝宋代范晔《后汉书·张奂传》。这两句话的大意是：男子汉活在世上，就应当奔赴边疆报国立功。张奂为东汉末年的一位名将。东汉末年，朝政腐败，边境不宁，匈奴、羌等民族厉兵秣马，伺机犯境。张奂常为国家的内忧外患忧愁，故此少有壮志，常对朋友说道：“大丈夫处世，当为国家立功边境。”此话表明了张奂在少年之时早就已经树立了为国效劳的远大理想。

⊙感时思报国，拔剑起蒿莱。

此二句出自唐代陈子昂《感遇诗三十八首》其三十五。感时：有感于时事动乱。蒿莱：指野草，杂草，比喻民间。这两句大意是：感慨时势而总想着报效祖国，身在民间，也要拔剑而起，建功立业。此诗作于陈子昂辞官归隐之前。陈子昂才华横溢，渴望建功立业，但因直言敢谏屡受打击诬陷，故而心情颇为沉重，但他内心深处仍然燃烧着忧国报国的熊熊之火，这两句诗正是这一思想感情的体现。“国家兴亡，匹夫有责”，每个人都对国家的前途、命运负有责任。当时局动荡，国家有难时，都应当挺身而出，发挥自己的能力，贡献自己的力量，报效国家。

⊙但攻吾过，毋议人非。

出自清代陈確《辰夏杂言·不乱说》。过：过错。毋议：不要谈论。人非：别人的不是之处。这两句话的大意是：只是努力克服自己的缺点，不要议论别人的是非。这主要在于告诫人们，要多做自我批评，不可以只盯着别人的过失、缺点。生活中，很多人对自己的错误视而不见，即使发现了也是有错不改甚至是将错就错，而对别人的错误，即便是小小的过失，也抓住不放，大肆炒作，冷嘲热讽。这种人是十分可耻的。他们无法正确地认识自己，认识别人，是难以取得成功的。

报国

⊙志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

出自《孟子·万章下》。壑：山沟。元：头颅。这两句话的大意是：有志之士不怕葬身山野，勇敢的人不惜丧失脑袋。战国时期，孟子到各国游说以仁政治理天下。但是除非有诸侯邀请，否则他是不愿前往的。学生陈代不解，孟子开导他说：“齐景公打猎用旌旗去唤守猎场的人，那些人不忘沟壑，宁愿牺牲自己也不上前，这证明他们有骨气。我如果不被邀请就去成何体统？”后世人们常引用这两句话鼓励人们为了国家民族事业坚持正义、视死如归，不怕牺牲。

⊙投死为国，以义灭身。

语出东汉曹操的《让县自明本志令》。投：接近。投死，即牺牲。这两句话的大意是：为了国家不惜牺牲，为了正义不顾生死。汉末，曹操击败袁绍、袁术、刘表等群雄，逐渐统一了北方，巩固了政权，但是南方仍然有孙权、刘备两大割据政权。孙权、刘备结成联盟，共抗曹操，并且指责曹操，“名为汉相，实为汉贼”。朝廷内部对于曹操也多有微词。在这种情况下，曹操借退还汉献帝加封的三个县的封地为名，发布了这条令文，对自己一生的志向做了回顾，并抒发自己统一天下的雄心壮志，表明愿意为国家牺牲个人的一切，以此反击朝野的谤议。

⊙但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

出自唐代边塞诗人王昌龄《出塞》其一。龙城：指卢龙城，汉时是右北平郡的郡所。飞将：指汉武帝时名将李广。胡马：西北少数民族的马群，此指入塞侵略的匈奴兵马。阴山：指今横亘在内蒙古自治区中部的阴山山脉。这两句大意是：只要有李广那样的名将镇守边境，敌人的马队就不敢度过阴山南侵。

唐玄宗李隆基在位后期，经过数十年的太平盛世，边关将士早已经没有了高宗、武后时的显赫武功，军备废弛，战斗力不断下降，这给塞外少数民族的入侵提供了机会。外患骚扰不断，唐王朝却难以有效地遏制敌军。王昌龄正是在这样的背景下作此诗。这两句是赞颂民族英雄李广的，但实际上是在讽刺当时边将无能的，嘲笑他们不能像李广那有效地遏制敌军南侵。后人多用此句歌颂边关将士。

⊙功名耻记擒生数，直斩楼兰报国恩。

出自于唐代张仲素《塞下曲》。直斩楼兰：这里引用汉傅介子用计斩楼兰王的典故，意谓要杀死敌人首领。这两句诗的意思是我耻于为了功名去计算生擒敌人的数目，我的目标是要斩杀敌人的首领，报效国家的恩惠。

为了功名利禄去打仗，很容易产生自满的情绪，同时也会产生贪生怕死的念头。通过计算生擒或者斩杀的敌人的数目来计算自己能够拿到多少赏钱，这对于真正的英雄而言是一种耻辱。因为只要敌人的首领还在，战争就不会停止，而且敌人的士兵也是人，杀的人越多，自己的罪过越大。真正的英雄应该是为了制止战斗而去战斗，不是为了讨取功名而去战斗，应该专注于擒拿敌人的首领，而不应该专注于斩杀敌人的小兵。

⊙一身报国有万死，双鬓向人无再青。

见南宋陆游《夜泊水村》。南宋孝宗淳熙七年（1182年）冬，陆游因遭人构陷而被迫罢职还乡。本句出自其《夜泊水村》一诗，这是作者于淳熙九年秋在山阴老家闲居之时所作。

青：这里指黑色。这两句大意是：我誓以一身报国，不辞万死，而今呈现在人们面前却是不能转黑的斑自双鬓。诗人素有雄心壮志，立志杀敌报国，万死不辞，可是朝廷偏安江南，统治阶级不思进取，贪图享乐，诗人被弃置不用，以至双鬓斑白，眼见垂垂老矣，却还一事无成。此句抒发了诗人报国情怀。

⊙辞家战士无旋踵，报国将军有断头。

出自清代李重华《书周遇吉传》。旋踵：转过脚跟，此处为返回之意。这两句大意是：辞家而去的战士就没有想活着回来，以身报国的将军早就准备着献身。这两句诗表现了将士们为了国家不惧牺牲的精神。士有必死之心，将无贪生之念，如此将兵，何愁战无不胜，攻无不克。这两句诗如今多用来表现在敌军入侵时，将士们保家卫国、视死如归的大无畏牺牲精神。

⊙丈夫不报国，终为愚贱人。

语出清初陈恭尹《拟古》。这两句话的大意是：男子汉不报效国家，最终只能算是愚蠢下贱之人！陈恭尹是清初诗人，“岭南三大家”，是著名的抗清志士陈邦彦之子。清顺治年间，陈邦彦因为反清，全家被杀，唯独年幼的陈恭尹躲过一劫。国仇家恨，使得陈恭尹对清廷统治者非常痛恨。成年后，陈恭尹名闻当时，清廷统治者希望他能够为朝廷效力。但陈恭尹始终隐居不仕，坚决不与清廷合作。这两句诗体现了诗人一心报效国家的志愿。当然这里的国指的是前明朝。

⊙成败利钝不计较，但持铁血主义报祖国。

出自秋瑾《宝剑歌》。钝：不锋利，这里引申为不顺利。这两句话的大意是：不管是成功或是失败、顺利或是不顺利，都不要计议，只想用手中的武器去报效祖国。这两句诗体现了作者坚强的革命意志以及不屈不挠的斗争精神。当时，时局险恶，革命志士命运叵测。但他们为了国家民族的前途，不惧怕死亡，踩着前人的鲜血一步一个脚印地向前奋斗，努力实现自己报国的理想。

济民

⊙得志泽加于民，不得志修身见于世。

出自《孟子·尽心上》。见：通“现”。这两句的意思是：得志的时候，要将恩泽施于百姓，不得志的时候，要修养身心，将自己的高尚品德展现于世。此二句表达了作者的济民利国之志。

这两句话和孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”意义相近，表现了一种兼爱济民的思想。在显达的时候，就可以通过手中的资源帮助广大的贫困民众，如果自己不得志，就修养自身，完善自身人格，用自己高洁的道德情操感染世人。此二句对于今人仍然有一定的积极意义。

⊙民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

语出《墨子·非乐上》。这几句话的大意是：百姓有三种忧患：饥饿的人得不到吃的，寒冷的人得不到衣服，劳动的人得不到休息。这几句表现了墨子的济民思想。吃、穿、休息这是人们赖以生存的三个基本条件，如果连这些也不能得到保障，人们将没有办法生存。此句多用来表述人民生活的疾苦。

⊙丈夫贵兼济，岂独善一身。

出自唐代白居易诗《新制布裘》。这两句话的意思是：大丈夫贵在以天下人的利益为重，怎么能够仅仅满足自己，而不顾别人呢？此二句体现了诗人救世济民的伟大抱负。大丈夫立身处世，应该以天下人为念，努力为百姓谋福利，如果只顾自己，独善一身，就无法实现其人生价值。

⊙忧民之溺，由己之溺；忧民之饥，由己之饥。

这几句话出自北宋邓牧《见尧赋》。溺：落水，比喻陷入困境。忧：同“犹”，犹如。意思是：为人民的苦难担忧，就如同为自己的困难担忧；为人民的饥饿忧伤，就如同为自己的饥饿忧伤。

这体现了作者济民的思想。在社会生活中，能够推己及人，设身处地地为贫苦老百姓着想，并且能够把贫苦民众的苦难当成是自己的苦难，把贫苦民众的饥饿忧伤当做是自己的饥饿忧伤，这种将心比心的情怀是非常可贵的，也唯有如此，才能够准确地体会百姓的困苦，急群众之所急，解决群众的困难。

⊙愿移灾咎及予躬，免使苍生受憔悴。

出自明代于谦诗《入春狂风大作加以久无雨雪因以自咎》。这两句诗的意思是：我愿意将全部灾祸都转移到我一个人的身上，而让天下的百姓免受困苦。

这体现了于谦救世济民的博大胸怀。虽然天灾祸端，人所必经，但诗人不忍看见贫困老百姓受苦，所以宁愿上天将所有的灾祸都降临到他一人的头上，让他一个人来代替老百姓受难受苦。在封建社会，阶级矛盾对立尖锐，于谦作为封建上层社会的人，能够有此思想可说难能可贵。

◎奋斗◎

理想

⊙如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。

这几句话出自《孟子·公孙丑下》，大致的意思是：如果想使天下太平，在当今天下，除了我还有准呢？

此话透露出孟子经国治世的强烈的意愿和自信。他认为，自己的才能盖过世间其他人，足以辅佐圣主贤君平治天下。古来书生好空谈，孟子有真才实学，这句亦足见其勇于担当的气概。后世之人常用这几句话形容自认为有经国治世的才干，勇于担当。

⊙燕雀安知鸿鹄之志哉！

出自西汉司马迁《史记·陈涉世家》。这句话的意思是：燕雀怎么会知道鸿鹄的志向呢！陈涉是秦末著名的农民起义领袖。陈涉年轻时为人佣耕，一次，他走到田埂上休息，对同伴说：“我们当中如果有人富贵了，可不能忘掉别人。”人们都笑话他说：“你给人家当雇农，怎么会富贵呢？”于是，陈涉长叹道：“唉，燕雀怎么会知道鸿鹄的志向呢！”后来，陈涉与吴广率领戍卒九百人，在大泽乡起义，在乱世中做出了一番轰轰烈烈的事业。此句话嘲讽了那些没有理想、鼠目寸光的人，表述了自己的雄心壮志。此句流传千年，运用较为普遍，多用来讽刺某些目光短浅的人不识自己远大的理想和抱负。

⊙大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！

语出南朝宋代范晔《后汉书·陈蕃传》。扫除：这里喻指整治、治理。这几句话的大意是：大丈夫活在世上，应当以治理天下为己任，怎么能够只顾自己一家呢！

陈蕃是东汉后期的政治家，其祖父曾官任河东太守。陈蕃自幼聪慧，胸怀大志。某次，父亲的一位朋友薛勤来访，见到陈家杂草丛生，又脏又乱，责问陈蕃怎么不把庭院打扫一下迎接客人。陈蕃当即答道：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”薛勤感叹之余，劝诫陈蕃：“一屋不扫，何以扫天下？”激励陈蕃从小事做起，从身边事做起。陈蕃乃悟，发奋学习，后终成一代名臣。汉桓帝、灵帝时，宦官当政，迫害贤良，陈蕃每次都挺身而出，保护忠臣义士，不料因此遭到宦官的嫉恨，惨遭杀害。陈蕃幼年的这句话是其理想的表达，说明了陈蕃不愿安于一室之内，而更愿立于朝堂，为国尽力。

⊙丈夫皆有志，会见立功勋。

杨炯，唐朝诗人，与王勃、骆宾王、卢照邻等人齐名，世称初唐四杰。本句出自其《出塞》一诗，表达了其愿为国家建功立业的决心。

所谓“会”即时机，或是事情变化的一个时间。这句话意思为，男子汉大丈夫都应有高远的志向，并在适当的时机为我们的国家建立功业。

⊙丈夫生有四方志，东欲入海西入秦。安能龌龊守一隅，白头章句浙与闽？

刘过，南宋文学家。他的诗多为抒发其抗金抱负狂逸之作，诗风雄浑豪放。这两句出自其《登多景楼》一诗，流露出对南宋王朝偏安于一隅的讽刺之意。

其中，“浙与闽”本意是指浙江、福建一带，但在本诗中泛指南方。所以，这两句话大意为，大丈夫从出生就应有着远大的志向，向东有着征服大海的志向，而向西则应有着收复西秦之地的志向；怎么能够如此胆小地偏安于一隅，只在浙、闽一带以吟诗作对去消磨时光呢？此句名言，表达了作者安邦定国的远大理想。

⊙枥骥不忘千里志，病鸿终有赤霄心。

语出明朝大臣张居正《慰刘生卧病苦吟》。这两句话的大意是：伏在食槽上的骏马时刻都有疾驰千里的志向，疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。此二句话对仗十分工整，以“枥骥”“病鸿”作为比喻，告诫有志之士，虽然现在身遭疾困，但仍应该怀有远大抱负。世道坎坷，人生从来都不是一帆风顺的，遇到了挫折，处于困境之时，万不可以消磨意志，雄心不在，如此永远都不可能有大的成就。“有志者事竟成”，即便处于危难也不应该丧失斗志，只要能够努力坚持，就一定能够取得最后的胜利。

信仰

⊙仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

语出《论语·子罕》。弥：更。这几句话的大意是：越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，倏忽之间又像在后面。这四句话为颜渊之语，借以感叹孔子之道的高深和不易捉摸。同时也表达了自己对老师所传之道的真诚信仰。

⊙有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。

语出《商君书·更法》。骜：通“謷”，诽谤。这几句话大致的意思是：高出常人的行动，本来要被世人所反对；独具远见的策略，必然会被人们所嘲笑。这句话在于提醒人们做事情不应该瞻前顾后，应该坚持己见，努力奋进，直至成功。世俗之人，受制于狭隘的个人的眼光，只是技术水平，往往会对于一些奇思妙想，一些特别的行动，而持怀疑态度，指指点点，在这个时候，万不可以受他人影响瞻前顾后，犹疑不定，如果认为是对的，就应该坚持自己的信念，直到取得成功。

⊙亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

语出战国时候屈原《离骚》，此二句的大意是：只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊悔。这两句表现了诗人对美好理想执著追求的精神。屈原所处年代，楚国朝堂黑暗，国家积贫积弱，在强秦的征伐之下，疆土日削月割。

屈原面对着这种局面深感忧心，希望可以实现理想，抗击强秦的侵略，匡扶楚国的社稷江山。为了实现此理想，即便死九次，他也是心甘情愿，始终不悔。屈原的这种精神千百年来鼓励了无数的仁人志士为了自身理想而奋斗不懈。

⊙所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

北宋文坛领袖欧阳修曾写过一篇著名的《朋党论》，指出有两种朋党，一种是小人之朋。这类人“所好者禄利，所领者财货”，他们自私自利，勾心斗角，是难以成大事的。而另一类是君子之朋，他们“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”。这句话的大意是：所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。欧阳修认为，只有拥有这样的信仰，才可以做到上下一心，各竭其忠，各尽其力，同心同德地为共同的理想、事业而奋斗。

⊙以至诚为道，以至仁为德。

北宋大词人苏轼在其《道德》中有这么两句话：“以至诚为道，以至仁为德。”大致的意思是：把诚信作为处世的标准，把仁爱作为个人道德的标准。

当一个人能够以至诚之心去待人接物，以至仁之心去与人相处，这样就能够以己度人，从而形成和谐的人际关系，这对于自身是极为有利的。诚信、仁爱是中华传统道德的核心和基础，现在、将来也是值得人们提倡的。

⊙人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

语出南宋文天祥名篇《过零丁洋》。留取：留下。汗青：古时在竹简上记事，先以火烤青竹，使水分如汗渗出，便于书写，并免虫蛀，故称“汗青”，后世把著作完成称作“汗青”，这里特指史册。这两句诗的大意是：人生自古有谁人能够免于一死呢，要留下一片丹心照耀史册。

文天祥是宋末著名的抗元将领，多次组织义军，抵抗元军。后因叛徒出卖而被元军俘获。这首诗作于第二年正月被押解过零丁洋之时。这两句诗以自问自答的形式，抒发胸臆，音调高亢，气势磅礴，表现了作者崇高的气节和视死如归的精神。这是中华民族宝贵的精神财富，千百年来，每当面临着外敌入侵，在民族危亡之际，这两句诗鼓励着无数的仁人志士舍生取义，为自己的国家流血牺牲。

⊙残灯一室群魔绕，宁识孤臣梦坦然。

瞿式耜，南明军事家、诗人，本句出自其组诗《浩气吟》八首中的第一首。

这句话的大意是，在那盏即将熄灭的油灯之前，正有不少的魔鬼正绕在它的周围，它们应当知晓我的报国热忱，即便是在睡梦之中我这个亡国遗臣也能坦然地面对它们，流露出了诗人对复国之事的热忱，以及宁死不屈的坚定信念。

⊙莫笑老夫轻一死，汗青留取姓名香。

本句出自南明军事家、诗人瞿武耜的组诗《浩气吟》八首中的第三首，这是作者在抗击清兵被捕后所作。

这句话的意思是说，你们不要笑我过于看轻自己的生命了，即便是我现在就会死去，也能在将来的史册之上留下一个美名，表达了作者愿为报国而无畏生死的决绝和坚决不投敌的信仰。

⊙假象绝不能迷住战士的眼睛，支配战士的行动的是信仰。

摘自巴金《做一个战士》。“战士”在这里是个抽象的词，“他”为理想而奋斗，为人民事业而献身，与邪恶作斗争。“他”可能是你，可能是我，可能是他，不管是什么人，只要能做对国家、对社会有益的事，他便是一个战士。在作者看来，战士必须有着坚定的信仰。战士如果丢掉了信仰，对自己的使命感就会认识不足，意志就不会坚定，就会被一些假象迷惑住眼睛。

追求

⊙朝闻道，夕死可矣。

出自《论语·里仁》。朝：早晨。闻：听说．这里是学到、懂得的意思。道：泛指真理、知识、学同等。这两句话的大意是：只要在早晨学到一些真知灼见，晚上死去都无怨无悔。

这两句话主要讲述的是一种追求真理的态度，人应该不断地学习，追求真理，充实自己，提高自身的知识水平和个人技能，如果真正能学到一些东西，那么即使朝闻夕死，也心安理得，不会感到遗憾。后人经常引用这句话来论述人应当终生坚持不懈地学习，或用于反映求知的迫切心情。

⊙路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

语出战国时期楚国屈原《离骚》。曼曼：通“漫漫”。这两句话的大意是：尽管道路漫长而遥远，我还是要为追求真理而上天入地去探求。

屈原是战国时期楚国著名的爱国诗人和政治家，他热爱自己的国家，力主政治改革，革除旧弊，联齐抗秦，收复故土，然而他的理想不符合守旧贵族的利益，故而遭到嫉恨，多番被人谗言诋毁，屈原也因此两度被放逐。他的诗作《离骚》正是作于被放逐的这一段时期内，诗中抒发了屈原这种去国离乡的忧愤愁思。此二句为《离骚》中的名句，表达了诗人孜孜以求、永不倦怠的精神。这种“上下而求索”的精神，鼓励了无数的仁人志士为了理想、信念或者学术上的研究而奋斗、拼搏钻研，这种精神直到现在也是值得提倡的。

⊙欲穷千里目，更上一层楼。

这句享誉千古的名言，出自唐朝著名诗人王之涣的《登鹳雀楼》。欲：想要达到某种目的的愿望，也指希望。穷：尽。千里目：无限宽阔的眼界。更：替，换。这句话的大意，要想把千里之内风光景物都看个够，那就要登上更高的一层楼。

本来，作者这句诗是写景的，但是，这看似普通的一句话，却蕴涵着丰富的哲理。它提示我们，人应该有向上进取的精神和高瞻远瞩的胸襟。同时，这句话还说明一个道理，那就是，要想看得远，需要站得高。

⊙衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《凤栖梧·伫倚危楼》。衣带渐宽：指人逐渐消瘦，清减，以致衣带随之宽松。伊：第三人称代词，多指女性。消得：值得。人：这里是作者自指。这两句话的大意是：纵然衣带逐渐宽松，我也决不后悔；为了她我愿意容颜憔悴。这首词反映了漂泊异乡的作者对远方情人的刻骨思念，反映了爱情的真挚和专一，具有回肠荡气的艺术感染力。近代学者王国维在《人间词语》中谈到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”，被他借用来形容“第二层境界”的便是这句话，用来表达一种锲而不舍的精神和执著的态度。现在人们引用这两句名言除可用以表现爱情的坚贞不渝外，多用来表现对学业、事业的执著追求，这也即是王国维所云的人生第二层境界。

⊙战士是永远追求光明的。他并不躺在晴空下享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。驱散黑暗，这是战士的任务。

摘自巴金《做一个战士》。这段话体现了战士无私奉献的精神。他们的存在是为了消灭黑暗，给人们带来光明的。面对着黑暗势力、邪恶的力量，他们能够奋勇与之战斗，直到将对方消灭。当黑暗驱散之后，他们又能够不急不躁，不以之为功，不急于享受放纵，而只是继续奔赴下一站，为人们的幸福默默地奉献。战士追求光明，驱散黑暗，也就成了其人生中最大的任务。

奋斗

⊙镌金石者难为功，摧枯朽者易为力。

出自东汉班固《汉书·异姓诸侯王表》。这两句大意是：在金石上雕刻，难以显示其功力；摧枯拉朽，容易显示其力量。

形容追求超越常人的成就需要付出艰辛的努力，而不费吹灰之力所获得成功往往并无价值。这两句话以形象的比喻，告诫人们，要求努力奋斗，去追求有价值有意义的事业，而不要得意于轻而易举的小成功。

⊙自安于弱，而终于弱矣；自安于愚，而终于愚矣。

语出南宋吕祖谦《东莱博议·葵邱之会》。这几句话的大意是：自己安心于软弱，最终也只能是软弱；自己安心于愚蠢，最终也只能是愚蠢。这告诫人们，做任何事情都不能自暴自弃，只要锐意进取，就能改变自己的命运和地位。有些人不够聪明，如果仅仅因为自身才能不及他人，就自暴自弃，不思进取的话，这样的人永远也不可能有什么大的出息。人蠢笨些不要紧，最重要的是要有奋斗之心，如果能够努力奋斗，积极进取，取得杰出的成绩也未可知呢。

⊙天下无难事，只怕有心人。

出自明朝王骥德《韩夫人题红记·花阴私祝》。天下的事是没有难和容易的分别的，因为所谓的难事只要遇到有毅力、有决心、有恒心的人，就会迎刃而解。指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情。这是脍炙人口的名言佳句，是很多励志奋进之士的座右铭。

⊙成功的花，人们只惊慕它现时的明艳！然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

摘自冰心《繁星》。这是一首哲理小诗，诗人以“花儿”比喻成功，以花经过奋斗、努力，从芽儿生长，最终到灿烂盛开，阐述了这么一个道理：成功源于不断的奋斗，不断的努力。而人们往往只看到了成功的甜蜜，却忽视成功背后的付出。世事哪能尽如人意，任何一项成功的取得，都绝非是偶然，在它的背后总会隐藏着许多不为人知的艰辛，任何人想要取得一定的成就，就必须不断地付出、奋斗。此句名言对于刚步入社会的青少年尤其有教育意义。

⊙生活并不是悲剧。它是一场“搏斗”。

摘自巴金《〈激流〉息序》。人生的道路不是一帆风顺的，不可能没有坎坷和崎岖，面对着人生种种的坎坷和磨难，如果不加努力，不加拼搏，只会在生活的泥沼中越陷越深，努力、奋斗，同人生中的不如意搏斗，改变自己的命运，这才是一个聪明人应该做的。一个人的成长，正是在不断地奋斗和提高中体现出来的。有挫折有困境，通过努力挺过来了，就会学到很多东西，人也会变得更加坚强自信，这对于个人今后的人生，发展绝对是一笔无可估量的财富。

勤勉

⊙克勤于邦，克俭于家。

出自《尚书·大禹谟》。克：能够。邦：古代诸侯封国之称。这两句大意是：能够辛勤地为国效力，能够节俭地操持家务。此二句为古人立身处世的准则。古人向来视修身、齐家、治国、平天下为人生之追求。“克勤于邦，克俭于家”正是古人对于家庭、国家的要求。对于家庭，要做到勤俭持家，家庭和睦，而对于国家也应该尽心尽力，报效国家。这两句话是著名的格言，成语“克勤克俭”即是来自于此处。勤劳节俭是我们中华民族的传统美德，应坚持下去，不可舍弃。

⊙民生在勤，勤则不匮。

语出《左传·宣公十二年》引古箴言。不匮：不缺乏。这两句大意是：人民的生计贵在勤劳，勤劳就不会贫乏。此句出自春秋时期晋国大将栾书之口。春秋战国时期，晋楚两强争霸，中原诸侯择强而从。晋国下军副统帅栾书深入分析晋楚两国政治，经济，军事，军心，民心等条件时，认为楚庄王雄才大略，治国有道，晋国不能与楚国开战。栾书说了较长的一段话，当中就引用了“民生在勤，勤则不匮”这句古训。此句古训，体现了人文思想，是千百年来颠扑不破的真理。在我国悠久的历史中，无论是哪个朝代，哪一个区域的人，只要他们有勤劳的精神，就能创造财富。这种财富既可能是经济上的财富，也可能是政治上的财富。因为经济上的繁荣，物资富足，是能够获得较为良好的政治地位的。此句古训传承千年，至今仍然有深刻的教育意义。

⊙人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明：虽柔，必强。

原文见《礼记·中庸》。人们一次就能够完成的事情，我用一百次来完成；人们十次能够完成的事情，我用一千次来完成。如果真能做到这一点，即使是愚笨的人也会变得聪明；即使是柔弱的人，也会变得刚强。

人有聪明愚笨，天赋有高低，虽然很多时候，做事情聪明的人更占优势一些，但并非总是如此。有些时候，愚笨的人做的反而比聪明人做的好。愚笨的人知道自己的天赋不如别人，因此就能够下苦功，不懈努力，别人一次能够做好的事情，他就做十次，做百次，直到取得成功为止。而聪明的人往往会自恃才能，骄傲怠慢，以至于大意失荆州，最终失败。此二句强调任何人做任何事情，都不要妄自菲薄，只要勤下苦功，比别人付出更多的努力，即使愚笨的人也能获得成功。

⊙天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。

出自南北朝颜之推《颜氏家训》。这几句话的大意是：世上的事情因困难而失败的，十件仅有一件；因为懒惰而失败的，十件就有九件。世间之事，有难有易，有成功也会有失败。事情能否成功，不在于事情的难易，而在于你是否付出努力。古往今来，但凡做事懒惰，不思进取之人，想要取得成功，根本就是天方夜谭，而勤劳之人，付出艰辛努力，克服重重困难，往往能够取得成功。此二句颇具警示意义，告诫人们，做事情要端正态度，积极向目标奋斗，不可懒惰。

⊙不勤于始，将悔于终。

出自唐代吴兢《贞观政要·尊敬师傅》。这两句话的意思是：做一件事开始不勤奋，到最后必然会后悔。

自古以来，无数的先贤名人结合他们自身的事例告诉我们，人不学，不成器，一个人如果做事不努力，打从一开始就抱着无所谓、可有可无的态度，那么必然会导致失败。这两句名言多用来劝告他人在做某一件事情时，要勤奋努力，不可以懈怠，以免到时候后悔莫及。

⊙蚤作而夜思，勤力而劳心。

这两句话出自唐代柳宗元《送薛存义序》。蚤：同“早”。作：做事。思：思考、反省检查。本句的大意是：每日很早就起身劳作，办了一天事，夜里还要对自己白天的行为进行一番回想，整天劳心劳力难得休息。此二句刻画了勤奋而又善于自省的人物形象。白天勤奋地工作，晚上反思己过，身心结合，完善自我。这两句话今天多用来描写那些为了工作，战战兢兢，不辞辛劳的人。

⊙历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。

这两句诗出自唐代李商隐《咏史》。历：遍，逐个地，一个接一个地。览：看，这里是考察的意思。前贤：指前代的明君贤臣。此二句的大意是：逐个考察历代贤人治国治家的经验教训，成功是由于勤俭，败落是由于奢华。此为咏史，借古喻今。“成由勤俭败由奢”这句话用由余的典故。据《韩非子·十过》中记载：秦穆公曾经询问由余：“愿闻古之明主得国失国常何以？”由余对曰：“臣尝闻得之矣，常以俭得之，以奢失之。”意思就是说，古今明君治理国家得以成功是由于勤俭，失败是因为奢侈。

这两句话出自《晏子春秋·内篇杂下》，意思是：能够坚持不懈地做下去的人，常常能取得成功；能够不断行走的人，常常可以达到目的地。这说明做任何事情只要坚持不懈，就能获得成功。成功者，聪明的人必然会以严谨的态度去做某一件事情，努力、勤奋，不服输，永不放弃。做事情如果虎头蛇尾，不够认真，抱着当一天和尚撞一天钟的心态，如此永远也不会有大的成就。

⊙锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。

出自《荀子·劝学》。锲：刻。镂：雕刻。这几句话的大意是：雕刻（几下）就停下来（不刻），（那么）腐朽的木头（也）不能刻断；不停雕刻下去（的话），（那么）即便是金石也能雕刻（成功）。

这几句话告诫大家无论做什么事情都贵在坚持，只要持之以恒，坚持不懈，就能够成功；要是轻言放弃，半途而废，就很难获得成功。如果不懂得坚持，那么就算是腐朽的木头你都不能轻易折断的。如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么坚硬的物体，都能雕出美丽的花纹。

⊙行百里者，半于九十。

出自《战国策·秦策五》。这两句话的意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半。此话出自战国时期秦武王手下的一个策士之口，他的姓名不可查考。秦武王时期，有一位策士上书，指出秦国的形势虽好，但如要消灭其他诸侯国，建立统一的王朝，前途还很艰难，决不能认为胜利在望而松懈斗志。为了加强说服力，那策士便引了“行百里者，半于九十”这句古谚语作为比喻。这句古谚看似矛盾，其实十分有见地，它深刻地阐述了这么一个道理：做事情越接近完成时越艰难、越关键。很多人开始的时候总是雄心壮志，志得意满，可是随着时间的进行，慢慢地就变得懈怠了，没有了奋发先生的动力，没有了坚持不懈的毅力，没有了必胜的决心，到最后草草了事，最终归于失败。此二句告诫人们，无论做什么事都要不骄不躁、持之以恒，不到最后完成决不能懈怠。

⊙富贵本无根，尽从勤里来。

语出明代冯梦龙《醒世恒言·徐老仆义愤成家》。这两句大意是：富贵本来就没有根，不是固定地专属于某些人的，富贵都是从勤苦努力、艰苦奋斗中得来的。此二句语言通俗，说理深刻，阐述了这么一个道理：古往今来，荣华富贵并不是凭空而生的，而是源自于辛勤的付出。每个人都有一个富贵梦，但富贵不是你想得到就能得到的，必须经过辛勤的努力，品尝过艰辛的汗水后，得到荣华富贵才是真正的富贵，如果靠着别人的施舍、继承，或者靠着其他不正当的手段谋取暴利获得富贵，这算不得真正的富贵。因为这种富贵存在着很多的不稳定性，说不定就会因为某种原因而变得一无所有。此句多用来劝勉人们靠自己的勤奋努力发家致富。

坚持

⊙靡不有初，鲜克有终。

出自《诗经·大雅·荡》。靡：无，没有。鲜：少。克：能够。这两句话的意思是：没有人一开始就不做的，但很少有人能坚持到底。

这主要说明了某些人做事的态度，即做事有始无终。社会生活中，很多人刚开始做某一件事情的时候，认真、尽职尽责，一丝不苟，然而过了一段时间后，热情就会消减，态度就会变得消极起来，以至于做事情虎头蛇尾，半途而废。这两句话言简意赅，是千古名言，告诫人们做任何事情都应该保持从一而终，有始有终的态度。

⊙为者常成，行者常至。

这两句话出自《晏子春秋·内篇杂下》，意思是：能够坚持不懈地做下去的人，常常能取得成功；能够不断行走的人，常常可以达到目的地。这说明做任何事情只要坚持不懈，就能获得成功。成功者，聪明的人必然会以严谨的态度去做某一件事情，努力、勤奋，不服输，永不放弃。做事情如果虎头蛇尾，不够认真，抱着当一天和尚撞一天钟的心态，如此永远也不会有大的成就。

⊙跬步不休，跛鳖千里。

语出《淮南子·说林训》。跬步：半步。跛：跛足。跛足的老鳖每迈出一步的距离都很短，但是只要它不停地向前爬行，也能够到达千里之外。

这句话说明人的资质差不要紧，只要坚持不懈地努力，也能够完成一些艰巨的任务，实现心中的理想。资质差的人要比别人付出更多的努力，但他并不比别人有更多的时间，这就需要他更加勤奋，把一切可以利用的时间都利用起来，在别人休息和玩耍的时候他仍然要不懈地努力，如此才能弥补自身的缺憾，赶上甚至赶超别人。

⊙河冰结合，非一之日寒；积土成山，非斯须之作。

这句话出自汉代哲学家王充的《论衡·状留篇》，表面意思是，河水结冰，不是一天的寒冷就可以造成了；土山堆成，不是短时间能够完成的。

这句话后来演变为更为出名的谚语，那就是：“冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞，岂一日之功。”说的是任何事的发生都有其潜在的、长期存在的因素，不是突然间就能形成的。这句话告诉我们，任何事情要想成功，都需要长期的积累和坚持。

⊙积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。

出自唐代房玄龄等《晋书·虞溥传》。崇：聚。峻极：高山。这两句话的大意是：把一勺一勺的水汇集起来就能形成江河，把细小的尘土堆积起来就能够形成高山。

庞大的事物都是由微小的事物慢慢积累起来的，宏伟是事业都是从细小的事情开始慢慢做起的。这是告诉我们做任何事情都要有一个过程，不能因为任务的艰巨而退缩，而要善于将任务划分成一个个微小的任务，然后从一点一滴开始做起，慢慢就能够完成我们原本以为不可能完成的任务。人贵乎有恒，无论在做任何事情时，一旦认定了目标，就要坚持不懈地向着目标努力、奋进，万不可三心二意，半途而废。无论做任何事情都要有一颗恒心，自强不息才能获取胜利。

⊙绳锯木断，水滴石穿。

语出南宋罗大经《鹤林玉露》。此二句的大意是：用绳子当锯子也可以把木头锯断，水不停向下滴可以把石头滴穿。绳较木为韧，水较石柔弱，然而绳锯木能断，水滴石能穿，这说明了只要有恒心，坚持不懈勤奋努力，就没有什么事情不可以成功。

⊙若要功夫深，铁杵磨成针。

语出明朝曹学佺《蜀中广记·上川南道彭山县》。铁杵：钱棒。这两句话的大致的意思是：只要下足工夫，就算是铁杵，也一样可以磨得像绣花针一样细。这句话又作“只要功夫深，铁杵磨成针”。关于这句名言，还有一个故事。相传，大诗人李白幼时曾经在山中读书，还没有读完，就放弃离去了。在途中，路过小溪，见到一位老婆婆正在溪边磨一根铁杵。李白觉得奇怪，就询问老婆婆。老婆婆告诉他，她想要把铁杵磨成一根绣花针。李白听了，更感奇怪：“铁杵磨成针，能行吗？”老婆婆告诉他：“只要功夫深，铁杵也能磨成针。”李白听了，大受感动，就跑回山中，完成了学业，后来终成为流芳千古的大诗人。这句话告诉人们，做任何事情只要有恒心，肯努力坚持，就会取得成功。

⊙咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

语出清代郑板桥《题画·竹石》。坚劲：坚强，挺拔。任：听凭。尔：你。这两句诗的意思：竹子牢牢扎根青山不放松，尽管遭到千万次磨砺打击依然坚强挺立，任你们东南西北风吹打依旧从容。

郑板桥，清代画家，一生喜爱画竹、兰。他的画作中寄托着一种精神，表达了自身高洁的品质。他的《竹石》这幅画中，则寄托着作者对于刚劲风骨的追求，歌颂了那种坚忍不拔的斗争精神。一丛柔弱的竹子，傲然挺立，任凭风吹雨打，依然坚韧从容，不曾畏惧半分。任何一个有志向，意志坚定的人，难道不应当学习竹子这种不惧风吹雨打，经受任何艰难困苦的考验吗？

励志

⊙天行健，君子以自强不息。

出自《周易·乾卦》。天：指自然界。健：刚强。息：停止。这两句话的大意是：天体运行，刚健不息，有才德的人也要这样努力向上、永不止息。古人对天体宇宙缺乏科学的研究手段，他们只能通过自己的双眼进行观察，进而得出一些浅显的结论。他们经过观察，发现天体运行非常的有规律，比如四季序代，日月轮替，周而复始，永无止息，因此他们就以天道为榜样，激励人们自强不息。“天行健，君子以自强不息”这句励志名言，传承千古，激励着无数的仁人志士自强不息，为保卫国家，抵御外侮，不怕流血牺牲，奋斗不已。这种自强不息的精神，是我们中华民族精神思想的核心内容，也是我们中华民族得以永葆生机、生生不息的基础。

⊙后生可畏，焉知来者之不如今也。

这句话出自《论语·子罕》。这两句话的意思说，年轻人是值得敬畏的，怎么就知道未来的人会不如现在的人呢？意思是说青年人当中不乏后起之秀，不能轻视他们。较之于前辈、年长者，年轻人做事情时可能冲动，经验缺乏，但是他们聪敏灵活，富有激情，只要立下了正确的志向，努力去学、去做，就什么都能做到。青年人朝气蓬勃、精力旺盛，前途不可限量，任何人都不能够轻视他们，此句激励年轻人要奋发有为。

⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，增益其所不能。

语出《孟子·滕文公下》。其中，“大任”即重要的使命，而“斯人”即此人、这个人的意思，至于“心志”指的就是心性、性情。这几句话的大意是：上天将要把重大使命降落在这个人的身上时，必定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，肠胃饥饿，身受贫困，他的每个行动都要受到扰乱而不能如意。

古往今来，大凡要做出一番成就之人，必然会在其过程之中遭遇到重重的艰难险阻以及各种各样的困难。只有知难而上，在艰难困苦中磨炼意志，锻炼身心，才可以在人生的道路上取得胜利。这几句话多用来勉励青少年在投身于重大的事业时，要做好接受各种各样的考验的准备。

⊙不闻大论，则志不宏；不听至言，则心不固。

荀悦，东汉末期著名的政论家、史学家，本句出自其代表作《申鉴·杂言下》一篇。

其中，“宏”是大的意思，而“至言”指的是深切中肯的言论。这句话是说，若是没有听到高明而又博大的理论，就不会产生宏大而有高远的志向；若是不能听取他人深切而又中肯的意见，则其立场就难以坚定。作者此言阐明了做人做事只有广开言路、集思广益，才能对自己的工作有所裨益的道理。

⊙千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

出自于唐代刘禹锡的《浪淘沙》。淘、漉：都是过滤的意思。一遍又一遍不厌其烦地淘洗、过滤是非常辛苦的，但是淘尽泥沙以后就可能见到金子，这是令人非常欣慰的，形容淘尽过程的艰辛。

做任何事都需要付出艰苦的努力，特别是在事业的起步阶段，更需要付出百倍的艰辛和努力，这就需要我们培养和磨砺自己顽强的毅力，如此才能在克服重重困难，成就一番事业。而贪图享乐或者意志薄弱者很容易在困难面前退缩，因而很难成就大事。这句话是可以用来激励那些在工作或者生活中遭受挫折而意志消沉的人，使他们坚定信念、树立信心，将未尽的事业、未完成得工作进行到底。

⊙不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

语出唐代黄檗禅师《上堂开示颂》。这两句诗的意思是：如果不是经历了一番彻骨的寒冷，怎么会有梅花那扑鼻的香味呢？这是借梅花傲雪迎霜、凌寒独放的性格，比喻只有经过一番艰苦的磨难，才能取得辉煌的成就，勉励人克服困难、立志成就事业。

这两句是古人得之于实践的名句，千百年来一直回荡在人们的耳边。明代冯梦龙在他的《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》中也把此句写作“不是一番寒彻骨，怎的梅花扑鼻香”，诗句意思完全相同。

⊙眼前多少难甘事，自古男儿当自强。

语出唐代李咸用《送人》。这两句话的大意是：眼前有多少不如意事，男儿从来要自强自立。多情自古伤离别，离别是人生的悲歌，惆怅而无奈。迢迢山水，相隔两地，再见不知是何年月。每念及此，怎不令人怆然涕下，黯然伤神。然而，面对着人生的种种不如意，万不可因此而消磨意志，丧失信心。纵然前路坎坷，困难重重，也应该乘风破浪，实现自己的人生价值，为自己创造出光辉灿烂的人生，这样即便他日垂垂老去，也定然心满意得，无怨无悔。

⊙莫言大道人难得，自是功夫不到头。

引自唐代吕岩《绝句》。不要说高深的道理普通人难以明白，那是因为下的工夫不够。

要理解书本上一些深奥的道理并不是一件容易的事情，需要我们反复阅读、反复揣摩；在自学的同时还要善于求教于他人；在学习之余，还要注重在实践中去体悟。只要下足了工夫，就没有理解不了的道理，就没有不能发现的真理。很多人是因为懒于下工夫，因而不能悟透一些大道理，这是需要我们引以为戒的。

⊙功生于败，名生于诟。

出自明代庄元臣《叔苴子内篇》卷四。功：成功，功绩。诟：骂。这两句话的意思：成功是建立在失败的基础上的，美名是建立在受人责骂的基础上的。这两句话强调，任何好的事情都有一个曲折的发展过程，不付出努力是难以取得成功的。做事不努力，总想着碰运气，靠天吃饭，这样的人永远都不可能有所成就的，确定了一个目标，就应该积极地付诸行动，努力奋斗，向着自己的目标前进，如此成功的几率就会大上很多，即便失败了，也不会有遗憾存在。

⊙世人历险应如此，忍耐平夷在后头。

出自清代郑燮《弄潮曲》。平夷：平坦。这两句话的大意是：人们经历艰险时应当像搏风击浪的弄潮儿一样毫不畏惧，只要能坚持得住，平坦的道路就在后面。弄潮儿搏风击浪，危险万分，辛苦万分，然而收获成功后的那种满足感，却是无以复加的，也是最值得人们自豪的地方。人生亦是如此，人生道路并不平坦，面对着困难的时候，要不怕艰险，坚持斗争，这样一定就会有美好的未来。

◎情感◎

亲情

⊙哀哀父母，生我劬劳。

本句出自《诗经·小雅·蓼莪》一诗，这是一首悼念父母恩德的诗歌。劬（q%）劳：劳苦。这句话的意思是说，我那可怜的父母啊，你们为了养育我而受尽了辛劳。在这句话中，作者抒发其未能奉养父母至终老的遗憾。在后世，引用这句话来表达感念父母之恩的非常多。

⊙无父何怙？无母何恃？

本句出自《诗经·小雅·蓼莪》一诗。

所谓“怙”是依靠的意思。这句话大意为，我若是失去了父亲，那我可以依靠谁呢？若是再让我失去了母亲，那我还能依靠谁呢？这时那些幼年失去父母者的哀歌，表达的是人们对亲情的怀念与渴望。后来，人们就用“失怙”表示丧父；用“失恃”表示丧母；用“幼失怙恃”表示幼年时期父母双亡。

⊙兄弟谗阋，侮人百里。

本句出自《国语·周语中》一卷。“谗”指的就是谗言。这句话的大意是，兄弟之间虽然会因谗言而起争执，但在遇到外人的侮辱时仍应一致对外。这句话意在强调，兄弟之间的内部矛盾无论有多大，在面对外敌之时，应保持内部的团结和一致对外态度。

⊙子以母贵，母以子贵。

本句出自《春秋公羊传·隐公元年》一篇，意思是说，子女可以凭借着母亲的身份而变得非常尊贵，母亲也可以凭着有着出众才能的子女而受到人们的尊重，

在这句话中，作者阐述了在母亲与子女之间，会因一方的尊贵身份或是出众的能力等因素，而受到他人尊敬的事实。

⊙知子莫若父。

本句出自《管子·大匡》一篇。其中，“莫”是没有的意思，而“若”是像的意思。这句话的意思是，没有比父亲更了解自己儿子的人了，意在说明最了解子女的人就是养育他们的父母。父母与子女长期生活在一起，对子女的品德、性格、能力等诸多方面有着全面深刻而又细致入微的了解。此言有一定的真理性，因此被广为引用。

⊙父母在，不远游，游必有方。

本句出自《论语·里仁》一篇。

其中，“方”是方向的意思。这句话意思为，若是父母在世的话，身为子女者就不远游外地，即便是要出远门，也要有个明确的去处。这句话意在强调身为子女者，在父母健在之时不应远离父母，秉持着以方便行孝为主的行事原则。

⊙妻子具而孝衰于亲。

《荀子》是战国时期著名政治家、思想家、文学家荀况的一部著作。他在本书中，不仅提出了自己在政治上的见解，更注重礼义道德教化方面的问题。如本句出自其中的《荀子·性恶》一篇，就体现了这方面的思想。

所谓“妻子”指的是妻子和子女，而“具”是有的意思。这句话的意思是说，若是妻儿都在的话，在孝顺父母方面就会稍有懈怠。在荀子看来，人很容易沉湎于自己的快乐，有了老婆孩子热炕头，就容易忘了父母，所以说“妻子具而孝衰于亲”。这提醒我们，在与妻子儿女共享天伦之乐的同时，不要忘记孝顺父母。

⊙身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

《孝经》是我国古代流传下来的一部有关伦理学的儒家著作，这两句便出自其中的《孝经·开宗明义》一章。

这句话的意思是说，身为子女者，自己的身体毛发、肌肤等都是父母给予的，大家必须好好地珍惜，尽量避免任何毁伤，这才是行孝尽孝的开始；而保证自身的健康成长，并按照正确的原则做人、做事，让自己扬名于世，并以此彰显自己的父母教导有方，这才是人行孝尽孝的结束。在古代中国，这是做子女必须奉行的行为准则。

⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待。

这句话出自西汉韩婴《韩诗外传》。明代高明《汲古阁本琵琶记·第三十七出》引作：“孔子听得皋鱼哭啼，问其故，皋鱼说道：‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待。’”

大意是：树木不喜随风摆动太多，无奈劲风始终不肯停息，被吹得不停摇动。儿子长大了，希望能够奉养双亲，报答养育之情，但父母却已经离世。子女的孝亲心愿无法实现，留下了令人伤感的终生遗憾！这句话提醒我们尽孝道要趁早，不要等到父母去世，自己追悔莫及，落下遗憾。

⊙弱女虽非男，慰情良胜无。

陶渊明，东晋著名文学家、诗人，本句出自其《和刘柴桑》一诗。所谓“弱女”指的就是女孩儿、姑娘。这句话的大意是指，柔弱的女孩儿虽然没有男子一般强壮，但其温柔却能给人带去最大的劝慰。作者在这句话中表明了其对好友刘程之的思念之情已经趋同于亲人之间的思念了。

⊙父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。

本句出自北齐著名文学家颜之推的《颜氏家训·治家》一篇。其中，“友”是友爱的意思，而“恭”是恭敬的意思。这句话我们则可解释为，若是父母不疼爱自己的子女，那么子女就不会孝顺自己父母；若是兄长不懂得友爱自己兄弟，那做兄弟的就不会对兄长表现出恭敬；做丈夫的若是不讲仁义，那么做妻子的就很难对丈夫表现出温顺的一面。后来，颜之推所说的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫义妇顺”成为人们处理家庭关系的最重要伦理原则和判断家务是非的重要标准。

⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

孟郊，唐朝著名诗人。这两句出自他的千古名篇《游子吟》。所谓“游子”指的是出门远游的人，在本诗中代指孟郊；而“吟”即吟诵的意思，至于“意恐”则是担心的意思。这句话意思为，慈祥的母亲手中的针线，慢慢地变成了我的新衣衫；就在我即将远游之前，她还在为我赶制着这件新的衣裳，非常担心我这一去是不是需要很长时间才能回家。

这句话刻画了一个担心游子远行不归的慈母形象，表达了作者对于母爱深深的感激与和对母亲无限的怀念，引起无数人的感慨与共鸣，被广为传诵。

⊙无官一身轻，有子万事足。

苏轼，北宋著名文学家、书画家，本句出自其《贺子由生第四孙》一诗。这句话的意思是说，不做官了，正好可以感到一身的轻松，只有儿孙满堂，那就万事无忧了。作者在这句话中，表现出了其对弟弟苏辙能够闲适地居于家中，享受着天伦之乐的向往之意。这句话因言简意赅，乐观豁达而被人广为引用。

⊙身健何妨远，情亲未肯疏。功名欺老病，泪尽数行书。

陈师道，北宋著名诗人，苏门六君子之一，而这两句便出自其《寄外舅郭大夫》一诗，流露出对远方亲人的思念。

这两句话的大意是，只要得知家人全都身体健康，即便隔得再远我也安心了，而我与亲人之间的思念之情也不会变淡；现在我的年纪大了，但是为了博取功名，却落下了一身的愁病，只能挥泪写下几行家书。

⊙儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

本句出自元朝著名杂剧作家关汉卿的《包待制三勘蝴蝶梦》楔子。这句话的意思是说，儿孙们自有他们自己的福分，身为父母长辈根本就没有必要为了他们再去费尽心思。

另外，与这句名言相似的还有一句“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”，这句话出自元朝无名氏所作的一曲杂剧《渔樵记》中的第三折，意在说明有些时候身为父母者，即便是为子女的前程安排得再好也无济于事，倒不如顺其自然一点儿的好。

⊙儿不嫌母丑，犬不嫌主贫。

本句出自明朝杂剧作家徐哑《杀狗记》一曲中的第十六折，大意是指自己养的狗都不会嫌主人家的贫穷，而身为人子者就更不应该嫌弃自己的母亲。

作者此言意在说明，无论在什么样的情况下，不管是父母美丑还是家庭贫富，身为子女者都不应嫌弃自己的父母，这也是行孝的主要原则之一。后来，这句话演化为“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，被人们广为引用。

⊙养儿待老，积谷防饥。

本句出自明朝著名的文学家、戏曲家冯梦龙的《警世通言·宋小官团圆破毡笠》一文，这句话的大意是指，养育儿子是为了将来能够老有所依，而在仓库中保存谷物是为了防备发生饥荒。这句话是对中国人生育观念的总结，也就是说，“养儿”的目的之一是“防老”，是为了老有所依。后来，这句话演变为“养儿防老”，被广泛使用。

⊙归梦苦难真，别离情更亲，恨天涯芳信无因。欲话去年今日事，能几个，去年人？

朱彝尊，清朝著名词人、诗人，这两句出自其《南楼令》一词。这两句话的意思是说，我回家的梦想一直难以成真，在与家人分别之后也使我更加珍惜与亲人之间相聚的机会了，但令我恼恨的是我竟然难以收到一封家书；即便我想与亲人诉说去年这个时候的事情，可是现在我的身边又有几个是我们去年相聚之时的人呢？这是作者梦醒之后所作，抒发了其对远方亲人的无限思念。

⊙天际音书久断，还望断天际归舟。春回也，怎能教人，忘了闲愁？

这两句出自清朝词人庄棫的《凤凰台上忆吹箫》一词。这两句话的意思是说，我已经很长时间没有收到家乡的音信了，并一直在此等候着从家乡而来的客船；现如今，春天就快要过去了，这又怎能让我安心地放下心头的忧愁呢？这两句描写的是作者在与家人音信断绝后，所表现出来的无尽的相思之苦。

⊙爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

蒋士铨，清朝著名诗人、文学家，与袁枚、赵翼等合称“乾隆三大家”。这两句出自其《岁暮到家》一诗，描述的是其归家后见到亲人时的喜悦。

其中，“及辰”即及时的意思。这两句话意思为，对子女的爱护之情是没有止境的，现在回到家中还能赶得上享受一下这种喜悦的氛围；在我的衣服之上那密密的线头还依稀可辨，而我手中刚刚寄出去的家书还残留淡淡的墨香。

友情

⊙相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？

这两句出自《诗经·小雅·伐木》一诗，这是周宣王即位之初各王族辅政大臣为了稳定民心、消除各阶层间的隔阂，增进亲友之间的情谊而作的一首诗。

这两句话的意思是说，大家仔细地倾听那小鸟的叫声，简直就像是在为了寻找自己的伙伴而发出的；对于我们这些人而言，又怎能不去珍惜自己的友情呢？

⊙骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人？

苏武，西汉大臣。他在武帝时奉命出使匈奴，后被扣留长达十九年，方才获释回汉。这两句出自其组诗《诗四首》之一，大意是指兄弟之间的感情就像是同一棵树上的连在一起的枝叶一样，而结交异姓朋友也可以达到这样的地步；天下之人只要以诚相待，任何人都可以成为朋友，那样的话哪里还会存在着漠不相关的陌生人呢？作者在这两句话中阐明了真挚的友情并不会因为血缘与距离的关系而受到影响。

⊙海内存知己，天涯若比邻。

本句出自《送杜少府之任蜀州》一诗，是唐朝著名诗人王勃所创作的一首五言律诗，而这首诗也可以说是所有送别诗中最为经典的作品。

这句话的大意是，四海之内的知己朋友，对方即便是远在天边，我也会觉得双方就像是近邻一样。作者在这句话中，提出了真正的友情是不受时间与空间限制的观点，而且这种感情还是一种永恒的存在。

⊙相逢方一笑，相送还成泣。

王维，唐朝著名诗人，并在山水诗、边塞诗、律诗等方面都有不少佳作。本句出自其《齐州送祖三》一诗，这是作者被贬济州与友人祖咏（祖三）分别时所作。

这句话的大意是指，双方刚刚相逢还没有高兴多久又要分别了，大家又都因此而伤心了起来，表明了双方之间的交情之深。

⊙桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

唐玄宗天宝十四载（755年），著名诗人李白曾到泾县（今安徽省皖南区）游历，而在其离开之时其好友汪伦便踏歌赶来送行，李白便作《赠汪伦》一诗相赠，而本句便出自于此诗。

这句话的大意是，桃花潭中的水即便有千尺深，也赶不上汪伦前来送我的这份情谊深厚。作者在这句话中，通过形象的比喻，描绘出了其与友人之间的那种朴实而又真挚的感情。

⊙明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。

此句出自唐代李白的《哭晁卿衡》，全诗为：“日本晁卿辞帝都，征帆一片远蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”大意是：我的日本朋友晁卿辞别长安，乘船回归故乡，不料船覆落水，不幸离世，就像明月落到大海里再也升不起来，我的悲伤忧愁犹如白云弥散在梧桐树林间。

诗人在这首诗中，运用了比喻与联想手法，把友人不幸溺海身亡与自己心中极度悲伤的感情很好地抒发出来，是古代悼念亡友最杰出的诗篇。

这句话的大意是，当年我们曾一起迎着春风在桃李树共饮美酒，我们分别已有十年了，当初我们各自漂泊于江湖，而每逢下雨的夜晚，我都会对着孤灯想到远方的你，表明了其对好友的深切思念之意。

⊙叹故友难逢，羁思空乱。两眉愁、向谁舒展？

北宋著名词人周邦彦除了在文学上有着极高的造诣以外，他还精通音律，其在晚年之时就被宋徽宗任命为大晟府提举官（国家最高音乐长官）与晁端礼、万俟咏一同制定古调，其间还创制了不少的新曲。这两句出自其《绕佛阁·旅况》一词，就是作者于当时所作。

这两句话的大意是，令我感叹的是，景物虽然可以重见，但是我与老友却再难相逢了，这也使得我的心绪异常纷乱；而堆积在我两眉之间的别离愁恨，又该当如何消解呢？在这两句中，作者抒发了其在宦途失意、流落他乡时的悲伤及其对故友的思念之意。

⊙一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。

本句出自清朝著名诗人、散文家袁枚的《随园诗话》中的第十六卷。

这句话的大意是指，我虽然能够以冷静的态度去看待眼前的世人，但若为了我的知己，我则愿意为其抛洒自己的满腔热血。现在的人们多以此形容，只要有知己赏识自己，根本就不在乎其他人如何看待自己。

爱情

⊙未见君子，惄如调饥。

本句出自《诗经·周南·汝坟》一诗，描写的是妻子挽留久役归来的丈夫的情景。

其中，“惄（n#）”是思念发愁的意思；而“调饥”本意为忍受着早上饥饿，但在本诗中引申为极为思念之意。这句话的意思是说，还没有看到服役归来的丈夫之前，其对丈夫的思念就像是清晨忍受着饥饿在那里等待一样。

⊙遍问旧交零落尽，十人才有两三人。

元稹，唐朝著名诗人，本句出自其《和乐天刘家花》一诗。

这句话的意思是说，我几乎问遍了我所有的故交好友，他们有很多人都已经逝去了，还健在的人只有两三成罢了，表明了作者对于故交好友相继逝去的哀伤。

⊙念故人千里，自此共明月。

北宋著名政治家、诗人寇准，他的诗以七绝和五古见长，言语极具韵味。本句出自其《阳关引》一诗。

这句话意思是说，我所思念的故友与我相隔千里之遥，但在此时我们却能一起欣赏到天上的这轮明月。古人由于交通不便，一旦离别很难再见，因此往往通过“共明月”这样的意象，来寄托彼此想念，通过本句我们也可以看出，作者故友的思念之深。

⊙不见故人弥有情，一见故人心眼明。

徐积，北宋文学家。本句出自其《赠黄鲁直》一诗，这是作者送别到访的黄庭坚（字鲁直）时所作。

所谓“弥”即更加的意思。这句话意思为，在没有看到故友之前，则对其有着深深的思念之情，而在见了面之后，我的内心就立即变得欣喜若狂起来。在本句中，诗人形象地描绘出了朋友之间那种志趣相投的情感。

⊙桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

黄庭坚，北宋著名诗人、词人。本句出自其《寄黄几复》一诗，这是作者于北宋神宗元丰八年（1085年）任职于德州（今属山东省）德平镇时寄给其好友黄几复的一首诗。

这句话的大意是，当年我们曾一起迎着春风在桃李树共饮美酒，我们分别已有十年了，当初我们各自漂泊于江湖，而每逢下雨的夜晚，我都会对着孤灯想到远方的你，表明了其对好友的深切思念之意。

刘向，西汉著名的经学家、文学家、目录学家。他曾根据皇家藏书与民间图籍的记载，通过按类编辑的方式，将先秦至西汉的许多历史故事及传说等进行了重新整理，而且还加入了许多儒家的政治思想与道德观念，著成《说苑》一书，而本句便出自其中的《说苑·善说》（引自古逸诗）一文。

这句话的大意是指，山上长有树木，树木之上则长有树枝；我虽然很喜欢你，但你却不知道。作者在本句中是，巧妙地描绘出了一位女子对于一位男子的暗恋之意。

⊙愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

本句出自东汉无名氏所作的《古诗十九首·西北有高楼》一诗。

其中，“高飞”即远飞他乡的意思。这句话的意思是，希望我们能够化一对鸿鹄，这样一来，我们就能结伴高飞，自由地翱翔在无限的天空之中。此句多为人引用，用以表达男女双方对自由爱情与婚姻的渴望。

⊙山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。

这句话出自东汉无名氏所作的《上邪》一诗。用词决绝，感情强烈，为女子表达热烈和坚贞爱情的千古名句。

其中，“陵”指的是巍峨的高山，而“竭”是干枯的意思。这句话的意思是说，除非等到巍峨的大山消失不见、滔滔的江水全都枯竭、在严寒的冬季响起阵阵雷声、在炎炎的夏季下起大雪、天地之间相互聚合等事情全都发生之时，我才会结束与你的这段感情。这句话既是主人公的表白，又是主人公对于爱恋之人所作的誓词，表达了其对爱情的忠贞不渝。

⊙君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。

这两句出自东汉无名氏所作的《孔雀东南飞》一文。

所谓“磐石”指的是又扁又厚的大石头，而“蒲苇”指的就是蒲草、芦苇。这两句话大意为，只要你能像块磐石一样坚定下去，不会轻易的产生动摇，我就能像蒲草和芦苇一样坚韧，永不改变对你的爱恋。诗人以磐石、蒲苇作喻，表达了男女主人公对爱情的坚贞。

⊙我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。

这两句出自《诗经·邶风·柏舟》一诗，大意是，我的内心并非像卵石一样圆滑，是不能够随便发生滚动的；我心也并非是软软的草席，是不能够任意被人翻卷的。

这是一个女子的爱情表白，说自己对待爱情态度是忠贞与专一的。其中用“不可转”“不可卷”等形象化的语言，强化了感情表达。

⊙投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

这两句出自《诗经·卫风·木瓜》一诗，描写的是两个青年难为互赠信物，并以此互定终身的情景。

所谓“木桃”指的就是桃子，而“琼瑶”指的则是美玉，至于“匪”字通“非”字。因此，这两句话的意思是说，你赠送给我的是一个桃子，而我回赠给你的则是一块美玉；我这样做并不是为了报答你，而是想与你永远相好呀！

⊙一日不见，如三秋兮。

本句出自《诗经·王风·采葛》一诗。

其中，“三秋”即三年的意思，在本诗中有着夸张的意味。这句话的大意是指，只要有一天没有看见对方，就觉得像是三年没有见过面一样。后来，人们多以此形容男女双方对于彼此的殷切思念之意。再后来，这句话演变为成语“一日三秋”，被人们用来形容爱情中的男女，彼此思念的强烈。

⊙山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

刘向，西汉著名的经学家、文学家、目录学家。他曾根据皇家藏书与民间图籍的记载，通过按类编辑的方式，将先秦至西汉的许多历史故事及传说等进行了重新整理，而且还加入了许多儒家的政治思想与道德观念，著成《说苑》一书，而本句便出自其中的《说苑·善说》（引自古逸诗）一文。

⊙愿得一心人，白头不相离。

据传西汉辞赋家司马相如在得势以后，准备迎娶一位女子作妾，而其妻子卓文君在得知这件事情后便作《白头吟》一诗，抒发内心的哀怨。司马相如在得知这个事情后，便立即打消了娶妾的念头，而本句便出自于此。

这句话的意思是说，（我）只想找个一心一意喜欢我的人，即便是到了满头白发的时候也不会离开我。现在的人们多以此表明自己愿与心上人白头偕老的愿望。

⊙思君如流水，何有穷已时。

徐幹，东汉末年著名的文学家，为建安七子之一。本句出自其组诗《室思六首》中的第三首，描写的是妻子对丈夫离家后的思念之意。

这句话的大意是，我对你的思念就像是源源不断的流水一样，不知道要到什么时候才能流的完啊！

⊙春人心生思，思心常为君。

南朝宋代诗人汤惠休，他的诗多为描写男女之情的作品，诗风华美流畅。本句出自其组诗《杨花曲》三首中的第三首，描写是一位女子对远方情人的刻骨思念之意。

这句话的意思是说，怀春的少女对远方的情人产生了思念之意，而且这种思念之意也常常因为远方的情郎而起。

⊙得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。

唐朝著名诗人卢照邻，长于骈文的创作，诗作多以歌行体为主，意境清迥。本句出自其代表作《长安古意》一诗。

所谓“比目”指的就是比目鱼，传说中多会成对并游。这句话大意为，只要能和心爱的人像比目鱼一样并游，即便是死我也心甘情愿；只要能和心爱的人能像鸳鸯一样相互厮守，即便是做凡人我也不想去做神仙。在这句话中，作者流露出了对美好爱情的向往之意。

⊙郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。

出自唐朝大诗人李白的《长干行》。唐代时，在金陵城长干里街道住着两户人家，他们刚好一家有个男孩，另一家有个女孩，两家的孩子从小在一起玩耍，男孩经常将竹竿当马骑着，欢快地跑出跑进。女孩很喜欢青梅，男孩就会给她摘下许多。两人的感情纯洁而深厚，他们之间没有一点猜疑。等到两个小孩长大后便结为了夫妻。

后人从这首诗中，总结出成语“青梅竹马”用来形容男女从小相识，一起玩耍，感情纯洁，没有猜疑，长大后又有亲密无间的男女之情。

⊙心心复心心，结爱务在深。

唐朝著名诗人孟郊，他的诗多以白描为主，语言平素，意境深远。本句出自其《结爱》一诗，意思是说，两个相爱的人，只有心心相印，才能得到最为深挚的爱情。在本句中，作者阐明了男女之间，应当有着一定的感情作为基础，才会慢慢地发展成至深、至诚的爱情。

⊙唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离。

本句出自唐朝著名诗人张籍的《忆远》一诗。这句话的大意是指，我只是羡慕门前的那两棵能够并立生长的柳树，无论到了什么时候，它们的枝叶都能够相依不离。

在本句中，作者通过对眼前之景的描写，巧妙地将一位思妇对于远方丈夫的无限相思之情表现了出来。

⊙相思长相思，相思无限极。相思苦相思，相思损容色。

这两句出自唐朝诗人陈羽所作的《长相思》一诗，讲述的是一位思妇对于丈夫的无限思念。

这两句话的意思是说，我对你的相似之情很长很长，根本就没有极限；而我对你的相思之情有时非常苦闷的，就连我的容貌也因此而憔悴了许多。

⊙愿作深山木，枝枝连理生。

本句出自唐朝著名诗人白居易的《长相思》一诗。这句话的意思是说，但愿我们能够像深山中的树木一样，每根枝条都能连在一起生长而永不分离。在本句中，作者流露出了一对爱人的眷恋以及对美好爱情的向往。

⊙在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

《长恨歌》是唐朝著名诗人白居易所作的一首长篇叙事诗，形象地叙述了唐玄宗与杨贵妃之间的爱情悲剧，而本句正出自于此。

这句话的意思是说，在天上之时，但愿我们能够永远做一对比翼鸟，而在地面之上，希望我们能够成为永远连在一起的两棵树干。此句为爱情诗中的绝唱，千百年来，为国人传唱吟诵不绝。

⊙生为同室亲，死为同穴尘。

本句出自唐朝著名诗人白居易的《赠内》一诗，这是作者在新婚之夜写给妻子的一首作品。这句话的大意是，在生前的时候能够与你成为居住在同一个房间内的人，即便是在死后我也要与你葬在一起，一同化为尘埃。

本句表现出了作者与妻子之间的挚爱之情。古往今来的痴情男女，无不用这句诗来表达自己对爱情的忠贞。

⊙曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

元稹，唐朝著名诗人。本句出自其组诗《离思五首》中的第四首，这是作者在悼念亡妻时所作。

其中，上半句出自《孟子·尽心》“观于海者难为水”一句，而下句则引用了“巫山云雨”的典故。这句话的意思是说，曾见到过辽阔大海的人，会觉得其他地方的水与大海相比就显得相形见绌了；等见到了巫山之上那绚丽缤纷的彩云之后，其他地方的云就不能叫做云了。在这句话中，作者不仅对其夫妻之间的恩爱之情进行了赞美，同时也表达了其对妻子的忠贞与深刻怀念之意。

⊙身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

唐朝著名诗人李商隐，他的诗多为描写缠绵悱恻的爱情诗，诗风浓丽。本句出自其《无题二首》中的第一首。

所谓“灵犀”按旧说是指在犀牛的角中隐有一条如线的白纹，直通两头，但在本诗中比喻两心相通。这句话的大意是，我们的身上没有比翼鸟那样的翅膀可以双双地飞翔，但是我们的心却能像犀牛角中白纹一样是相通的。在本句中，作者通过形象的比喻，说明了若是男女双方真心相爱，那他们都能在心中感应到对方。

⊙何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

《夜雨寄北》是唐朝著名诗人李商隐身在异乡巴蜀之地时，写给身在长安的妻子的一首七言绝句，而本句正出自于此。

这句话的意思是说，不知道要在什么时候才能陪你坐在西窗之下剪去烛花，再来叙说今天晚上巴山下雨时的情景呢？作者在本句中，通过朴实无华的文字，表达出了自己对妻子的一片深情。

这两句话的大意是，只要老天还没有老去，我们之间的爱情就没有走到尽头的时候；我们两个人的相思之情就像一张网中的两根丝线一般密密地交织在一起，上面还留下了千万个结。

⊙天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

本句出自北宋著名词人晏殊的《玉楼春》一词。

这句话的意思是说，无论是天空还是大地，它们都是有着尽头的，但是我对你的思念却没有尽头。通过这句话我们可以看出，作者在与亲人分别之后的相思之苦。

⊙系我一生心，负你千行泪。

本句出自北宋著名词人柳永的《忆帝京》一词，这是作者在离开汴京（今河南开封市）之后所作，流露出了内心的离别相思之苦。

这句话的大意是，你将自己一生的心思都寄托在了我身上，而我不但辜负了你的痴情，还惹得你泪流千行。

⊙此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！

北宋著名词人柳永，因轻浮浪荡，不受宋仁宗待见，被迫离开汴京城。离京前，柳永与恋人依依惜别，写下千古名作《雨霖铃》，此句就出自这首词。

这两句话的大意是，这一别将是多年，我们虽然相爱，却无法团聚，即使遇到美好天气、美妙风景，也和没有一样。到那时，我的满腹情意，又该向谁去诉说呢！本句作者直抒胸臆，以假设的口吻，巧妙地写出了对恋人的不舍和离别的愁苦。

⊙只愿君心似我心，定不负，相思意。

本句出自北宋词人李之仪的《卜算子》一词，描写的是一位女子对心上人的相思之情。

这句话的大意是，只希望你对我的思念和我对你的思念一样多，如果真是那样的话，我一定不会辜负你对我的一往情深。

⊙要休且待青山烂，水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。

本句出自唐朝无名氏所作的《菩萨蛮》一词，表达了主人公对于爱情的美好祝愿。

这句话的意思是说，（爱情需要自己争取）千万不要等到青山上的石头都破碎了，或是等着秤砣漂浮在水面之上，抑或是等到滔滔的黄河水彻底枯竭的时候才有所行动。

⊙人寂寂，叶纷纷，才睡侬前梦见君。

唐末著名词人韦庄，他的词以清丽见长，是花间派的重要代表词人之一。本句出自其《天仙子》一词。

其中，“寂寂”是孤单的意思。这句话的大意为，我孤零零的一个人，看着纷纷凋落的树叶，我刚刚睡下就梦到你出现在了我的床前，表现出了女主人公对自己爱人浓厚的思念之意。

⊙明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

范仲淹，北宋著名的文学家、政治家、军事家。本句出自其《苏幕遮·怀旧》一词。

这句话的意思是说，当明月照射在高高的楼阁之上时，我不想一人独自倚在那里；当我端起酒来准备洗去内心的愁苦之时，它们却都化成相思的眼泪而流入了口中，表明了作者对身处远方的爱人的思念。

⊙天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

北宋著名词人张先，他的词作以反映士大夫的诗酒生活及男女之间的情爱和相思离别为主，词风清婉。这两句出自其《千秋岁》一词，描写的是一对青年男女对于爱情矢志不移的坚贞。

这两句话的大意是，只要老天还没有老去，我们之间的爱情就没有走到尽头的时候；我们两个人的相思之情就像一张网中的两根丝线一般密密地交织在一起，上面还留下了千万个结。

⊙柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

秦观，北宋著名的文学家、婉约派词人。他的词多为描写男女情爱及抒发个人仕途失意的哀怨之作，词风清丽婉转。这两句出自其代表作《鹊桥仙》一词。

这两句话的大意是，牛郎、织女间的柔情就像是流水一般，而相会的美好时光则仿佛如梦境一般，再从鹊桥上归来之时，双方都忍不住地回头相望；双方的感情若是坚贞不渝的，又何必执拗于朝夕相守呢！在这两句中，作者借助于牛郎、织女的悲欢离合，发出了对坚贞而又诚挚的爱情的赞美之辞。

⊙念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前绿水，应念我、终日凝眸。

李清照，南宋著名的女词人。这几句出自其《凤凰台上忆吹箫》一词，这是其在婚后不久赵明诚离家远游之后所作。

“武陵人”出自陶渊明的《桃花源记》一文，武陵渔人曾误入桃花源，但在其离开之后就找不到回去的路径了，在本词中代指其丈夫赵明诚。这几句话大意为，我很想念远游的丈夫，他留下我一人独守着空楼；现在只有楼前的那湾流水还能顾念到我，还能映照出我整天注目远眺的双眸，抒发了其对丈夫的深切思念之意。

⊙一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

这两句出自南宋著名女词人李清照的《一剪梅》一词，这首词与前一首是同一时期的作品。这两句话的意思是说，一种离别的相思之愁，却能牵动起两人心头那无端的忧愁；这种离愁是无法消除的，它们刚刚从微蹙的眉间消失，立刻就缠绕到了心头之上，表明了作者对丈夫赵明诚的深切相思之意。

⊙但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。

朱淑真，南宋著名的女诗人。她的诗多为描写个人爱情生活的作品，其早期的作品格调较为明快，诗风清婉，而其后期的作品则多有忧愁郁闷之音，流于感伤。本句出自其《元夜》一诗。其中，“缱绻”即团聚的意思，而“任”则是任凭的意思。这句话大意为，希望有情人都能得到短暂的团聚，这样一来，月亮也不妨一直保持着朦胧的状态，流露出了内心无限的相思之苦。

⊙问世间、情是何物，直教生死相许。

元好问，金国著名文学家、历史学家。本句出自其《迈陂塘》一词。

这句话的意思是说，试问在人世间，爱情究竟是什么东西呢？它竟然能够让人们抛却生死、不离不弃，这是作者对世间生死不渝的爱情的真挚赞美之辞。

⊙海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。

本句出自金国著名文学家、历史学家元好问的《迈陂塘》一词。

这句话的大意是，即便是到了海水干涸、石头腐烂的时候，只要我们彼此间的感情还在，就算我们都被黄土掩埋在了地下，我们的感情也不会随之化去，这是作者对于那些至死不渝的爱情的赞美之辞。

⊙情缘不到头，寸心灰未休。

乔吉，元朝著名的杂剧家、散曲作家。他的作品多以描写男女爱情及婚姻故事的为主，语言华丽，曲风婉丽。本句出自其《越调·凭阑人·香篆》一曲。

这句话的意思是说，只要我们之间的感情还在，哪怕只剩下一点点的希望，我都不会轻言放弃，表明了主人公对爱情的执著与坚定。

⊙但若是两情长，便海角天涯，等是相守。

本句出自明朝学者史鉴的《解连环·送别》一词，描述的是自己与情人离别之时的痛苦。这句话的大意是指，我们两人的感情若是能够长久的话，即便是分处天涯海角，我们也能等到相互厮守终老的那一天。

⊙生既为同衾，死当携手归。

王士禛，清朝著名的诗人、诗论家。他的诗以五、七言近体诗见长，多为描写山水风光及抒发个人情怀的作品为主，诗风清幽淡雅，极具韵味。本句出自其《蚕租行》一诗。

其中，“衾”即大被的意思，而“归”则是死去的意思。这句话大意为，我们在活着的时候既然同盖一条大被，那么在死的时候也要一起携手而去。在本句中，作者借蚕的同生共死而表明了自己对爱情的坚贞之意。

⊙一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？

清朝著名词人纳兰性德，他的词以描写男女情爱及朋友间友谊的作品为主，词风清新婉丽，与朱彝尊、陈维崧等合称为“清词三大家”。这两句出自其《画堂春》一词。

这两句话的大意是指，人这一生只为两个人能够厮守在一起，现在却又分居两处，饱受着相思之苦的折磨；虽然我一直都在想念着你，盼望着能够见到你，但是我们已经不可能再在一起了，真不知道这一年又一年的春色都是为了谁才来到人间的？在这句话中，流露出了作者对于亡妻的无限思念。

⊙人生若只如初见，何处秋风悲画扇。

此句出自清代词人纳兰性德《木兰花令·拟古决绝词》。大意是说：与心爱的人相处，如果能像刚刚相识的时候那样，一切都会停留在初见时的美好状态，哪里还会有后来的班婕妤被抛弃后以秋扇为喻来抒发被弃之怨的愁恨和悲苦。

其中“人生若只如初见”一语，写尽了对爱情的深深感慨，打动无数男女的心，被反复歌咏传唱。

⊙重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。

文廷式，清末著名词人。他的词多为感时忧世之作，词中多有沉痛悲哀之气。本句出自其《蝶恋花》一词。

所谓“缄”即封的意思，而“锦”字指的是家书。这句话意思为，我在写这封信的时候，不知道流下了多上相思的泪水，人生在世也只有真情才不会消逝，表明了其对爱人的无限思念。

⊙它生莫作有情痴，人天无地着相思。

清末词人况周颐，他的词多为伤时感事之作，词风沉郁，与朱孝臧、王鹏运、郑文焯等齐名，合称“清末四大家”。本句出自其《浣溪沙》一词。

这句话的意思是说，等到下辈子的时候千万不要再做一个痴情的人了，否则整个人世间都无法承受得起那份相思之苦。在本句中，作者委婉地道出了自己对于亡妻的相思之情。

乡情

⊙昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

这两句出自《诗经·小雅·采薇》一诗。

其中，“思”是语末助词，没有实际的意义；而“霏霏”指的则是大雪纷飞的样子。这两句话大意为，当初我在离家出征之时，杨柳还在路旁依依飘飞；而如今在我归家的途中，则下起了漫天的大雪。这两句描写的是一位被遣戍边的战士得以归家时的表现，间接地表达出了他对国与家的怀思。

⊙远托异国，昔人所悲，望风怀想，能不依依？

西汉军事家李陵，早年曾率军与匈奴作战，后战败投降于匈奴。本句出自其《答苏武书》一文，这是李陵为了解释自己的投降行为而作。

这句话的大意是指，我流落于远方他国，即便是前人也会为此而感到悲痛的；每当我迎着风远望南方之时，我都会对故乡之人产生深切怀念之感，这又怎么不算是满含深情呢？在本句中，作者抒发了其对故乡的深切怀念之意。

⊙居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。

乌孙公主，本名为刘细君，原为汉室王朝宗室，后成为了西汉王朝与异域和亲的第一位公主。本句出自其《悲愁歌》一诗。

其中，“黄鹄”指的就是天鹅。这句话的意思是，我经常会因为思念自己的家乡而伤心不已，我真希望自己能够变成一只天鹅啊，那样我就能回到自己的故乡了，表达了其对故乡的思念。

⊙故乡隔兮音尘绝，哭无声兮气将咽。

蔡文姬，是东汉末年著名的女文学家。本句出自其代表作《胡笳十八拍》一诗。

这句话的意思是说，自从我被隔离到异国他乡后就与故乡之人断绝了音信，我在此即便是哭到快要喘不上气的时候也没有一个人知道，表明作者对于故乡的深刻思念。

⊙日暮途且远，游子悲故乡。

本句出自东汉末年无名氏所作的《古诗》一首。

这句话的大意是，太阳就要落山了，但是我回家的路程还有长的一段距离要走，这也使得我这个思乡的游子不禁从心底里产生了丝丝的悲伤之情，表明了作者内心的乡思。

⊙狐死归首丘，故乡安可忘。

曹操，东汉末年著名的政治家、军事家、文学家。本句出自其《却东西门行》一诗。这句话的意思是说，狐狸在临死之前还会让自己的头部想着自己的洞穴，而人又怎么能够忘记自己的故乡在哪里呢？

在本句中，作者以沉郁悲凉的笔调描绘出了征夫们的思乡。

⊙故乡梦中近，边愁酒上宽。

本句出自南朝陈学者苏子卿的《南征》一诗。所谓边愁指的就是边人的愁苦之情。这句话的意思是，在梦中的时候，我与故乡的距离非常近，但在其他时候，为了解决我因思乡而引起的愁苦，只能借助于酒水才能得到一些宽慰，表明了征人对于家乡的无限思念。

⊙长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。

本诗题为《山中》，作者是唐朝著名诗人王勃，这是其在巴蜀作客其间所作。

这首诗的大意是指，奔流不止的长江好像因为我的悲伤而停了下来，而我这个远游万里之人正在想着早日回到家乡，更何况现在已是秋风萧瑟、黄叶飘零的季节了，表达了作者的羁旅之愁和思乡之情。

⊙近乡情更怯，不敢问来人。

唐朝著名诗人宋之问，曾被朝廷流放至广东罗定县一带，但因其思乡心切，就偷偷地从那里逃回到了家乡。本句出自其《渡汉江》一诗，这是其逃跑途中，路经汉江时所作。

这句话的大意是，我与家乡间的距离越近，我的内心就越紧张，即便是遇到同乡之人，我也不敢向他们打听家乡消息。此语以“近乡情怯”的精妙笔触，把一个在外面过得不如意的游子的归乡心理表达得十分准确，因而备受后人赞誉。

⊙乡泪客中尽，孤帆天际看。

本句出自唐朝著名诗人孟浩然《早寒有怀》一诗，这是其在漫游长江下游时所作。

这句话的意思是说，我思乡的泪水已经在我客旅他乡的时候流尽了，而当我看到远在天际的那条帆船之时，却又涌起了返乡的念头，表明了内心的乡思。

⊙人作殊方语，莺为故国声。

本句出自唐朝著名诗人王维《晓行巴峡》一诗。

其中，“殊方”指的就是异乡。这句话大意为，这里的人们说的虽然是他们的方言，但是黄莺的啼鸣声却依旧与我家乡的声音相同，流露出漂泊在外时的思乡之意。

⊙君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？

本诗为唐朝著名的山水田园诗人王维的组诗《杂诗三首》中的第二首。所谓“绮窗”指的就是雕镂有花纹的窗子，而“著花”即开花的意思。这首诗意思为，你刚刚从家乡过来，对家乡的事情你应该了解不少吧？你从家乡赶来的那天，我栽种在镂花窗前的那株寒梅有没有开花啊？在这句话中，作者抒发了其在羁旅途中的浓浓的思乡之意。

⊙故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

唐朝著名的边塞诗人高适，他的诗大多笔力雄健、气势奔放，有着其独特的风格。本句出自其《除夜作》一诗。

这句话的大意是，在今天晚上，故乡的亲人们一定会想念远在千里之外的我，而我鬓角上斑白的头发到了明天就又陪我过了一年。在本句中，作者通过巧妙的换位思考，表达了自己对故乡亲人们的无限思念。

⊙乡路眇天外，归期如梦中。

本句出自唐朝著名边塞诗人岑参的《安西馆中思长安》一诗，这是作者任安西节度使幕府书记时所作。

这句话的意思是说，返回家乡的路途一直延伸到了遥远的天际，而我回家的日期更是杳无音信，好像只有在梦中才能听到，流露出了内心的乡思之苦。

⊙故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。

唐天宝九载（750年），岑参在任安西节度使高仙芝的幕府书记一年左右，恰逢京城来使，便托其为自己的家人捎带平安的口信。这首诗题为《逢入京使》，便是当时所作。

所谓“龙钟”本意是指流泪的样子，在本诗中是沾湿的意思。这首诗的大意是，每当我回头东望故乡之时，都觉得归乡之路十分地漫长，而被流下的泪水沾湿的衣袖也都没有干过；我与你在马上邂逅，只因手中没有纸和笔，只能托你为我的家人捎个口信，告诉他们我在这里十分地平安，表明了其对故园及家人的深厚思念。

⊙渭水东流去，何时到雍州？凭添两行泪，寄向故园流。

本诗题为《西过渭州见渭水思秦川》，这是唐朝著名的边塞诗人岑参于再次前往安西都护府的途中所作。

其中，“渭水”即渭河，源自于甘肃渭源县，东流经过长安至潼关县而流入黄河；“雍州”为唐初所置之地，因治所在长安，所以在本诗中以此借指长安。这首诗的意思是说，渭水向东流去，不知道何时才能流到雍州；我无缘无故地流下了两行泪水，并通过东流的渭水而将它们寄到我的家乡。在这两句话中，作者借助东流的渭水，抒发了内心的乡思之愁。

⊙举头望明月，低头思故乡。

《静夜思》是唐朝著名的浪漫主义诗人李白所作的一首诗。

这句话的意思是说，我抬起头来望着天上的那轮明月，而在我低下头的时候却禁不住的想起了远方的家乡，表达了其浓厚的思乡之情。

⊙日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

崔颢，唐朝诗人。本句出自其《黄鹤楼》一诗，这是其在登临黄鹤楼远眺之时所作。

其中，“日暮”指的是傍晚时分，而“乡关”指的就是家乡，至于“何处是”则是“是何处”的意思。这句话大意为，夕阳就要落山了，可是哪里才是我的家乡呢，我现在只能对着眼前那烟波浩渺的江水发愁不已。在这句话中，作者抒发了其对故乡的相思之愁。

⊙瘦马恋秋草，征人思故乡。

本句出自唐朝著名诗人刘长卿的《代边将有怀》一诗，突出表现了长年戍守边关的战士们的深切思乡之情。

这句话的意思是说，瘦弱的马匹最喜欢的就是秋天里那肥硕的牧草，而征战在外的将士则都非常思念自己的家乡。

⊙一时今夕会，万里故乡情。

杜甫，唐朝著名的现实主义诗人。本句出自其《季秋苏五弟缨江楼夜宴崔十三评事、韦少府侄》一诗。

这句话的意思是说，今天我们之所以能够在这里相聚于一时，那是因为我们都距离家乡万里之遥，且都有着同乡的感情基础啊！作者在这句话中，流露出其在异乡遇到故乡之人时的喜悦。

⊙丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

本句出自唐朝著名诗人杜甫的组诗《秋兴八首》中的第一首，这是于永泰二年（766年）滞留夔州时所作。

这句话的大意是，当我看到再次盛开的菊花之时，我往日的泪水也禁不住地流了下来；看着靠在岸边的小船，我却还不能回去，但我的心却始终牵挂着故乡，流露出了他对故乡的思念。

⊙岁华空复晚，乡思不堪愁。

刘方平，唐朝诗人。他的诗以描写闺情、乡思等作品为主，诗文构思精巧，诗风清新自然。本句出自其《秋夜泛舟》一诗，表明了作者内心的乡思之愁。

所谓“岁华”即时光、年华的意思。这句话大意为，又到了晚秋的时候，而我却越来越难以承受得起内心的乡思之愁。

⊙他乡生白发，旧国见青山。

唐代宗广德元年（763年）正月，唐朝著名诗人司空曙在安史之乱刚刚结束不久，在送友人北归之时作《贼平后送人北归》一诗，不仅道出了与友人的惜别之情，还婉转地地表达出了对故乡残破状况的悲痛之情，而本句便出自于此诗。

所谓“旧国”指的就是故乡。这句话大意为，我们流浪在他乡这么久，头上已经长出了白发，而在你回到故乡之后，所能见到的景象恐怕也只有青山如故了。

⊙泪墨洒为书，将寄万里亲。书去魂亦去，兀然空一身。

唐朝著名诗人孟郊，他的诗以五言古诗见长，诗句多有艰涩枯槁之意，诗风与贾岛相近，皆以苦吟著称，合称“郊寒岛瘦”。本诗题为《归信吟》，这是一首典型的羁旅之作。

其中，“兀热”即依然的意思。这首诗的大意是指，我一边流泪，一边磨着墨水给远方的亲人写信；在家信寄出去以后，我的魂魄也随之跟了过去，只在原地留下了一个空空的躯壳，表明了其对家人的深切思念。

⊙两处春光同日尽，居人思客客思家。

唐宪宗元和四年（809年）三月，著名诗人元稹以监察御史的身份出使东川按狱，在往来鞍马期间，曾写下了《使东川》一组绝句。随后，其好友白居易便作了十二首诗相和，本句便出自其中的《望驿台》一首，这是作者揣测好友元稹对于家乡的思念之意时所作。

所谓“居人”指的是家中之人，即元稹的妻子；而“客”指的则是在外之人，即元稹。这句话大意为，两地美好的春光在同一天消失了，此时的家中之人正思念着出门在外的人，而出门在外的人也同样在思念着家中的人。

⊙乔木展北国之思，行云有故山之恋。

刘禹锡，唐朝著名诗人。他的诗题材多样，诗风简洁明快、清新俊爽。本句出自其《谢裴相公启》一诗。

所谓“乔木”典出《孟子·梁惠王下》一篇，意谓“故国之思”；而“行云”指的则是在外之人。这句话的意思是说，乔木引起了我对故乡的思念，而身处他乡的人就像是山顶飘动的白云，他们对故乡的高山也有着深深的依恋，道出了作者对于故乡的依恋与热爱。

⊙远梦归侵晓，家书到隔年。

杜牧，唐朝著名诗人。他的诗诗风清丽，情韵跌宕。本句出自其《旅宿》一诗，描写的是作者在羁旅途中因形单影只而生起的思乡之情。

其中，“侵晓”是破晓的意思。这句话意思为，我的家乡离这里太远了，我在梦中回到家乡之时就已经拂晓了，而我的家书寄到这里却需要一年之久。

⊙远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。

本句出自唐朝著名诗人李商隐《端居》一诗，这是作者身处异乡之时所作。

这句话的大意是指，我已经很久没有收到家人从远方寄来的书信了，只能在梦中与家人短暂的相会，而在醒来的时候，只有一张空床对着外面萧瑟的秋景，此句表明了作者对家中亲人无限的思念之意。

⊙谁知远客思归梦，夜夜无船自过湖。

本句出自唐朝诗人徐夤的《塔院小屋四壁皆是卿相题名因成四韵》一诗。

这句话的大意是，有谁理解漂泊在外之人那种迫切归乡的愿望，每次在夜晚赶到湖边的时候，即便湖中没有船只，我也会自己想办法尽快地渡过去，表明了作者内心强烈的思归之意。

⊙想得故园今夜月，几人相忆在江楼。

罗邺，唐朝诗人。他的诗多为抒发身世感慨之作，与其兄罗隐、罗虬齐名，时称“江东三罗”。本句出自其《雁》一诗。

这句话的意思是说，在今天晚上，不知道会有几人站在我家乡的望江楼上与我一同赏月，又有几人能够想起身在异乡的我，抒发了作者内心的思乡之情。

⊙乡思旋生芳草见，客愁何限夕阳知。

吴融，唐朝诗人。他的诗多为流连光景及艳情酬答之作，只有少量感时怀事或托古讽今之作，诗风温婉绮丽。本句出自其《赴职酬过便桥书怀》一诗。

这句话的意思是说，我的内心刚刚生起的乡思之情很快就出现在了路旁的芳草之上，我内心的愁苦到底有多大，恐怕只有西下的夕阳才能了解，表明了内心的乡思之苦。

⊙早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。

本句出自唐朝无名氏所作的《杂诗》一首。

这句话的大意是指，我也有家但却不能回去，杜鹃鸟啊，你就不要再在我的耳边发出那种“不如归去、不如归去”的啼鸣声了。在这句话中，作者通过杜鹃的啼鸣声，抒发了作者内心“有家而归不得”的无限乡思之愁。

⊙外地见花终寂寞，异乡闻乐更凄凉。

本句出自韦庄《思归》一诗，这是其任五代时期前蜀宰相时所作。

这句话的意思是说，我在异地见家乡特有的花儿，我的心里总觉得十分孤单和落寞；而当我在异地听到家乡的音乐之时，就更觉得我的遭遇竟然如此地凄凉。作者在本句中，抒发了内心的思归之情及内心的羁旅之愁。

⊙劝我早归家，绿窗人似花。

本句出自韦庄的《菩萨蛮·红楼别夜堪惆怅》一词，作者通过追忆当年与妻子离别时的言词，表达了其对故乡的无限思念。

这句话的大意是，在我出门之时，妻子一再叮咛我早日归家，而我每当想起家中那花容月貌的妻子正倚窗远望的情景，我就盼望着能够早日归去。

⊙天涯岂是无归意，争奈归期未可期。

北宋著名词人晏几道，他的词多为言情即追怀往事之作，词风哀感缠绵、清壮顿挫。本句出自其《鹧鸪天》一词。

这句话的意思是说，我一个人沦落天涯，并不是自己不想回家，只是我无法决定什么时候才能回去，抒发了其浪迹在外、有家而难归的感叹。

⊙别后与谁同把酒，客中无日不思家。

本句出自北宋苏轼的《寄高令》。

其中，“把酒本意”是手持酒杯的意思，但在本诗中代指喝酒；而“客中”指的则是客居异乡之时。这句话大意为，我在与你分别之后，不知是谁将会陪你一同饮酒了，而我在客居异乡之时，无时无刻不在思念着远方的家乡，表达了内心强烈的乡思之愁。

⊙乡梦断，旅魂孤，峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。

这两句出自北宋著名词人秦观《阮郎归》一词，这是其被贬郴州之时所作。

所谓“峥嵘”即天寒岁暮的意思；而“郴阳”即郴州，位于湖南省南部，据传大雁南飞至衡阳而止，而郴州则在衡阳之南，大雁根本就飞不到。这两句话意思为，现在我连梦中返回故乡的好梦也被打断了，只得像个游魂一样到处飘荡，并在天气寒冷的岁末又送走了一年；在衡阳的地方还有大雁可以传送家书，而今我却被贬郴州，这里连个传书的大雁都没有，抒发了内心的乡思之愁。

⊙凄凉只恐乡心起，凤楼远、回头谩凝睇。

本句出自北宋词人曹组的《青玉案》一词。

其中，“凤楼”本意是指妇女的居处，但在本词中代指家中的妻子；而“谩”是徒然、空自的意思；至于“凝睇”则是凝神而望的意思。这句话意思是，我的内心之所以感到凄凉无比，恐怕是因为我的内心升起了思乡之情；家中的妻子离我是如此地远，我即便是回头凝望，但那也只是徒劳而已，抒发了内心的羁旅相思之愁。

⊙日数归期似有期，故园无语说相思。

本句出自南宋著名诗人、词人吕本中的《听雨》一诗。

这句话的意思是说，我每天都在数着什么时候才能回去，而每天好像都能回去似的；但因路途遥远，而我又公务缠身，只能在心中默默地诉说着我的相思之苦，表明其羁旅他乡的愁苦之情和浓厚的乡思之愁。

⊙故乡何处是，忘了除非醉。

南宋著名女词人李清照，是婉约词派的重要代表作家之一。她前期的作品多以描写悠闲的生活为主，而其后期的作品则以感叹身世为主，格调较为感伤，大多饱含着其对中原的怀念之情。本句出自其《菩萨蛮》一词，就是其后期的作品。

这句话的大意是指，我的故乡在那遥远的地方，若想让我忘记对故乡的思念之情，只有在我醉倒的时候才能做到，抒发了其深切的乡思之情。

⊙不关老去愿春迟，只恨春归我未归。

南宋著名诗人杨万里，他的诗大多构思新巧，语言通俗明畅，诗风清新明快。本句出自其《都下无忧馆小楼春尽旅怀二首》中的第二首。

这句话的大意是指，这与我的老去没有关系，我只希望春天能够晚点回归；但是，令我痛恨的是春天早已回归了大地，而我却还迟迟地未能回到家乡，表明了内心的思归之意。

⊙客愁旧岁连新岁，归路长亭间短亭。

本句出自南宋著名诗人范成大《丁酉正月二日东郊故事》一诗，这是其任四川制置使时所作。这句话的意思是说，令我发愁的是，我一年接着一年地在外漂泊，而在回乡的路上除了长亭之外，还有在长亭之间还设有不少的短亭，抒发了其对家乡亲友的深切相思。

⊙客怀处处不宜秋，秋到梧桐动客愁。

本句出自南宋诗人何应龙的《客怀》一诗。

这句话的大意是，漂泊不定的游子虽然到处游走，但是他们也最容易产生悲秋的情怀，尤其是到了秋天以后，当他们看到翻飞的梧桐叶时的萧瑟景象，就更容易触动他们内心的羁旅之愁。作者在本句中抒发了其对自身漂泊于异乡的无奈，并流露出对家乡及亲友的深切思念之意。

⊙杜鹃日日劝人归，一片归心谁得知！望帝有神如可问，谓予何日是归期？

谢枋得，南宋末年著名诗人。这两句出自其《春日闻杜宇》一诗，这是其在经过长期的逃亡生活后有感而发的作品。

这两句话的意思是说，杜鹃鸟每天都在劝着远游之人回到故乡，除了它，还有谁会知道我内心的归乡之意呢？假如杜鹃鸟真是神灵的化身的话，那我倒想问问他，我什么时候才能回到家乡啊？这句话流露出了作者对于故乡及亲人的无限相思。

⊙江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。

金国诗人、词人刘著，本为北宋人，后由宋仕金，而他的词风也因此发生转变，并以清疏见长。本句出自其《鹧鸪天》一词，这是其在金国任职时所作。

所谓“斑”即花白的意思。这句话的意思是，我已经记不清楚江南的梅花开国多少次了，我只知道在我漂泊他乡的这么多年中，我双鬓上的黑发早已被无情的岁月给染白了。这句话抒发了作者在客居北地之时对家乡亲人的深切怀念之意。

⊙万里秋风孤馆梦，一灯夜雨故乡心。

本句出自南宋末期著名的诗人、词人汪元量的《酬王昭仪》一诗，这是作者于元世祖至元十五年（1278年）秋，在南归之前写给其红颜知己王昭仪的一首诗。

这句话的大意是，萧瑟的秋风从万里之外的家乡吹到了我这孤寂的客舍之内，而我返对故乡的思念之情就像是雨夜中的那盏孤灯一样，永远都不会熄灭。作者在这句话中抒发了其对故乡的思念。

⊙十年踪迹浑无定，莫更逢人问故乡。

本句出自明朝学者金诚的《江行》一诗。

这句话的大意是，我离开家乡已经十年了，在这段期间内我的行踪一直都飘忽不定，我不能再逢人便问家乡的情景了，因为那样只会让我徒增烦恼。这句话表明了作者对家乡的迫切思念。

⊙孤客几回愁里听，故乡何处报平安。

本句出自明朝学者韩洽的《闻雁》一诗。

这句话的意思是说，独自漂泊在外的我，有好几次在听到了大雁的悲鸣声后都陷入浓浓的乡思之愁中，而且，现在的我即便是想要对家乡的亲人们报声平安，我都不知道自己现在哪个地方。这句话流露出了作者内心的思乡之愁。

⊙鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。

崔岱齐，清朝诗人。本句出自其《岁暮送戴衣闻还苕溪》一诗。

这句话的意思是说，鸟儿在黄昏的时候都会绕着树枝而飞并准备归巢了，人到了年末的时候也肯定会涌起强烈的思乡之情。在本句中，作者借助于黄昏时分鸟儿归巢的之事，巧妙地表达出了自己对于家乡的思念。

⊙风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

这两句出自清朝著名词人纳兰性德《长相思》一词，抒发了其对故乡的无限思念。

其中，“聒”即喧扰的意思。至于这两句话大意为，时间过了一更又一更，而外面的风雪则来了一阵又一阵，它们吵得我的内心混乱不已，就连归乡的梦都难以做成；不过，我在家乡的时候却没有听到过这种声音。

悼念

⊙之子归穷泉，重壤永幽隔。

潘岳，西晋著名的文学家。本句出自其组诗《悼亡诗三首》中的第一首，这是其为悼念亡妻杨氏所作的一组诗。

其中，“之于”即那人的意思，代指杨氏；而“穷泉”即地下的意思；至于“重壤”即厚土的意思。这句话大意为，在你离开了人世之后，我们就被层层的厚土给永远地隔绝开了。本句凸显了作者与妻子之间的深厚感情。

⊙望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。

这两句出自西晋著名文学家潘岳的组诗《悼亡诗三首》中的第一首。所谓“仿佛”指的是相似而不真切的样子。因此，这两句话意思为，每当我看到我们曾经共同居住过的房子就会想起你，而当走进去的时候，我们曾经的种种经历就会浮现在眼前；但是，现在我再也看不到你的身影出现在帐帏和屏风之间了，只有你留下那副墨迹尚有余香未尽。

⊙寝兴目存形，遗音犹在耳。

本句出自西晋著名文学家潘岳的组诗《悼亡诗三首》中的第二首。

所谓“寝兴”即睡下和起床的意思，泛指日夜或起居。这句话的意思是说，无论是白天还是黑夜，我的眼前都会浮现出你的身影，而你留下来的声音也依旧回荡在我的耳旁。

⊙半死梧桐老病身，重泉一念一伤神。手携稚子夜归院，月冷空房不见人。

本诗题为《为薛台悼亡》，这是唐朝著名诗人白居易为悼念其好友薛台所作的一首诗。

所谓“重泉”指的就是九泉之下。这首诗意思为，我这久病缠身之人就像是那快要枯死的梧桐树一般，每当我想到人在死后就要赶赴九泉之下时，我就觉得十分悲伤；晚上我牵着你那年幼的儿子回到你的家中之时，在那清冷的月光下，整个房间都空空的，里面没有一个人。这首诗流露出了作者对逝去之好友的深切怀念之情。

⊙相看犹不足，何况是长捐。终当与同穴，未死泪涟涟。

北宋著名的现实主义诗人梅尧臣，有着宋诗“开山祖师”的美誉。这两句出自其组诗《悼亡三首》中的第一首。

所谓“长捐”即长逝的意思。这两句话大意为，我每天看着你都不觉得厌烦，更何况是在你与世长辞之后呢！即便是到了最后我肯定要与你合葬在一起，但是我这个未亡人现在却因为伤心而泪流不断。本诗抒发了作者内心的哀恸之情。

⊙每出身如梦，逢人强意多。归来仍寂寞，欲语向谁何？

这两句出自北宋著名的现实主义诗人梅尧臣的组诗《悼亡三首》中的第二首。

这两句话的大意是，我每次出门的时候，都仿佛在梦中一般，在遇到熟人的时候，只是强颜欢笑；当我回到家中以后总觉得十分寂寞，我的心中虽有千言万语，但是我又能向谁诉说呢？在这两句话中，作者抒发了其对亡妻的深切思念之意

⊙十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

这几句出自北宋苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词，这是其于神宗熙宁八年（1075年）为悼念其元配妻子王弗逝世十年之际而作的一首词。

这几句话的大意是，转眼间你已经去世十年了，在这段时间内你我音讯渺茫；我虽然努力克制着自己不去思念你，但却又很难将你忘记；你的孤坟远在千里之外，我连和你诉说心中的凄凉与悲伤的地方都没有；现在你我即使再相逢的话，恐怕你也很难认得出我，因为我这些年一直都在四处奔波，现在只有满面的灰尘和满头如霜的鬓发了。通过这几句话我们可以看出，作者对亡妻的无限思念与哀伤之情。

⊙空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。

本句出自北宋著名词人贺铸的《半死桐》一词的下阕，抒发了其对亡妻的深切怀念之情。

这句话的大意是，到了晚上，我独自一人躺在空旷的大床之上，听着外边的雨水敲打在南面的窗户之上，在这种时候，除了你之外还会有谁过来挑亮那渐渐变昏的烛灯，又有谁会为我缝补那破旧的衣裳呢？

⊙叹黄尘久埋玉，断肠挥泪东风。

本句出自南宋女词人、道士孙道绚的《醉思仙·寓居妙湛悼亡作此》一词。

其中，“玉”即玉人，代指其亡夫。这句话大意为，让我感到惋惜的是，你已经被埋在黄土之中很长时间了，而我伤心的泪水只能随着东风飘洒在这片土地之上。

⊙梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。

这首诗为南宋诗人陆游《沈园二首》中的第二首，这是作者在七十五岁时重游沈园（作者与前妻唐琬最后相见的地方）时所作，寄托了作者深切的哀思之情。

沈园位于在今浙江省绍兴市；而稽山指的就是会稽山，位于今绍兴市东南。这首诗大意为，你（唐琬）已经离开人世四十余年了，沈园内的柳树也因为苍老而不再有柳絮迎着春风飞扬了；我现在也快要化成会稽山上的泥土了，而那惟一让我割舍不断的情思，竟带着我来到了这里寻找你过往的遗踪，这也使我忍不住地落下了眼泪。

⊙卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃。

这两句出自清朝著名词人纳兰性德的《南乡子·为亡妇题照》一词的下阕。

其中，“夜雨铃”出自白居易的《长恨歌》一诗中“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”一句。这两句话大意为，（在你生前的时候）每次你早早地醒来之时，我都还在睡梦之中，而在我离开的每个夜晚，你都会在风雨飘零的屋檐之下暗自伤心哭泣。

⊙便人间天上，尘缘未断。春花秋叶，触绪还伤。

这两句出自清朝著名词人纳兰性德的《沁园春·代悼亡》一词。

这两句话的大意是，你我之间的尘缘还未了断，就一个在天，一个在人间了；每当我看到春天凋落的花朵和秋天凋零的树叶，我都会产生悲伤的情绪。在这两句话中，作者借助于想象之景，表达了自己对亡妻的深切怀念之情。

⊙汝死我葬，我死谁埋！汝倘有灵，可能告我？

清朝著名的诗人、散文家袁枚，他的诗文多为记叙身边琐事之作。如这两句话出自其《祭妹文》，这是作者在哀祭其妹之时所作。

这两句话的意思是说，你去世之后还有我为你埋葬，但是我死之后又有谁来埋葬我呢！倘若你真的在天有灵的话，你能不能告诉我？这两句话流露出兄妹之间感情的深厚。

⊙自为红绡帐里，公子情深；始信黄土陇中，女儿命薄。汝南斑斑泪血，洒向西风；梓泽默默余哀，诉凭冷月。

这几句出自清朝曹雪芹代表作《红楼梦》一书中的第七十八回，这是贾宝玉为悼念晴雯而作的《芙蓉女儿诔》一文中的几句话。

这两句话意思是说，刚开始我还以为自己身在红绡帐里，只要我用情至深就行了；但是，到了现在我才相信，葬于黄土之中的姑娘（晴雯），你的命运实在太悲惨了！我就像是丢失了璧玉的汝南王，只能将斑斑泪血挥洒在西风之中；却又像那石崇没能保住绿珠一样，只能将我的一腔衷情默默地对着冷月倾诉。

追思

⊙逍遥步兰渚，感物怀古人。

本句出自西晋文学家嵇喜的组诗《答嵇康诗四首》中的第一首，这是作者在其弟嵇康遇害之后所作。

所谓“兰渚”指的是长满兰草的小洲。这句话大意为，我慢慢地行走在长满兰草的沙洲之上，当我看到眼前的景物之时就忍不住的想起了你。在这句话中，表达了作者对于嵇康的怀念之情。

⊙其人虽已没，千载有余情。

本句出自东晋陶渊明《咏荆轲》一诗。

这句话的大意是，荆轲的人虽然早就已经死了，但是他的精神在千余年后仍在激励着后人。在本诗中，作者以极大的热情对荆轲刺秦王的壮举进行了歌咏，而在其对荆轲未能建下奇功而感到惋惜之时，也流露出对现实的政治充满了黑暗的愤慨之情。

唐肃宗乾元二年（759年）秋，诗人李白在与李晔、贾至等一同被贬后，曾共游洞庭湖。本句出自其《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》一诗，就是作者在游赏时有感而作。

其中，“湘君”指的是湘水之神，传说中舜在南巡之时，死于苍梧之野，而其妃子娥皇、女英便追至洞庭，投湘水而死，成为湘水之神。这句话的大意是，傍晚时分，长沙城在萧瑟的秋景中显得有些落寞孤寂，只是不知湘水之神的墓在何处，否则我们也想去吊祭一下。在本句中，作者借缅怀古人之意，表达了其渴望重返长安的心情。

⊙出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

语出唐代杜甫《蜀相》。这两句大意是，诸葛武侯北伐未竟，染疾而终，使得后世的英雄志士莫不为此惋惜垂涕，伤心不已。

这两句诗描写的是武侯诸葛亮，寄托着诗人深深的哀思。760年，杜甫因为战乱，避祸蜀中，到成都后，便去拜谒了武侯祠，本诗即作于此时。这两句诗表达了诗人对武侯的追念和景仰。此处的“英雄”，指的是古今忧国忧民的仁人志士，当然也包括诗人在内。通过这些人对武侯的思念，更加体现出武侯的伟大。此句在于赞美武侯，也在于赞美一切为国捐躯的英雄，壮志未酬的仁人志士。后人多引用此句表达自己壮志不成后的惋叹。

⊙折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

东汉献帝建安十三年（208年），孙权与刘备曾在赤壁（位于今湖北省蒲圻县西北约六十公里）联合击败曹操的军队，并为后来的三国鼎立奠定了基础。本句出自唐朝著名诗人杜牧的《赤壁》一诗，这是其于唐武宗会昌二年（842年）任黄州（今湖北黄冈）刺史时所作。

所谓“二乔”指的是汉末时期的东吴美女，大乔和小乔，大乔嫁给了孙策，而小乔则嫁给了周瑜。这句话的意思是说，赤壁的泥沙中，埋着未锈尽的断戟。我把它仔细磨洗，认出是汉末的遗物。倘若东南风没有给周瑜提供便利的话，那在赤壁之战中周瑜并不一定能够取胜，而二乔姐妹也很有可能会被曹操俘获，并被曹操锁入其暮年的行乐之处铜雀台中。作者在这首诗中抒发了其对国家兴亡的慨叹。

⊙昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在。

本句出自唐朝诗人卢照邻《长安古意》一诗，这是其代表作之一。

其中，“金阶白玉堂”形容的是宅第的豪华。这句话意思为，记得以前这里曾是豪华的宅院，可是到了现今却都变成了墓园。在这句话中，作者不仅对于权贵阶层的骄奢淫逸进行了无情的揭露，同时也抒发了其怀才不遇的寂寥之感。

⊙荒台汉时月，色与旧时同。

本句出自唐朝岑参《司马相如琴台》一诗。这句话的大意是，照在这座荒废的琴台之上的明月，即便是到了现在仍与汉朝的时候同样皎洁。本句流露出了作者对于世事变幻无常的无奈。

⊙凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

唐玄宗天宝四载（745年），诗人李白因受权贵排挤，被迫离开长安。这两句出自其《登金陵凤凰台》一诗，这是其在离开长安后南游金陵登临凤凰台时所作。

其中，凤凰台位于今南京市。至于这两句话的意思是，在凤凰台上，曾有凤凰来到这里游憩，但是自从凤凰飞走以后，这里就变成了一座空台，而旁边的江水则依旧东流不息；想当年吴王宫苑之中的花草，现如今都已被埋没在了幽僻的小路之下，晋朝时的权贵们到了现在也都在古墓之中化成了一抔黄土。在这两句话中，作者抒发了其对历史无常的感叹。

⊙日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。

唐肃宗乾元二年（759年）秋，诗人李白在与李晔、贾至等一同被贬后，曾共游洞庭湖。本句出自其《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》一诗，就是作者在游赏时有感而作。

⊙独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何处？风景依稀似去年。

赵嘏，唐朝诗人，本诗为其所作的《江楼感旧》一诗。

这首诗的大意是，我独自一人登到了望江楼上，我的思绪也跟着变得茫然起来，皎洁的月光如同江水一样明净，而浩瀚的江面又如天空一样辽阔无边；以前曾与我一同前来赏月的人现在在哪里呢？现在只有这里的风景与从前的比较相似。在本诗中，作者流露出了内心孤独寂寞之情。

⊙江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

出自唐代著名诗人杜牧的《题乌江亭》，大意是说，胜败乃兵家常事，谁都无法预料，能够忍受败辱的人才是真正的男子汉。江东的子弟人才济济，项王当年若是重返江东，说不定还能卷土重来。

这几句诗，通过对项羽自刎的评价，表达了自己的惋惜之情。这样为项羽翻案，意在批评他不善于把握机遇，不善于听取别人的意见。强调世事多变，只要能含垢忍耻，必能以远见卓识和不屈不挠的意志获得最后胜利。

⊙过此一酸辛，行人泪有痕。独残新碧树，犹拥旧朱门。

这两句出自唐朝诗人于武陵的《过侯王故第》一诗。

这两句话的意思是说，我路过这里的时候觉得特别伤心，眼泪也禁不住流了下来；现在这里只有几棵残留下来的大树依旧保持着青翠，簇拥在以前那扇朱红色的大门前。在这两句话中，作者借古讽今，意在引发人们对现世的深思。

⊙六代繁华，暗逐逝波声。空有姑苏台上月，如西子镜，照江城。

欧阳炯，五代时期后蜀词人，是花间派重要的代表作家之一，这两句出便自其《江城子》一词。

其中，“西子”指的就是西施。这两句话的意思是，六朝古都的繁华景象，早已随着不息的波涛消逝了；现在姑苏台上只留下了一轮明月，它就像是吴国美女西施的妆镜一般，依然照在临江的这座古城之上。在这两句话中，作者借助金陵城兴衰的史实，表达了其对朝代更迭无偿的无奈与慨叹。

⊙念往昔、繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，漫嗟荣辱。

王安石，北宋著名文学家、思想家、改革家。这两句出自其《桂枝香·金陵怀古》一词，这是其在神宗熙宗宁元年（1068年）任江宁（今南京市）知府时所作。

这两句话的意思是说，回想往事，南朝时的各位君王争相竞逐奢华淫逸的生活，这也使得亡国的悲剧接连发生，而最令人感叹的则是南朝陈的灭亡，当隋朝大将韩擒虎带兵来到金陵城的南门外时，陈后主还在与他的宠妃张丽华寻欢作乐；在这千百年来，每当我凭高遥望之时，除了满眼依旧的景色之外，就只剩下对荣耀耻辱等的空自感叹了！在这两句话中，作者不仅表达了对社会黑暗现实的不满，同时也流露出了居安思危的忧患意识。

⊙大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

本句出自北宋苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》一词。

这句话的意思是说，长江水永不停息地向东流去，在这千百年中，不知有多少才华横溢的英雄豪杰，都被长江中那滚滚的波涛给冲去了。在这句话中，作者借古抒怀，感慨那些古代英雄人物都被历史的大浪冲去，自己又何必悲叹命运的不公呢？既然所有人终会被历史淹没，就不必渴求一时功名了，还是放下迂腐与执著，选择洒脱与放达吧。

⊙阿房废址汉荒丘，狐兔又群游。豪华尽成春梦，留下古今愁。

这两句出自南宋词人康与之的《诉衷情令·长安怀古》一词。

所谓“阿房”指的就是阿房宫，遗址位于今西安市西郊的阿房村。因此，这两句话意思为，阿房宫的废墟和汉王室的宫殿到了现在都已经成了荒丘，有时还能在那里发现成群的狐兔；曾经的繁华早就已经逝去了，只为古今之人留下了许多的忧愁。在这两句话中，作者借眼前之景，抒发了内心的吊古伤今之情。

⊙英雄事往人何在，寂寞台空草自生。

公元前206年，项羽在灭亡秦朝以后自立为西楚霸王，定都于彭城（即今徐州），并在城南的南山之上构筑戏马台用以观戏马、演武及阅兵等。本句出自南宋诗人吕定的《戏马台》一诗，这是作者在此游玩时所作。

这句话的大意是，曾经的英雄早就成了过往之事，只留下了一座长满了杂草，且显得十分荒凉的高台。在这句话中，作者抒发了其对世事易移的感慨。

⊙江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。一千五百年间事，只有滩声似旧时。

南宋孝宗淳熙五年（1178年）正月，著名诗人陆游受召返回杭州，五月初到达归州而作《楚城》一诗，也就是我们现在所看到的这首诗。

这首诗的意思是说，楚城现在竟然如此地荒凉，就连猿、鸟都为之悲伤不已，而与楚城一江之隔的地方就是屈原的祠庙；从屈原故去到现在已经有一千五百年了，在这期间除了江水流动的声音依旧而外，人世间的其他事情都与旧时不同了。在本诗中，作者借抚今追昔、吊古伤今之意，流露出对朝代兴亡与更迭的无奈。

⊙千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。

南宋宁宗嘉泰四年（1204年）三月，南宋著名词人辛弃疾由绍兴知府改任镇江知府。在历史之上，镇江曾是许多英雄的建功立业之地，而作者在登临京口（即镇江）北固亭时，内心的感慨也油然而生，随后便作《南乡子·登京口北固亭有怀》一词，而这两句便出自于此。

这两句话的意思是说，千百年来，不知道发生了多少件国家兴亡大事；这些事情就像是滚滚东流的长江水一般，永远也流不尽。在这两句话中，作者借古讽今，对偏安一隅的南宋朝廷表达了自己的愤慨之情。

⊙闲登高阁，叹兴亡，满目风烟尘土。画栋珠帘当日事，不见朝云暮雨。

这两句出自金国学者高永的《大江东去·滕王阁》一词的上阕。

这两句话的意思是说，我在闲暇之余登上了滕王阁，在感叹朝代兴亡的同时，我所看到的就只有满目的烟尘了；想当年在这里还有画梁雕栋，悬有珠帘的时候，这里的天气就没有如此地变化多端。在这两句话中，流露出了作者对于朝代更迭的无奈与感慨。

⊙遥忆才子当年，如椽健笔，坐上题佳句。物换星移知几度，遗恨西山南浦。

这两句出自金国学者高永的《大江东去·滕王阁》一词的下阕。

“遥忆”句指的是王勃当年曾在此作《滕王阁序》的事情。因此，这两句话意思为，想当年王勃在这里下笔如椽且笔力刚健，顷刻之间便成佳作；随着时间的推移，他虽然已经逝去了多年，但他那未完成的理想却还依然回荡在西山脚下的渡口之处。

⊙石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，唯有青山如壁。

元朝文学家萨都剌，他的词以怀古之作为主，词风婉丽。这两句话出自其《百字令·登石头城次东坡韵》一词。

这两句话的大意是，我站在石头城上，望着远处的苍天与吴、楚两国相接的地方，只见那里一片空旷；昔日的六朝形胜繁华之地，到了现在早已荡然无存，只有当时的青山还依旧保持着青翠。在这两句话中，作者以苍凉的韵调，吟咏出了风云易逝但青山常在的感慨。

⊙叹三楚英雄，六朝王霸，消沉无数。

朱一是，明末清初的词人，本句出自其《二郎神·登燕子矶秋眺》一词。

这句话的大意是，令人可叹的是，在三楚之地，不知道有多少英雄于六朝时所取得的王霸之业，都已经消逝在了历史的长河之中，流露出了作者对朝代兴替的无奈与感慨。

⊙鸱夷有遗恨，终古使人哀。

本句出自清朝诗人施闰章的《钱塘观潮》一诗。

所谓“鸱夷”即皮袋，在本诗中代指春秋时的伍子胥，他在被吴王夫差赐死之后，尸体被装在了皮袋之内投入了江中。这句话大意为，伍子胥在人世间留下了他的怨愤，长久以来，人们对于他的冤死都很同情，表达了作者对于伍子胥因蒙冤而死的悲伤之情。

⊙霸越亡吴弹指去，留得江山片石。

本句出自清朝词人汪仁溥的《念奴娇·咏浣纱石》一词。

这句话的大意是，越国称霸而吴国灭亡的事情，在弹指之间就已经消逝在了历史的长河之中，只在浣沙溪中给人们留下了这块浣纱石，流露出对古今世事无常的感慨。

忧思

⊙未见君子，忧心忡忡。

本句出自《诗经·召南·草虫》一诗，描写的是一位思妇对出征的丈夫因思念而产生的忧思之情。

其中，“忡忡”即忧虑不安的样子。这句话大意为，直到现在我还没有见到自己的丈夫，我的内心也越来越焦躁了。

⊙我生之后，逢此百忧。

本句出自《诗经·王风·兔爰》一诗。

这句话的大意是，在我成长的这些岁月之中，我已经经历过了不下百种的忧患与磨难。在这首诗中，作者以兔、雉作比，对当时社会的黑暗进行了无情的揭露，同时也流露出了内心的无限伤感之情。

⊙我心忧伤，惄焉如捣。心之忧矣，疢如疾首。

这两句话出自《诗经·小雅·小弁》一诗，这是作者在无罪的情况下被放逐之时所作。

其中，“惄”即忧思伤痛的意思，而“捣”即舂的意思，至于“疢”则是内心忧痛烦闷的意思。这两句话的大意是，我非常地伤心，而这种忧伤就像是被棒杵捣一般；而且，我那满心的忧伤，还令我头疼心烦不已。在这两句话中，作者表达了内心的幽怨哀伤之意。

⊙乐以天下，忧以天下。

本句出自《孟子·梁惠王下》一文，这是孟子在答梁惠王问时所说的一句话。

这句话的大意是，（圣明的君王应当）以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧愁为自己的忧愁。在这句话中，作者阐述了一个好的统治者，应当多关注天下百姓的生活，并对他们的疾苦负责。

⊙慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

这两句出自东汉末年曹操《短歌行》一诗，这是其在宴会群臣时所作。

这两句话的大意是，在宴席之上的歌声虽然激昂慷慨，但是萦绕在我心头的忧愁却很快将其挥去；要靠什么才能排解我的忧愁呢？原来只有喝酒才能让我得到解脱啊！在这句话中，作者表达了其求贤若渴的心情。

⊙人生几何时，怀忧终年岁。

本句出自东汉蔡琰《悲愤诗》二首中的第一首。

这句话的大意是，人的一生能活多长时间啊，而我一年到头都要怀着这种无尽的悲伤生活下去，真不知道何时才能解脱啊！在这句话中，作者流露出无法摆脱自身悲惨遭遇的无限悲愤之意。

⊙人生不满百，常怀千岁忧。

本句出自东汉末年无名氏所作的《西门行》一诗。

这句话的意思是说，一个人活在世上的时间大多不会超过百年，但在其中却又许多人都在心中为千万年以后的事情而忧愁。此言意在告诫人们不要将时间浪费在无意义的烦恼之上，应当以乐观的态度看待世事，不要整日里满怀忧虑地生活下去。

⊙形容枯悴，忧心如醉。

本句出自三国魏国曹植的《释愁文》一文。

这句话的大意是，满腹的忧愁不但令我犹如喝醉了一样，还令我的精神陷入萎靡之中，面色也日渐枯黄了起来。

⊙人生几何，百忧俱至。一朝风烛，万古埃尘。

这两句出自北周著名文学家庾信的《伤心赋》一文。

其中，“风烛”指的就是人的生命。这两句话意思为，人的一生能有多长时间啊？但是，在这短短的时间之内，竟然所有的忧愁都来到了我的心头，人的一生就像是风中的蜡烛一样，在万年以后只会化成一抔黄土。在本文中，作者以生动的笔调，勾勒出了人们在伤心时所流露出的各种情态。

⊙弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。

唐玄宗天宝十二载（753年），李白由梁园（今开封）南游至宣城。本句出自其《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗，这是其在当年秋天到达宣城后不久，为其好友秘书省校书郎李云饯别时所作。

这句话的意思是说，昨天弃我而去的时光已经无法再挽留了，而今天扰乱了我的心绪光阴则令我非常地烦恼。在这句话中，作者流露出在精神与政治的双重打击下的苦闷之情。

⊙先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

这几句话出自北宋范仲淹的名作《岳阳楼记》一文，此文为其于北宋仁宗庆历六年（1046年）九月十五日，应好友巴陵郡守滕子京的邀请而作。

这几句话的大意是，在天下人忧愁之前我就开始忧愁，在天下人快乐之后我才享受快乐。用现在的话说，就是吃苦在前，享乐在后。这里，范仲淹“先忧”与“后乐”的态度异常鲜明。这两句话为脍炙人口的千古名言，体现了范仲淹忧国忧民，关心国家大事的高尚精神。因而流芳千古，为后人称颂。

感奋

⊙不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

西汉司马迁在他的《史记·滑稽列传》中记载了这么一个故事：战国时期，齐威王即位初年，曾一度耽于淫乐，不理政事，纲纪废弛。淳于髡劝谏齐威王说：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”齐威王顿时领悟，说道：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”此后开始勤政，使齐国更趋强大，后经过桂陵和马陵两场大战，确立霸主的地位，齐国成为了诸侯中最强大的国家。

此句以鸟喻理，精辟生动。本句中，“已”为停止的意思。这几句大意是：大鸟不飞就不说了，若飞则一飞飞上青天；不叫就算了，一叫则使人惊服。

⊙老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

东汉献帝建安十二年（207年），在击败袁绍父子，平定北方乌桓，正值踌躇满志，充满建功立业的豪情之时作《步出夏门行》一诗，而这两句便出自于此。

其中，“骥”指的是骏马，而“枥”指的则是马槽。这两句话的大意是，年老的千里马虽然卧在马槽之旁，但它仍然有着驰骋千里的雄心壮志；一个有着远大抱负的人，即便是到了晚年，他那奋发上进的雄心也不会停息的。这两句话，气韵沉雄奔放，传诵千古，是为人熟知的名言警句，历史上很多名人雅士喜欢吟咏此句，以表达自己人虽老年，壮志不减。

⊙风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿！

这两句出自三国魏嵇康组诗《赠秀才入军》十八首中的第九首，这是其在送他的哥哥嵇喜参军时所作的一组四言诗。

其中，“蹑”即追踪的意思，而“凌厉”形容的则是士兵们意气昂扬、奋起直前的样子。这两句话意思为，骑着骏马的士兵风驰电掣而去，我根本就无法看清那如飞一般的身影；当他们在中原大地之上意气昂扬、奋起直前之时，即便是在回首抬眼之间，那种神态都很动人。

⊙大丈夫当雄飞，安能雌伏。

本句出自南朝宋代范晔《后汉书·赵典传》一文，讲述的是赵典其兄赵温不甘于屈服和退让的情形。

其中，“安”是怎么的意思；而“雌伏”本意是指雌鸟伏在那儿不动，但在本文中意谓隐藏、不进取。这句话的意思是，大丈夫应当像雄鸟那样振翅高飞，怎能像雌鸟那样伏在那儿里不动，不思进取呢？

⊙愿乘长风，破万里浪。

出自南朝宋代梁沈约《宋书·宗悫传》。乘：驾。破：冲破。这句话的大意是希望驾着大风刮散绵延万里的巨浪。此为南朝宋名臣宗悫之语。宗悫，字元干，少时聪颖而有大志。他的叔父宗炳是南朝有名的大儒。宗悫小的时候，宗炳曾问他长大后的志向是什么。宗悫傲然回答：“愿乘长风破万里浪。”宗炳感叹万分地认为，宗悫长大后即便不能大富大贵，也一定会光耀门楣。后来，果然被宗炳料中，宗悫长大后成为一代名将。此话后来多用于形容怀有宏伟抱负的人，希望轰轰烈烈地干一番大事业。唐代大诗人李白曾化用此句，有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的名句。

⊙长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

这两句诗出自唐代诗人李白《行路难》。长风破浪：比喻宏伟的抱负得以施展。会有时：定当有时机。云帆：像云一样的风帆。济：渡过。沧海：大海。这两句诗的大意是：施展自己宏伟抱负的时机定会到来，到那时，将要大显身手。

李白虽然才华盖世，但在仕途上却颇不顺利。此诗就是李白在仕途上遭到挫折时所写。这两句诗既有对仕途艰难的慨叹，同时又对前途充满信心，认为自己终有一日能够得到重用，实现自己的抱负。现在人们常用这两句诗来表达一种虽处逆境却仍然不屈不挠，坚信前路光明的心境。这种对于理想的执著追求的精神值得我们学习。

⊙我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

本句出自清朝谭嗣同的《绝命诗》，这是其在变法失败后题于狱中墙壁之上的一首诗。

“去”本意为出逃的意思，指的是出逃的康有为、梁启超等人；而“留”指的是自愿留下的自己；“两昆仑”指的则是出逃的人和留下的人都像昆仑山一样充满了浩然的正气。这句话的意思是说，我仰天长笑，自赴刑场，无论是出逃的人还是留下的人都会像苍茫的昆仑山一样充满了浩然的正气。在这句话中，作者表明了视死如归、从容赴难的慷慨与悲壮。

快乐

⊙有朋自远方来，不亦乐乎。

这两句话出自《论语·学而》。朋：原文指同学。古时“朋”和“友”有所区别。同门为朋，同志为友。同门即出自同一老师门下。这两句大意是：有老同学从远方来看望，不也是件很快乐的事吗？老同学许久不见，如今远道前来探望，共同追忆往昔在一起相处的往事，畅叙别后互相之间的思念之情，这自然是人生一大乐事。这两句以反问句式道出，更增加了感情色彩，欣喜之情，溢于言表。后世常引用这两句表现故友重逢的快乐，至今运用仍然十分普遍。

⊙乐莫乐兮新相知。

本句出自战国时期楚国屈原的《九歌·少司命》一诗。这句话的大意是，即便是再快乐的事情，也没有比我又找到一位新的知己而更令人高兴地事情了。现在的人们多以此来形容自己觅到知音时的喜悦之情。

⊙朝日乐相乐，酣饮不知醉。

本句出自东汉曹操组诗《善哉行》三首中的第三首。朝日，今日。这句话意思为，今天在宴会之上大家相处得都非常高兴，而我虽然饮了不少佳酿但却为因此而醉倒。在这句话中，作者表达了内心的欣喜之情。

⊙花迎喜气皆知笑，鸟识欢心亦解歌。

本句出自唐朝王维的《既蒙宥罪旋复拜官伏感圣恩窃书鄙意兼奉简新除使君等诸公》一诗，这是其因故被贬济州司仓参军后，因在众好友的帮助下得以快速返还回京时所作。

这句话的大意是，花儿在欢乐的气氛之中也知道向人展开笑颜了，就连树上的鸟儿也因为了解我内心的欢乐而在放声高歌。此句表达了作者内心的喜悦。

⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

唐玄宗天宝十一载（752年），诗人李白与友人岑勋、元丹丘等一同登临嵩山游玩，当三人在山顶饮宴正欢之时，满心悲愤之意的诗人李白便即兴而作《将进酒》一诗，借以抒发内心的愤懑。全诗感情跌宕起伏，既有悲，也有喜，还有怒，而本句便出自其中由悲转喜的一句。

这句话的意思是说，人生在得意之时就应纵情地寻找欢乐，千万不要等到杯中无酒之时再对着天上的明月空自感叹。本句流露出作者内心的欢快。

⊙烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

本句出自唐朝著名的浪漫主义诗人李白的《将进酒》一诗。

所谓“会须”即应当的意思。这句话大意为，我们在此烹羊、宰牛姑且只图眼前之乐，这次应该痛痛快快地喝它三百杯。

⊙却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

唐代宗广德元年（763年）春，史朝义自缢，安史之乱结束。杜甫听到这个消息时，不禁欣喜欲狂，并作《闻官军收河南河北》一诗，抒发了其归心似箭和为收复失地而喜悦的心情，而这两句正出自于此。

漫卷，胡乱地卷起；喜欲狂，高兴得简直要发狂（或是欣喜若狂）的样子；青春指的则是明媚的春季。这两句话意思为，当我回头看时妻儿脸上的愁容已经不知到哪里去了，我胡乱地卷起案几上的诗书，内心不由得欣喜若狂；我现在只想在白日里引吭高歌并开怀畅饮，在这明媚的春季与我的妻儿一同返回自己的故乡。

⊙川上风雨来，洒然涤烦襟。田家共欢笑，沟浍亦已深。

唐朝诗人戴叔伦，他的诗多为表现其自身隐逸生活和闲情逸致的作品，语言通俗平易，诗风委婉清丽。这两句出自其《喜雨》一诗。

其中，“涤烦襟”即驱除内心的烦恼之意，而“沟浍”指的是田间的水沟。这两句话的意思是，风雨从大河之上而来，伴随着大风而落下的大雨将我内心的烦恼全都驱走了；当我们看到田间的水沟之中已经积满了雨水之时，我与这里的农夫都很高兴得笑了起来。在这两句话中，作者表明了内心的喜悦。

⊙登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

北宋庆历六年（1046年）九月十五日，著名文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京的邀请，为了描述岳阳楼周边的风景而作《岳阳楼记》一文，而本句便出自于此。

这句话的意思是说，当我登上岳阳楼后，我就产生了一种心境开阔的精神愉悦之情，并将所有的荣耀和屈辱全都忘记了，现在我只想迎着清风端起酒杯痛饮一番，以此来表达我内心的喜悦之情。在这句话中，作者表明了其在登临岳阳楼时的欣喜。

⊙醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

语出北宋欧阳修《醉翁亭记》一文，这是作者于仁宗庆历六年（1046年）被贬为滁州太守之时所作。

这句话的意思是说，醉翁的意趣不在于喝酒，而在于欣赏山水之间的景色。欣赏山水美景的乐趣，关键在于能够领会于心并将其寄托在美酒之中。这几句话流露出了作者在山林之中游赏宴饮之时的欢愉之意。这句话里，传诵最广的是“醉翁之意不在酒”。这句话后来摆脱原意，来表示本意不在此而在别的方面，也就是另有所图之意。

⊙四时之景不同，而乐亦无穷也。

此句出自宋朝欧阳修的《醉翁亭记》一文。意思是，山中的四季的景色各有不同，因而从中体会到快乐也是无穷无尽的。

这里，欧阳修极写山水之乐，表现了自己对山水景色的无限热爱，展示了作为官员与民同乐的情怀。同时，作者写自己寄情山水，曲折表达仕途失意的郁闷和内心的苦衷。

陈师道，北宋诗人，苏门六君子之一。这两句出自其《示三子》一诗，这是其于哲宗元祐二年（1087年）在苏轼、孙觉等人的推荐之下充任徐州州学教授之后，将妻儿接到徐州时所作。

这两句话的意思是，我实在是太高兴了，竟然连一句话都说不出来了，虽然我们都流了不少的眼泪，但是最终还是全都破涕为笑了；我明知这并不是在梦中，但是我的心中仍然有些恍惚，无法马上安定下来。在这两句话中，作者抒发了与妻儿重逢时的喜悦之情。

⊙相逢但喜桑麻长，欲话穷通已两忘。

本句出自南宋陆游《村居初夏》一诗。

穷通：贫困与显达。这句话意思为，我们在相逢之时，只顾着为那长势茂盛的桑麻而高兴了，至于我们之前想要谈论的关于贫困与显达的话题则都被我们给遗忘了。这句话，抒发了作者与故友重逢时的喜悦。

⊙酒带欢情重，醺醺气味长。晚来拂拭略梳妆，笑指一钩新月、上回廊。

这两句出自南宋赵长卿《南歌子·早春》一词。这两句话的大意是，美酒可以给人带来欢乐的心情，而弥漫在空气中的酒香很长时间都未散尽；到了深夜的时候，我轻轻地弹掉了身上的灰尘，并稍微整理了一下发髻，然后望着天上的那弯新月笑了笑，最后才心满意足地沿着走廊回到了屋中。在这两句话中，作者表达了内心的欢喜。

⊙久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。

本诗题为《四喜》，作者是南宋诗人汪洙，诗中所言的四件事，在古时均是最能令人感到高兴的事情。这首诗的意思是说，在长久的干旱之后遇到了一场好雨，在远离家乡的地方碰到了自己的老朋友，在新婚当天的晚上及科举得中这四件事情，是人生在世之时最能令人感到高兴的事情。

⊙富贵不为至乐，功名非有甚难，乐莫乐于还故乡。

本句出自苏轼的《贺赵大资致仕启》一文。这句话的大意是，荣华富贵并不是最令人高兴的事情，而想要取得功名也不是非常困难的事情，因为再快乐的事情都没有比归还故里更能令人高兴的事情了。在这两句话中，作者表达了对友人能够顺利致仕的恭贺之意。

⊙无所往而不乐者，盖游于物之外也。

语出北宋苏轼《超然台记》。这两句话的大意是：不论到哪里，没有不快乐的，因为遨游于世事之外。苏轼这一生的转折点当是“乌台诗案”之事。在“乌台诗案”发生之前，苏轼仕途得意，意气风发。“乌台诗案”发生后，苏轼多少有些意兴阑珊，寄情于佛、道两家，修养性情。他的这两句正透露着道家和佛家那种超然物外，随遇而安的思想。作者通过这两句话表达了其历经磨难也不悲观失望，身处逆境却能笑着面对，无论到了哪里都能够找到快乐的洒脱情怀。

⊙天下之乐无穷，而以适意为悦。

本句出自北宋苏辙《武昌九曲亭记》一文，这是其于神宗元丰五年（1082年）被贬筠州时所作。

这句话的意思是说，天下之间能够令人高兴的事情有很多，而我则以能令我心满意足的事情当做乐趣。此句表达了作者在失意时自得其乐的乐观态度。

⊙喜极不得语，泪尽方一晒。了知不是梦，忽忽心未稳。

陈师道，北宋诗人，苏门六君子之一。这两句出自其《示三子》一诗，这是其于哲宗元祐二年（1087年）在苏轼、孙觉等人的推荐之下充任徐州州学教授之后，将妻儿接到徐州时所作。

《报任安书》是西汉司马迁写给其好友任安的一封信，在文中作者以极其激愤的心情，向好友倾诉了自己的不幸遭遇，并抒发了内心的无限痛苦之情，而本句正出自于此。“憯”即惨的意思。这句话的大意是，引起祸事的根源没有比人的贪欲和私欲而造成的后果更加凄惨的了，而最令人感到的悲伤的事情也没有比深深地伤害到他人的心灵而更让人痛苦的了。

⊙愁多知夜长。

本句出自东汉末年无名氏所作的《古诗十九首·孟冬寒气至》一诗。

这句话的意思是说，由于我的内心充满了愁思而难以入睡，这样也让我感觉到了漫长的夜晚竟然如此难熬，流露出了女主人凄然独处时的哀愁之意。

⊙忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

本句出自东汉末年无名氏所作的《古诗十九首·明月何皎皎》一诗。

其中，“寐”即入睡的意思，而“揽衣”则是披衣、穿衣的意思。这句话意思为，由于我满心的忧愁而难以入睡，只得穿起衣裳在寝室当中徘徊了起来。在这首诗中，作者通过对明月的描写，突出了一位久客异乡的游子因满腹愁思而难以入眠时的

愁苦。

⊙愁之为物，惟惚惟恍，不召自来，推之弗往。

本句出自三国魏曹植《释愁文》一文，这是其在曹丕登基为帝后的打压之下所作。

这句话的意思是说，愁到底是什么东西呢？它不但能够令人精神恍惚，还不用人们的召唤就能自己出来，而且也没有办法可以将其赶走。在这句话中，作者流露出内心的愁苦。

⊙苦调琴先觉，愁容镜独知。

本句出自唐朝诗人王适的《古别离》一诗。这句话的意思是说，虽然琴瑟最先发觉了我所奏的曲调之中的凄苦之音，但是只有梳妆台上的那面铜镜才知道我满面愁容的原因，抒发了作者内心的离别之苦。

⊙苍颜白发，故里欣重到。

张中孚，金国词人，本为宋人，后投降于金，在其暮年才得以返还家乡。本句出自其《蓦山溪》一词，这是其在晚年回到家乡之时有感而作。

这句话的大意是，我现在虽然有着苍老的面容和满头的白发，但是，令我感到欣慰的是，我已经重新回到了自己的家乡。在这句话中，作者流露出回到故乡后的欣喜。

哀愁

⊙哀莫大于心死。

本句出自《庄子·田子方》一文。这句话的意思是说，最令人伤心的事情，莫过于没有自己的主见或是失去自由的思想，因为这比人死了还要让人感到悲哀。现在的人们多用此形容过度地悲哀。

⊙独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极。

本句出自战国时期楚国宋玉的《九辩》一诗。“冯”字同“凭”字，愤懑的意思；“极”是终了的意思。这句话的意思是说，当一个人独自悲愁的时候是最伤人的啊，而且，到了最后我也不知道能将我内心的悲愤郁结之气全都排解到哪里去啊！在这句话中，作者通过对季节变化的感喟而抒发了内心的悲怆。

⊙祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心。

《报任安书》是西汉司马迁写给其好友任安的一封信，在文中作者以极其激愤的心情，向好友倾诉了自己的不幸遭遇，并抒发了内心的无限痛苦之情，而本句正出自于此。“憯”即惨的意思。这句话的大意是，引起祸事的根源没有比人的贪欲和私欲而造成的后果更加凄惨的了，而最令人感到的悲伤的事情也没有比深深地伤害到他人的心灵而更让人痛苦的了。

唐肃宗至德元年（756年）秋，诗人杜甫在离开鄜州投奔刚刚即位的唐肃宗之时，为叛军所俘并被带到了已经沦陷的长安。本句出自其《哀江头》一诗，这是其在被捕至长安第二年春沿长安城东南的曲江行走时因触景伤怀而作。

其中，“少陵野老”是作者自称，而“曲江”指的是唐朝都城长安城南的游乐之地曲江池，至于第二个“曲则”是深曲处的意思。这句话的意思是说，祖籍少陵的村野老人正在无声地痛哭，因为这里还在叛军管辖之下，春天到了以后，我只能偷偷地走到曲江的隐曲角落之处痛哭。在这句话中，作者流露出了内心的哀恸。

⊙呜呼一歌兮歌已哀，悲风为我从天来。

本句出自其唐朝诗人杜甫所作的组诗《乾元中寓居同谷县作歌》七首中的第一首，这是其于肃宗乾元二年（759年）十一月所作。

这句话的大意是，当我唱起第一首歌时，我就已经悲伤得不能自已了，而当那凄凉的寒风吹来之时，更加地令我悲苦不堪。此句表达了作者在窘困他乡时的悲痛。

⊙何人却忆穷愁日，日日愁随一线长。

本句出自唐朝著名杜甫的《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人》二首中的第一首。

所谓“一线长”指的是在冬至日后白昼会逐渐变长，出自于古时“日托一线”之说。这句话意思为，有谁不想摆脱那每日都有的忧愁啊，但是，这些愁思却都随着白昼的逐渐变长而增加。在这句话中，作者流露出内心的忧愁。

⊙孤猿更发秋风里，不是愁人亦断肠。

唐朝诗人皇甫冉，他的诗多为描写个人离乱漂泊及宦游隐逸的作品，诗风清逸俊秀。本句出自其《夜发沅江寄李颖川刘侍郎》一诗。

这句话的大意是，孤猿的啼鸣声在萧瑟的秋风中显得更加凄哀了，我的内心即便没有愁思，但在听到这种凄哀的啼鸣声时也会哀痛欲绝的，表达了其长年漂泊于异乡的惆怅之感。

⊙抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

本句出自李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗。这句话的大意是指，当我将宝刀从流水中抽出来时，水流不但没有被我砍断，反而流得更加迅猛了；而当我想要借着杯中之酒排遣内心的烦忧之时，结果反倒更加愁苦。在这句话中，作者既表明了内心的苦闷之情，同时也流露出了作者不甘于受到这种精神重压的反抗精神。

⊙白发三千丈，缘愁似个长。

唐朝诗人李白，在其一生之中曾多次游秋浦，并留下了不少优秀的诗篇。本句出自其五言组诗《秋浦歌》十七首中的第十五首，这是其于唐玄宗天宝十二载（753年）漫游至秋浦时所作。

这句话的意思是说，我头上的白发之所以能有三千丈长，正是因我心中的愁绪也有这么长啊！在这句话中，作者采用夸张的修辞手法，抒发了其怀才不遇的忧愁和苦闷。

⊙总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

唐天宝十五载（756年），诗人李白在流放夜郎的途中因遇赦而欲返回京城。本句出自其《登金陵凤凰台》一诗，便是作者在取道回京之时途径金陵时所作。

所谓长安指的就是唐朝都城，即今陕西省西安市。这句话的大意是，天上那些有时能把太阳遮住的浮云遮挡住了我望向长安城的方向，这令我产生了不少的忧思愁绪。在这句话中，作者抒发了内心的忧国忧民的情怀及其怀才不遇的忧愁。

⊙少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。

唐肃宗至德元年（756年）秋，诗人杜甫在离开鄜州投奔刚刚即位的唐肃宗之时，为叛军所俘并被带到了已经沦陷的长安。本句出自其《哀江头》一诗，这是其在被捕至长安第二年春沿长安城东南的曲江行走时因触景伤怀而作。

其中，“芳草思王孙”出自淮南小山《招隐士》中的“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”一句。这句话的大意是，春日的愁绪已经令我伤心不已了，哪里还能承受得了对行游未归的丈夫产生的思念之情呢！

⊙明月，明月！照得离人愁绝。更深影入空睐，不道帏屏夜长。长夜，长夜！梦到华庭阴下。

本词题为《三台令》，作者是五代时期南唐冯延巳。这是一首描写离人在春花月夜下愁绝难眠的小令。这首词的意思是说，明月啊明月，在你的照射下我这个离人的内心异常愁苦；到了更深夜半之时，那皎洁的月光更是照到了我的空床之上，难道它不知道今夜还长着呢吗？在漫漫的长夜之中，我竟然梦到自己躲到了庭院之中的阴影之下。

⊙无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

南唐后主李煜，是我国文学史上划时代的人物。这句名言便出自他的代表作《相见欢》。这几句话的大意是，我一个人默默无言，孤孤单单独自登上空空的西楼。抬头仰望，冷月如钩，孤悬天宇。这样的夜晚，孤寂的院落里，只有梧桐树寂寞无语，幽深的庭院，笼罩在清冷凄凉的秋色中。

这里，作者把登高问月、无人倾诉的落寞心理描绘得十分精彩，借助如钩弯月和寂寞梧桐的清愁的意象，抒写出人生无常悲思，令人心神摇荡。

⊙春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

本句出自五代时期南唐后主李煜的《虞美人》一词，这是其在投降北宋后的第三年（978年）所作。这两句话的大意是，繁茂的春花，还有圆满的秋月啊，你们么时候才能了结，那些令人心碎的往事谁知道有多少！昨天夜里，小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的时候，谁能承受得了回忆故国的伤痛。

⊙月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

张继，唐朝诗人。本诗题为《枫桥夜泊》，这是作者途经寒山寺（位于今苏州市西枫桥镇）时所作。

其中，“姑苏”即苏州，而“寒山寺”则位于今苏州市西的枫桥镇。这首诗的意思是说，在月落之时传来了几声乌鸦的啼叫，外边似乎还下起了漫天的霜露，而对面的枫树和江中闪烁的渔火，引起我的愁绪使我难以入眠。表达了作者在旅途中的孤寂与忧愁。

⊙假如三万六千日，半是悲哀半是愁。

本句出自唐朝著名诗人杜牧的《寓题》一诗。所谓“三万六千日”是指自己能活一百岁。这句话的意思是说，假如我能活到一百岁的话，那我在这一百年中就有一半时间是在悲伤、哀戚的情绪中度过的，而另一半时间则是在愁苦之中度过的。在这句话中，作者表明了内心的哀愁。

⊙阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。

本句出自唐朝著名诗人李商隐《端居》一诗，这是其滞留他乡之时所作。

其中，“寥落”即冷落、寂寞的意思。这句话的大意是，我看着台阶旁边的青色苔藓和满树红叶的大树，它们在风雨之中竟然显得那样冷落和寂寞，而这也使我产生了无尽的愁绪。在这句话中，作者表明了内心的孤寂及其对家乡妻子的思念。

⊙自有春愁正断魂，不堪芳草思王孙。

本句出自唐末著名词人韦庄的《春愁》一诗，描写的是一位思妇对远游丈夫的无限思念之意。

其中，“芳草思王孙”出自淮南小山《招隐士》中的“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”一句。这句话的大意是，春日的愁绪已经令我伤心不已了，哪里还能承受得了对行游未归的丈夫产生的思念之情呢！

从这几句话痛彻心扉的话语中，我们不难感受到，南唐后主心中的悲苦愤慨，以及懊恼与悔恨。回想起南唐故国的繁华和灭亡，望着明月，他触景生情，愁绪万千，夜不能寐。这精神上的痛苦，真让人难以忍受。这沉痛之语，感人肺腑，堪为千古名句。

⊙问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

本句出自南唐后主李煜的《虞美人》一词。

这句话的意思是说，若要有人问我心中的哀愁有多少的话，我会告诉他，我内心的哀愁就像这条滚滚东流的春水一样没有尽头，表达了作者对故国的深切怀念之意。这几句悲伤的话，几乎把人愁思写绝了，成为后人表达哀愁最常引用的诗句。

⊙绿杨芳草几时休，泪眼愁肠先已断。

钱惟演，北宋诗人、词人。本句出自其《玉楼春》一词，这是其在晚年之时的遣怀之作。

这句话的大意是，青翠的杨柳和芳草年年都会生发，真不知道它们何时才会停止这种行为，而我在看到这种情景之时早已泪流满面、哀伤不已。在这句话中，作者抒发了其在政治上失意与感慨。

⊙愁肠已断无由醉，酒未到、先成泪。

本句出自北宋范仲淹《御街行》一词。

这句话的意思是说，我的内心一直都在受着相思之愁的煎熬，经常会没有缘由地喝酒，可是还没等我将酒喝进嘴里，我的眼泪就已经流了下来。在这句话中，作者表达了内心的羁旅思乡之愁。

⊙一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。

本句出自北宋晏殊《踏莎行》一词。

这句话的大意是，等到我从醉酒之后的那场与春愁有关的梦境之中醒来之时，已经到了傍晚时分，只见那西沉的夕阳正斜照在这幽深的庭院之中。在这句话中，作者借眼前之景，抒发了内心的哀愁。

⊙别来迅景如梭，旧游如梦，烟水程何限？念利名憔悴长萦绊，追往事、空惨愁颜。

这两句出自北宋柳永《戚氏》一词，这是其被外放至荆南时所作。

所谓“迅景”指的是时光迅速地过去。这两句话的大意是，自从我们分别以后，时光如飞梭般匆匆而过，我们曾经携手同游的场景也仿若在梦中一般，只是不知道这如烟似水雾般的前程什么时候才能达到尽头？追逐名利的心思一直萦绕在我的心头，这也使我变得憔悴不堪，在我回忆往事的时候，脑海之中只有满脸惨淡的愁容。在这两句话中，作者不但表明了自己对爱人的思念之意，同时也流露出了内心的苦闷。

⊙红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。

本句出自北宋欧阳修《和王介甫明妃曲二首》中的第二首，这是作者为和王安石之诗所作。

这句话的意思是说，那些漂亮而又出众的女人大多有着不好的命运，她们除了自我感叹之外，根本就没有必要去抱怨春风对她们做了什么。在这句话中，作者表明了其对明妃（即王昭君）的悲惨命运的感叹。

⊙若问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

这两句出自北宋著名词人贺铸的《青玉案》一词。

这两句话的意思是说，若是有人问我的内心有多少愁苦，我会告诉他，我内心的愁苦如那平原上的青草，或者是满城飘飞的柳絮，亦或是那梅子黄时所下的细雨一样多。在这句话中，作者通过生动的比喻，抒发了内心无尽的忧愁。

所谓“游丝”指的是飘荡于空中的蛛丝或其他昆虫所吐出的丝状物。这两句话大意为，百尺长的蛛丝盘结在那雕绘华美的门户之上，它们没有系住一丝的春光，只是系住了不少的忧愁。在这句话中，作者表明了其对故国的悲恸哀悼。

⊙欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？

本句出自南宋岳飞《小重山》一词。

其中，“瑶琴”即用玉装饰的琴。这句话的意思是说，我想将自己的心事通过玉琴弹奏出来，但可惜知音太少，即便我将琴弦弹断了又有谁能听得懂呢？在这句话中，作者抒发了其壮志难酬、知音难觅的凄凉情怀。

⊙酒渴喜闻疏雨滴，梦同愁对一灯昏。

本句出自南宋陆游《枕上偶成》一诗，表明了内心的孤寂与愁闷。

所谓“梦回”即从梦中醒来的意思，而“一灯昏”指的则是昏暗的孤灯。这句话大意为，当我在醉酒之后感到有些口渴的时候，正好听到窗外响起了稀疏的落雨声，这让我感到了稍许的欣喜；但是，当我从梦中醒来之后，只是看着那盏昏黄的孤灯而发愁。

⊙而今识尽愁滋味，欲说还休。

本句出自南宋辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》一词，这是其在被弹劾去职，闲居带湖到博山道中游览时有感而作。全词为：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道新凉好个秋。”

这句话的意思是说，到了现在，我已经尝尽了人世间的忧愁之苦，即便是我想说也说不出来啊！在这句话中，作者表明了其虽有满腹愁苦但却无处倾诉时的抑郁与苦闷。

⊙几叶秋声和雁声，愁人不要听。

万俟咏，北宋著名词人、音乐家。本句出自其《长相思·山驿》一词。这句话的意思是说，对于我这个满腹忧愁之人而言，最不想听到的就是那夹杂着凄清之意的落叶声和那塞雁的啼鸣声。在这句话中，作者借助于雨后的黄昏之景，抒发了内心的羁旅之愁。

⊙梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？

这两句出自南宋女词人李清照的《声声慢》一词，这是其在南渡之后所作的一首词。

所谓“这次第”即这情形、这景色的意思。因此，这两句话意思为，黄昏时分，下起了蒙蒙的细雨，而当雨水滴落在梧桐叶上之时，发出令人伤心欲绝的声音；在这种情况之下，仅用一个“愁”字又怎能将我内心的悲苦之情全都说尽呢？在这句话中，作者借助于眼前的秋景，抒发其对于国破家亡而被迫沦落天涯的悲苦。

⊙寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

本句出自南宋女词人李清照的《声声慢》一词的上阕，这是其在南渡之后所作的一首词，抒发了内心的凄苦哀愁之情。

这句话的意思是说，我在室内寻找着以前的东西（但是已有很多东西都在动乱之中失去了，再也找不回来了），现在的房间内冷冷清清的别无长物，而室外的萧条之景，更是让人觉得凄凉与悲惨。

⊙百尺游丝当绣户。不系春晖，只系闲愁住。

南宋词人李弥逊，他的词多为抒写乱世之时的感慨之作，词风豪放。这两句出自其《蝶恋花·拟古》一词。

所谓“游丝”指的是飘荡于空中的蛛丝或其他昆虫所吐出的丝状物。这两句话大意为，百尺长的蛛丝盘结在那雕绘华美的门户之上，它们没有系住一丝的春光，只是系住了不少的忧愁。在这句话中，作者表明了其对故国的悲恸哀悼。

⊙而今听雨僧庐下，鬓已星星也！悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

蒋捷，南宋著名词人。他的词多以抒发故国之思及山河之恸为主，词风清俊疏爽，多有悲凉萧寥之音。这两句出自其《虞美人·听雨》一词，这是其晚年之时所作。

所谓“星星”指的是白发点点如星的意思，形容白发很多。因此，这两句话大意为，现在，我已经老了，两鬓早已长满了点点如星般的白发，独自待在这座僧庐之下，听着那细雨发出点点的声音；人世间的悲欢离合还是那么地无情，我也只能任凭台阶前的小雨一滴一滴地下到天亮了。在这两句话中，作者表明了其在历尽离乱之后的悲愁与无奈。

⊙一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。

这两句出自南宋著名词人蒋捷的《一剪梅·舟过吴江》一词，这是作者乘船经过吴江县时有感所作。这句话的大意是，小船在江水之上缓缓地行进，而当我看到那一个个酒楼上的招牌之时，顿时就吸引住了我的目光，因为，我内心的愁绪此刻正如这片江水一样繁多，急需借助于酒精来排解这些愁绪。在这两句话中，作者不仅流露出伤春惜春的情怀，同时也表明了其久客异乡而思归的满腹愁情。

⊙此时风物正愁人。怕到黄昏，忽地又黄昏。

这两句出自金国戏曲作家董解元的代表作《西厢记诸宫调》中的第一卷。

这两句话的大意是，黄昏时的风光景物是最容易令人感到忧愁的，因此，我很害怕黄昏的到来，但是，好像我越害怕它来，它来的速度反而越快。在这句话中，作者生动地描绘出了女主人公因思念男主人公而流露出的相思之苦。

⊙愁共海潮来，潮去愁难退。

薛昂夫，元朝散曲家，本句出自其《双调·楚天遥带清江引》一曲。

这句话的意思是说，我内心的愁绪伴随着海潮一同涌上了我的心头，而等到潮水退去之后，我内心的愁绪却仍未退去。在这句话中，作者流露出了内心的无限愁苦。

⊙一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。

徐再思，元朝散曲家。本句出自其《水仙子·夜雨》一曲。

其中，“一点芭蕉”是指雨点打在芭蕉叶上，而“归梦”指的是在梦中回到故乡。这句话的意思是，梧桐树叶落下之时也就预示了秋天的到来，雨水击打在芭蕉上发出的声音，则为我又新添了一份愁闷，到了晚上我梦见自己回到了故乡，可当我醒过来的时候才刚过三更。在这句话中，作者通过对眼前秋景的描写，表达了其羁旅在外时对家乡的思念及其对自身潦倒落寞的无奈。

⊙梨花带雨，柳絮迎风，一番愁债。

夏完淳，明朝诗人、词人。本句出自其《烛影摇红》一词，这是其因抗击清军而被捕入狱后所作。

这句话的意思是说，我望着那还残留着些许雨水的梨花，以及那些在空中的正迎着春风飞舞着的柳絮之时，我竟然没有发觉，此时的它们已然全都化成了我内心的愁苦之情！词人在这句话中，抒发了其壮志未酬身先死的慨叹。

⊙雪花似掌难遮眼，风力如刀不断愁。

清初散文家、诗人钱谦益，他的诗多以谈论时事之作居多，诗风清旷。本句出自其《雪夜次刘敬仲韵》一诗。

这句话的大意是，雪花虽然如同手掌一般大小，但是它们却很难遮住我的视线；而凛冽的寒风尽管如同利刃一般，却也难以斩断我满腹的愁丝。在这句话中，作者借助于眼前的恶劣环境，抒发了内心的无限忧愁与苦闷。

⊙秋雨秋风愁煞人。

本句出自清末秋瑾《绝命词》，这是其在就义之前留在狱中牢房墙壁上的作品。这句话的意思是说，外边下着绵绵秋雨，同时还吹着寒冷的秋风，这让我更加觉得惆怅和悲凉了。作者在这句话中，表达了其对家国前途的无限忧愁。

伤感

⊙茕茕独立，形影相吊。

本句出自西晋文学家李密的《陈情表》一文，这是其写给晋武帝的一篇奏章，并在文中叙述了自己在年幼之时与祖母孤苦相依时的情景，为了报答祖母的养育之恩只能忍痛婉拒了朝廷对自己的知遇之恩。

其中，“茕茕”即孤独无依的样子，而“吊”即安慰的意思。这句话的大意是，我们在生活之中孤苦相依，平时只能通过自己的身体和影子相互取得安慰。

⊙孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。

唐朝著名诗人李白，他的五七言歌行大多以豪迈奔放为主，只有少量诗篇会在给人豪放飘逸之感的同时兼有含蓄的思致。如本句出自其组诗《长相思二首》中的第一首，这是其被迫离开长安后陷于对过往之事的沉思之中所作，就是属于后一种风格的作品。

这句话的意思是说，那盏孤灯的灯光显得异常昏黄，而我内心的愁绪也不能完全断绝，此时的我也只能卷起窗帘仰望着夜空中的明月长叹了。

⊙一年又过一年春，百岁曾无百岁人。

本句出自唐朝诗人崔敏童的《宴城东庄》一诗。这句话的意思是说，时间一年又一年地过去了，现在又到了春天，而在这百年的时间之中，竟然没有一个人能够活到一百岁。在这句话中，作者抒发了其对年华易逝的感叹，流露出了内心的惜时、惜春之意。

⊙片帆何处去，匹马独归迟。惆怅江南北，青山欲暮时。

唐朝诗人刘长卿，他的诗以五律见长，多为咏物、酬唱之作，另有少量感怀身世的作品，诗风简练浑括。本诗题为《瓜洲道中送李端公南渡后，归扬州道中寄》，这是作者在送别友人后于回途中所作。

这首诗的大意是，不知你所乘坐的那只帆船将要去往何方，而我虽然骑着一匹快马但却迟迟不肯归去；等到夕阳落山之时，你我就只能在江水两岸各自忧伤感叹了。在这句话中，作者流露出在离开家乡时的感伤。

⊙一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

本句出自唐朝诗人杜甫的《曲江二首》中的第一首，这是其滞留长安之时所作。

这句话的大意是，当我看到那片落花之时，我就感觉到了春色正在减少，而当春风吹落万片花瓣之时，我的内心就只剩下满腹的惆怅了。在这句话中，作者抒发了其老大无为的惆怅与哀伤。

⊙同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

唐宪宗元和十一年（816年），诗人白居易因谏言李师道等人暗中刺杀宰相武元衡一事而触犯了权贵，随即便被贬为江州刺史，后又因遭到他人诬陷，再次遭贬为江州司马。本句出自其《琵琶行》一诗，就是其任江州司马时所作。

这句话的意思是说，大家同是沦落天涯的不幸之人，今日能够得以相逢，又何必在意我们之前是否曾经相识呢？作者在本句中流露出了对琵琶女的同情之心，同时也抒发了自己内心的抑郁和伤感。

⊙老尽名花春不管，年年啼鸟怨东风。

本句出自唐朝诗人张继的《金谷园》一诗，这是作者途径西晋富豪石崇的金谷园遗址之时有感而作，流露出了内心的凄切哀婉之情。

这句话的大意是，春天根本就不管那些名贵的花朵是否已经凋落了，而树上的鸟儿每年都会在这个时候发出哀怨的啼鸣声，好像是在倾诉着东风的无情。

⊙砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆。

唐朝著名诗人杜牧，因其生性刚直而多次遭到贬黜。本句出自其《初冬夜饮》一诗，这是其在武宗会昌二年（842年）因受宰相李德裕的排挤，被贬睦州之时所作。

其中，“砌”即台阶的意思。这句话的意思是，台阶上的积雪像是洁白的梨花一样美丽，只是不知明年这个时候将会是谁站在这根栏杆之前赏雪了。在这句话中，作者流露出人生不得意的感伤。

⊙尽日问花花不语，为谁零落为谁开。

本句出自唐朝诗人严恽的《落花》一诗。这句话的大意是，我每天都会向着花儿询问，到底是为了谁才开放的，而又为了谁而落凋落的？但是，这些花儿总是保持着沉默，一句话也不说。在这句话中，作者借落花的无语，表达了惜时惜春之意。

⊙故国春归未有涯，小栏高槛别人家。五更惆怅回孤枕，犹自残灯照落花。

这两句出自唐朝诗人司空图的《华下》一诗，流露出了对时事的感伤。

所谓“回孤枕”即梦回孤枕的意思。这两句话大意为，我不知道春天在什么时候才会回到我的家乡，我站在高楼之上扶着栏杆望着别人的家；直到五更天的时候我才得以进入梦乡，只留下那盏将息的油灯照着外边的落花。

⊙汉国河山在，秦陵草树深。暮云千里色，无处不伤心。

本诗为唐朝诗人荆叔所作的《题慈恩塔》，这是作者在登临慈恩寺（位于今陕西西安市）时有感而作。这首诗的意思是说，汉朝时期的河山依旧保持着原样，而秦王朝的皇陵处此时早已长满了茂盛的草木；即便是在千里之外都能看到晚霞的颜色，而我内心的忧伤之情也像那晚霞一样无处不在。

⊙谁道闲情抛弃久。每到春来，惆怅还依旧。

五代时期南唐词人、政治家冯延巳，他的词以描写男女离别相思之情及士大夫的闲情逸致之作为主，词风清丽且委婉情深，并对北宋初期的词人有着较大的影响。这两句出自其《鹊踏枝》一词。

所谓“闲情”即闲愁、闲散之情。这两句话的意思是，谁说内心的闲愁若是被搁置的久了就会被人们给遗忘了？每年春天回来的时候，我内心的惆怅都会一如故旧。在这句话中，作者抒发了其对年华易逝、人生苦短的感叹。

⊙烦恼韶光能几许？肠断魂销，看却春还去。

这两句出自五代时期南唐词人冯延巳的《鹊踏枝》一词，描述的是作者在与心爱的女子分别之后，终日满怀愁绪的事情。

这两句话的意思是说，人在一生当中所拥有的美好的时光能有多少呢？想来只是令人徒生烦恼罢了！我内心的愁苦之情几乎令我肝肠寸断，现在的我只能眼睁睁地看着那美好的春光一点点地消逝、离去，流露出了作者内心的极度伤感。

⊙林花谢了春红，太匆匆！无奈朝来寒雨晚来风。

出自南唐后主李煜的《相见欢·林花谢了春红》。春红：指的是落英。这两句话的大意是，园林里的春天已经结束，艳红的花朵纷纷飘落，这春天实在是太匆忙了。早上的寒雨，晚上的悲风，无情地摧残百花，实在让人无奈。

这首词是李煜入宋之后的作品，表面上是写美好春天过去，百花零落凋残的悲慨，但实际上是抒写对南唐朝廷的无限怀念。作者借助对朝暮风雨摧残施虐无可抗争的悲叹，曲折地表达了自己帝王生涯被遽然终结的痛苦和无奈。

⊙燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。长于春梦几多时，散似秋云无觅处。

这两句出自北宋著名词人晏殊的《玉楼春》一词。这两句话的大意是，燕子和鸿雁南去之后，黄莺也跟着走了，而当我仔细地想象一下自己曾经那些浮华的过往，立刻就有万千的愁绪涌上了心头，过往的美好时光能比这场春天的美梦长多少呢？我与亲人总是聚少离多，而我的行踪更像是那天上的白云一般飘忽不定，根本就无处寻觅。

在本词中，作者借自己的青春与爱情消逝的事实，抒发了即便是再为美好的生活也会慢慢地消失的感慨。

⊙花不语，水空流，年年拼得为花愁。明朝万一西风动，争奈朱颜不耐秋。

北宋著名词人晏几道，他的词多为描写爱情、离别之作，词风哀感缠绵、清壮顿挫。这两句出自其《鹧鸪天》一词。

其中，“争”即怎的意思。至于这两句话的意思是，花儿一句话也不说，而流水则是空自流淌着，年年都会不顾一切为了花儿发愁；明天若是刮起秋风的话，这些红花根本就受不了秋寒的摧残。在这句话中，作者表达了其对好景不常的惋惜。

⊙燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。

这几句出自北宋著名文学家苏轼的《永遇乐·夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词》一词，这是其任徐州知州时所作。

这几句话的意思是说，燕子楼早已随着人们的离去而变得空空荡荡的，那位风雅并且多情的盼盼也不知道去了哪里，在这座大门紧锁的楼中现如今只有留守的燕子还栖息在这里；古今之事都像是一场梦一般，人们之所以未能从梦中醒来，那是因为他们的欢怨之情还未完全断绝。在这几句话中，作者借燕子楼物是人非、今非昔比的景象，抒发了内心的惆怅。

⊙点点落花春事晚，青青芳草暮愁生。

谢逸，北宋文学家。他的诗多为描写隐逸生活的作品，诗风与南朝诗人谢灵运的极为相似，皆以清新幽折而见长。本句出自其《晚春》一诗，也有这方面的特点。

这句话是说，一片片的落花好像是在告诉人们现在已是晚春时节了，而我此时的愁绪就像是那青翠的芳草一样繁多。在这句话中，作者抒发了对年华易逝、容颜易老的感慨。

⊙既往尽成空，暂遇何曾住？人间事、岂足追思，依依梦中情绪。

晁补之，北宋著名文学家，苏门四学士之一，这两句出自其《黄莺儿》一词。

这两句话的大意是，过往的一切都已经成为了泡影，以前的际遇可曾留下一点儿？人世间的事岂能回忆得完，有些事情只有梦中才能依稀得见。在这两句话中，作者抒发了落魄失意的愁苦。

所谓“梅黄雨”指的就是黄梅雨。这句话大意为，我伤心的眼泪全都化作了黄梅雨，而我内心的愁绪则全都变成了随风飘荡的柳絮。

⊙断肠片片飞红，都无人管，倩谁唤、流莺声住。

本句出自南宋著名词人辛弃疾的《祝英台近·晓春》一词。

这句话的大意是，那片片零落的花瓣，以及黄莺那啼鸣不止的叫声，都令人伤心欲绝，难道就没有一个人可以让它们停下来吗？在这首词中，作者以细腻的笔触刻画出了一位思妇在暮春时节，因思念远方的丈夫而满腹惆怅的图景，借以抒发内心的寂寥与伤感。

⊙可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。

本句出自南宋著名词人辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》一词，这是其在建康（今江苏南京市）通判任上所作。

其中，“树犹如此”一句根据《世说新说·言语》所载，桓温北伐经过金城时，看到从前所栽种的柳树已经长得十分粗大了，曾发出过“木犹如此，人何以堪”的感叹。这句话的大意是，令人惋惜的是，年华仿若流水一般逝去了，而我现在也为那正处在风雨飘荡中的国家而担心，就像是桓温所说的那样：树都已经长得这么大了，我又怎么能够忍心看着国家覆灭呢！通过这句话我们可以看出，词人对家国前途的忧虑。

⊙屈指数春来，弹指惊春去。

高观国，南宋词人。本句出自其《卜算子·泛西湖坐间寅斋同赋》一词的上阕。这句话的意思是说，春天没有到来时，我整天都屈着手指盼着春天的到来，可是当春天来到以后，还没等我有所觉察，春天就在弹指之间就过去了。诗句流露出作者对年华易逝的感慨。

⊙旧时天气旧时衣，只有情怀不似旧家时。

南宋著名女词人李清照，是婉约词派的重要代表作家之一。她前期的作品多以描写悠闲的生活为主，而其后期的作品则以感叹身世为主，格调较为感伤，大多饱含着其对中原的怀念之情。本句出自其《南歌子》一词，便是其在后期的作品。

这句话的大意是，天气依旧，我所穿的衣服也是从前的衣服，但是我内心的情怀却与从前在家时的不同了。

⊙物是人非事事休，欲语泪先流。

南宋高宗绍兴五年（1135年），著名女词人李清照在其丈夫赵明诚死后为了躲避兵乱，寓居于武陵（今浙江金华市）。本句出自其《武陵春》一词的上阕，便是其在寓居武陵之时所作。

这句话的意思是说，那里的东西虽然还在，可是人已经变了，所有的事情都已经结束了，每当我想要诉说内心的苦衷之时，眼泪都会先忍不住地滴落下来。这句话流露出了作者凄凉而又哀伤的心境。

⊙守着窗儿，独自怎生得黑。

本句出自南宋著名女词人李清照的《声声慢》一词的下阕。其中，“怎生”即怎样的意思，而“黑”是天黑的意思。这句话的意思是，我独自一人守在窗前，好不容易才熬到了天黑。这句话，流露出作者内心的凄苦与哀怨。

⊙都将泪作梅黄雨，尽把情为柳絮风。

向子湮，北宋末南宋初的词人。在南渡之前，他的词多为写景咏物之作，词风绮丽；而在南渡之后，他的词多为伤时忧国之作，词风沉雄。本句出自其《鹧鸪天》一词，抒发了内心的凄苦悲凉。

这句话的意思是说，自古以来，那些漂亮而又出众的女人大多有着不好的命运，她们除了自我感叹之外，根本就没有必要去抱怨春风对她们做了什么。在本曲中，作者在对明妃（即王昭君）的命运发出感叹的同时，也流露出对红颜易逝的感伤。

⊙无计可留春住，只有断肠诗句。万种消魂多寄与，斜阳天外树。

施绍莘，明末词人、散曲家，这两句出自其《谒金门》一词。

断肠，形容的是伤心之极；“斜阳”一句化自辛弃疾的“斜阳正在，烟柳断肠处”一句。这两句话意思为，我没有什么办法可以将春天留下，只能为它写下令人伤心至极的诗句；我把自己内心所有的哀戚之情全都融入了这首诗中，并寄给了挂在杨柳树上的夕阳。在这两句话中，作者对家国的不幸流露出深深的悲戚。

⊙有情皓月怜孤影，无赖闲花照独眠。

黄景仁，清朝著名诗人、词人。他的诗多为抒发个人怀才不遇及寂寞凄怆情怀作品，诗风沉郁悲壮。本句出自其组诗《绮怀》十六首中的第十六首。

无赖，即多事、撩扰人的意思。这句话的意思是，天上那轮皎洁的明月似是有情一般，对于形单影只的我特别怜惜，而当我在月光之下看到那多情的野花之时，孤独的我就更加难以入眠了。作者在这句话中抒发了其穷愁不遇、凄怆寂寥的情怀。

⊙怨去吹箫，狂来说剑，两样消魂味。两般春梦，橹声荡入云水。

龚自珍，清朝著名的史学家、思想家。这两句出自其《湘月·壬申夏泛舟西湖述怀有赋时予别杭州盖十年矣》一词，这是他于仁宗嘉庆十七年（1812年）夏，由副榜贡生考充武英殿校录后由京城返回故乡杭州时所作。

⊙长恨离多会少，重访问竹西，珠泪盈把。雁碛波平，渔汀人散，老去不堪游冶。

这两句出自南宋著名文学家、音乐家姜夔的《探春慢》一词。

竹西：即竹西亭，位于今江苏省扬州市。雁碛：指的是衡山回雁峰，毗邻湘水。渔汀：指的是洞庭湖。这两句话大意为，我一直都很痛恨这种聚少离多的漂泊生活，而当我再次游赏竹西亭时，我竟忍不住地热泪盈眶；回雁峰处的湘水早就平静了下来，而曾与我一同畅游洞庭湖的友人也都不在，现如今我已经老了，哪里还有什么心情再去这些地方游玩啊！在这两句话中，作者抒发羁旅天涯时的无奈与伤怀。

⊙少日功名空自许，今老矣，欲何如。

本句出自金国文学家段成己的《江城子》。

这句话的意思是说，以前我在年轻之时意欲取得功名的志向都已经成为了空谈，更何况现在的我已经老了，我还能怎么做呢！在这句话中，作者表明了其虽有满腔抱负，但又不甘于奉事新朝，到得最后只能选择闭户隐居时的无奈。

⊙百岁光阴一梦蝶，重回首往事堪嗟。

本句出自元朝马致远《双调·夜行船·秋思》一曲。

梦蝶，指的就是庄周梦蝶的典故。这句话大意为，人生在世的百年光阴之中，就像是梦中的飞蝶一般匆匆而过，而当我回顾往日的旧事之时，总能令我感叹不已。作者在这句话中，抒发了对人生无常、光阴易逝的感叹。

⊙红颜自古多薄命，莫怨东风当自嗟。

本句出自元朝散曲家高明的《商调·金络索桂梧桐·咏别》一曲。

这句话的意思是说，自古以来，那些漂亮而又出众的女人大多有着不好的命运，她们除了自我感叹之外，根本就没有必要去抱怨春风对她们做了什么。在本曲中，作者在对明妃（即王昭君）的命运发出感叹的同时，也流露出对红颜易逝的感伤。

这两句话的大意是，当我满腹忧愁之时我会吹箫以自解，而当我胸怀壮志之时，我会仗剑行走天涯，而这两种情怀都足能令人销魂不已；不过，这两种情怀都只是我的一场美梦罢了，更何况它们也已经随着船桨的划动而没入了水中。作者借眼前之景，抒发了内心的感慨和无奈。

⊙芳春此后莫重来，一分春少，减却一分病。

谭献，清末词人。他的词多为抒写士大夫及文人的闲情逸致之作，词风较为含蓄隐曲。本句出自其《青门引》一词，这是他和亲人离别后所作。这句话的大意是，从此以后春天就不要再来了，因为春季每少一天，我内心的离愁都能减少一些。此语流露出作者内心的离愁别恨。

达观

⊙古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也，道得于此，则穷通为风雨四时之序矣。

这句话出自《庄子·让王》。庄子是战国后期道家学派的代表人物，他倡导安时处顺，逍遥自得的处世态度。

这句话的大意是，古时候得道的人，在顺利通达的环境里能快乐生活；在艰难困苦的环境里也能快乐生活。他们之所以能时刻保持快乐，原因不在于穷困与通达，而是因为道在心中。如果心中有道，在他们眼里，穷困与通达就像自然界的季节变换一样，怎么会因为它们而影响心境呢。

⊙人能虚己以游世，其孰能害之？

出自《庄子·山木》，它的意思是：一个人，如果能以虚己的态度生活在这个世界上，还有谁能伤害他呢？

在这个世界上，每个人都很自我，都太把自己当回事，一开口总是“我”如何如何，把自己摆在很重要的位置。这样一来，势必会与别人发生冲突，或为名，或为利，争斗不休。如果实力高超，可能会战胜别人；如果技不如人，可能会被别人干掉。不管是战胜还是战败，自己最终往往是伤痕累累。如果采用庄子的生活态度，不要过于自我，达观看待人生，就没有谁去与你冲突，也没谁伤害你。这是一种了不起的生活智慧。

⊙寓形宇内复几时，曷不委心任去留。

本句出自东晋陶渊明的《归去来兮辞》一文，同样表明了其乐安天命的达观态度。

其中，“寓形”即寄生的意思，而“宇内”指的是在天地之间，至于“委心”则是随心所欲的意思。这句话的大意是，一个人能在这个世上活多久呢，我们为何不按照自己的心意去做自己想做的事情，管它什么生与死的拘束呢？

⊙人生须达命，有酒且长歌。

本句出自唐朝王昌龄《长歌行》一诗。

所谓“达命”即乐天知命的意思。这句话意思为，人生在世应当乐天知命，若是还有美酒的话，更应对酒长歌。通过这句话我们可以看出，无论在什么样的环境下，作者都保持着积极乐观的人生态度。

⊙月既不解饮，影徒随我身；暂伴月将影，行乐须及春。

唐玄宗天宝三载（744年），诗人李白因受权贵排挤而无法实现自己的政治抱负，无奈之下被迫离开长安。这两句出自其组诗《月下独酌》四首中的第一首。

其中，“不解饮”是不会喝酒的意思。而“将”是和的意思，至于“及春”则是趁着春光明媚之时。这句话的大意是，明月不能与我同饮美酒，就只有我的影子还在徒然地跟随着我；那我就暂时陪着明月和我的影子，趁着此刻春宵良辰及时地行乐。

⊙醉来卧空山，天地即衾枕。

本句出自唐朝李白的《友人会宿》一诗。

所谓“衾”即被子的意思，在本诗中特指被子之大。这句话的意思是，等我喝醉以后，我就躺倒空山中休息，以天做被，以地为枕。通过这句话，我们可以看出作者所表现出来的旷达豪放、不拘小节的个性。

⊙且乐生前一杯酒，何须身后千载名。

唐玄宗天宝三载（744年），李白因遭受权贵的排挤而被迫离开长安。本句出自其《行路难》三首中的第三首，便是其离开长安时所作。

这句话的大意是，只要在我们生前还有一杯酒就应及时行乐，根本就不需要顾及自己在千百年后的声名如何。这句话表明了作者只追求适意人生的达观。

⊙钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

唐玄宗天宝十一载（752年），诗人李白与友人岑勋、元丹丘等一同登临嵩山游玩，当三人在山顶饮宴正欢之时，李白即兴而作《将进酒》一诗，全诗感情跌宕起伏，而本句便出自其中的一句。

所谓“钟鼓”指的是富贵人家宴会中奏乐时使用的乐器，而“馔玉”指的是美好的食物，至于“钟鼓馔玉”指的则是荣华富贵。这句话意思为，钟鸣馔食的富贵生活真的有那么珍贵吗，我只希望我能从此一醉而不再醒转过来。整句话流露出作者对富贵的不屑。

⊙自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

本诗题为《秋词》，这是刘禹锡第一次被贬郎州（今湖南常德）之时所作。

所谓“逢”即遇到的意思；而“悲寂寥”是悲叹萧条空寂的意思；至于“春朝”本意是指春天的早上，但在本诗中代指春天。这首诗意思为，自古以来，人们一到了秋天就会悲叹秋季的寂寞与凄凉，而我想说的是秋天要比春天好；在秋天的晴空中可以看到一只白鹤正在排开云层，直飞而上，而我此时的诗兴也随着它一同飞入了云霄之中。在本诗中，作者通过歌颂秋天的壮美，表明了其不会因为遭贬而悲观消沉，只会为此而更加努力进取的乐观精神。

⊙人生贵得意，不必恨枯槁。

本句出自北宋王安石《骐骥在霜野》一诗。

其中，“枯槁”即穷困潦倒的意思。这句话大意为，人生在世最得意的事情是实现了自己的抱负，但是在自己穷困潦倒的时候也要懂得宽慰自己，不必有什么抱怨！在这句话中，作者表明了其不会因为在政治上的挫折就轻易地失去信心的乐观心态。

⊙我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

这两句出自北宋苏轼《水调歌头》一词，这是其于神宗熙宁九年（1076年）因受改革派排挤而求外放至密州时所作。

这两句话的意思是说，我本想乘着清风到月宫中去，但又怕月宫中用美玉砌成的楼阁难以抵挡得住九天之上的寒冷；当我舞动身体的时候，我的影子还能在月光下跟着我做出各种动作，在月宫中生活又怎能比在人间快乐呢？作者在这两句话表明了其虽在政治上很不得意，但他对生活和自己的理想仍保持着积极和乐观。

⊙飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

北宋神宗元丰五年（1082年）苏轼被贬黄州。本句出自其《前赤壁赋》一文，便是其在黄州任上泛游赤壁之时所作。

所谓“遗世”即遗弃尘世的意思；而“羽化”是道教用语，即成仙的意思；至于“登仙”则是进入仙境的意思。这句话意思为，我觉得自己好像就要离开这个尘世，羽化成仙并进入仙境了。在这句话中，作者借景抒怀，表明了其旷达的胸襟。

⊙谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。

这两句出自北宋苏轼的《浣溪沙》一词，这是其在被贬黄州后抱病游赏清泉寺时所作。

所谓“唱黄鸡”是感慨时光的流逝的意思，因黄鸡可以报晓，故有此说。这句话的意思是说，谁说人老了以后就不能再有年轻人的心态了？门前的流水尚且能够向西奔流呢，你就不要在感叹自己的衰老和时光的流逝了。通过这两句话我们可以看出，作者对生活的热爱及其乐观旷达的性格。

⊙生前富贵草头露，身后风流陌上花。

本句出自北宋苏轼的《陌上花》一词。

这句话的大意是，人在生前即便是再富有，那也只不过是像刚刚发芽的小草一般；而有些人即便是再风流，在其死后与路边的一朵小花并没有多大的区别。作者在这句话中流露出对人世荣华富贵皆是过眼云烟的感慨，表明了其做人应当及时行乐的达观态度。

⊙公卿自有公卿禄，儿孙自有儿孙福。

本句出自元朝马致远《双调·夜行船·秋思》一曲，表达了作者对于闲适生活的喜爱及其乐观的人生态度。

这句话的意思是说，公卿贵族们自有他们自己的功名利禄，而儿孙们也自有他们自己的生活和福气。

⊙今朝有酒今朝醉，且尽樽前有限杯。

本句出自元朝著名文学家、曲作家、杂剧家白朴的《中吕·阳春曲·知几》一曲，体现了作者的乐观与自负，现在的人们多以此形容那些只顾眼前而没有长远打算的人。

其中，樽在本曲中作动词用，意谓往酒器里倒酒。这句话大意为，今天有酒的话，我就在今天喝醉，喝尽那些倒在酒杯之中的美酒。

⊙一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

明朝文学家、政治家杨慎，是明朝三大才子之一。本句出自其代表作《临江仙》一词，这是一首咏史之作。

这句话的意思是说，我与朋友难得相见，本应痛痛快快地畅饮一番，至于古往今来的那些旧事，也已成为了人们茶余饭后的谈资。在这句话中，作者借叙述历史的兴亡抒发了内心的感慨，表明了其淡泊、洒脱的情怀。

⊙眼前得丧等云烟，身后是非悬日月。

陈恭尹，清初著名诗人，与屈大均、梁佩兰等人齐名，时称“岭南三大家”。本句出自其《赠余鸿客》一诗。

这句话的意思是说，在我的眼中，所有的得与失都只不过是过眼云烟而已，至于在我死后的是与非自有悬于高空之中的日月可以为我作证，表明了其淡看世俗名利的洒脱。

社会生活

◎政治◎

君臣

⊙溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

本句出自《诗经·小雅·北山》一诗，这是一首怨刺役使不均的作品。

其中，“溥”字通“普”字；“率”是循着、沿着的意思；“滨”即水边的意思。这句话的大意是，整个天下的每一寸土地都是天子的领土，而四海之内的每一个人都是天子的臣民。比喻最高统治者在拥有独揽一切的权力之时，应当慎重地运用，尽量做到公平公正。此言意在告诫执政者，做事应当注意保持公正。

⊙君君，臣臣，父父，子子。

本句出自《论语·颜渊》一篇，这是齐景公向孔子问政时，孔子所回答的话。这句话意思是说，作为君王要有君王的样子，作为臣子就要谨守臣子之礼；作为父亲就要有着父亲的样子，而作为子女也要谨守子女之礼。在孔子眼中，若想维护社会秩序的正常运行，需要建立一套完整而森严的上下等级关系，而这种关系不能被打破或是逾越，否则只会落得君将不君，国将不国，这不仅是君臣之间的关系，同时也是封建伦理关系的集中体现。

⊙为君难，为臣不易。

这句话出自《论语·子路》，后来，清朝皇帝雍正对这句话大为推崇，用来警戒自己和群臣要尽职尽责。这句话是说，做国君难，做臣子也不容易。

治理国家，绝对是一件难事，作为身系天下兴亡的国君，自然举步维艰。但是，做大臣也不容易，始终要在国家利益和个人利益之间选择，所以都难。这句话提醒统治者，身为人君，做事时一定时刻保持清醒的头脑，勤勉国事。大臣要恪尽职守，忠君爱国。

⊙君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

这几句话出自《孟子·离娄下》，原文为“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’”

其大意是，国君看待臣下如同自己的手足，臣下对待君主就会如同自己的腹心；国君看待臣下如同犬马，臣下对待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下对待君主就会如同仇人。这里，孟子阐述了自己关于君臣关系的观点，认为臣下如何对待君王，取决于君王对待臣子的态度。

⊙大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。

《礼运》是《礼记》中的一篇，主要记录的是儒家的政治思想及历史观点，对历代政治家，改革家都有着较为深刻的影响，而本句便出自于此篇。

“法”即守法；“相序”即按照一定的次序；“肥”则是昌盛的意思。这句话大意为，无论是官阶高的大臣还是官阶低微的小臣，都应遵纪守法，保证清正廉洁的作风，然后各司其职，保持着正常的君臣关系，这样才能保证国家的繁荣昌盛。在这句话中，作者表明了各级官员遵纪守法对于社会安定的重要性。

⊙上枉下曲，上乱下逆。

本句出自三国诸葛亮《便宜十六策·君臣》一文，这也是其兵法中的精要部分。这句话的大意是，作为君王若是不能端正自身，那么下面的臣子就会跟着学坏，甚至出现叛乱等现象。作者意在告诫上位者应当以身作则，为下属做好榜样。在这句话中，作者阐明了上行下效的道理。

⊙疾风知劲草，板荡识诚臣。

语出唐代李世民《赐萧瑀》。这两句诗的大意是：狂风劲吹，才能显出野草的坚韧不折；动荡的乱世，才能认识忠诚正直之臣。此两句诗为唐太宗表彰大臣萧瑀而写的诗中的两句。萧瑀耿介正直，为唐高祖李渊的心腹。高祖晚年，秦王李世民与太子李建成争位，萧瑀认为李建成并非可辅之人，于是就坚定拥护李世民。虽然很多时候，李世民局势不妙，但是萧瑀仍然不改心志，并且最后帮助李世民夺得帝位。这虽然只是封建王朝的一次权力之争，但此二句诗深刻地说明了一个道理，即在困境逆境之中，可以看出臣子是否忠诚。

⊙三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

这句话出自唐代经学家孔颖达的《礼纬·含文嘉》。这就是历史上赫赫有名的“三纲”，其大意是，臣子必须服从国君，儿子必须服从父亲，妻子必须服从丈夫。

其实，三纲并不是孔颖达提出来的，而是来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》，最早可以追溯到孔子曾提出的君君臣臣、父父子子等伦理道德观念。到了西汉，董仲舒提出人世存在天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。这便是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”一说的雏形。这句话，确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度神化为宇宙的法则，为专制统治提供了坚实的理论依据。

⊙官无大小，凡事只是一个公字。

本句出自南宋朱熹《朱子全书·论官》一卷，讲述了为官之道最基本的原则就是讲求公平、公正。

其中，“无”即不论的意思。这句话意思是，无论官职的大小，在处理每一件事情的时候，都要讲求公平公正的原则。

⊙官益久，则气愈偷；望愈崇，则谄愈固；地益近，则媚亦益工。

龚自珍，清朝著名的思想家、文学家及改良主义的先驱者。在1813年前后，龚自珍曾作一组政论文《明良论》，共有四篇。而这几句便出自其中的第二篇，并对清王朝官僚集团的腐化和昏庸等进行了深刻的抨击。

“气”指的是知耻的精神；“偷”即薄的意思，在本文中意为差劲；“望”则是名望的意思；“地益近”是越为接近皇帝的意思。这几句话的意思是说，当官的时间越长，他们就越不知道廉耻；他们的名望越高，屈意巴结权贵的陋习就越顽固；而它们职位越接近君王，他们逢迎君王的手段就越发显得巧妙。

治政

⊙博览兼听，谋及疏贱。

这是《尚书·舜典》中的一句话。疏贱：指疏远卑贱之人。统治者应该全面地考察人民的生产、生活状况，并能够广泛地听取各方面的意见和愿望，在制定决策的时候应该考虑到最底层人民的利益。

统治者只有切实了解了社会的发展状况和人民的生活状况，才能知道社会中暴露出哪些问题，人民生活存在哪些困难，从而发现国家管理工作中的错误和疏漏之处。而后，统治者才能及时纠正错误、弥补缺陷和不足，从而使社会中暴露出的矛盾和问题得到缓解，使人们的生产和生活状况得到改善。同时，统治者只有广泛地听取各方面官员和各阶层人士的意见和愿望，才能在制定决策的时候兼顾到各方面的利益要求，尤其是要注重维护最底层的人民群众的利益。只有做到了这两点，统治者才能得到广大人民群众的爱戴和拥护，才能不断巩固其统治地位。

⊙为之于未有，治之于未乱。

出自《老子》第六十四章。这两句话的大意是：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。这告诫人们，在做事情之时要见微知著，防患于未然。事情在显露出向不利的方向发展的端倪的时候，应该果断采取行动，将其扼杀在襁褓之中，如果任其发展，等到事情恶化到不可收拾的地步时，那时想要解决此事可就不容易了。国君治理一国政事，更要防患于未然，要注意民心所向，在祸乱发生之前，就设法平息纷争，消除一切不利因素。否则，等到大祸生成，无法控制时，可就悔之晚矣了。

⊙不在其位，不谋其政。

本句出自《论语·泰伯》一篇，这句话可以说是人们在社会生活中频繁引用的一项基本原则，而这对于执政者而言更为重要，因为只有如此才能保证社会的安定有序，保证国家机器的正常运行。

所谓“谋”即考虑、谋划的意思，而“政”即在位者的政事。这句话的意思是，不在那个职位之上，就不去考虑那个职位的政事。其实，这句话还有着其言外之意，即在其位者就应尽心做好自己的工作，认真地履行自己应尽的职责；倘若不在其位，就不能僭越而谋其政。否则就会引发一些不必要的争执，小则影响到工作，大到影响到国家的安定团结。

⊙政者，正也。子帅以正，孰敢不正？

鲁国正卿季康子，因为高权重曾长期保持着鲁国政事。为了保证自己能够对鲁国长久的控制下去，他曾问政于孔子。而本句便是孔子对他的回答，收录于《论语·颜渊》一篇。

其中，“帅”即带头的意思，而“孰”即谁的意思。这句话的大意是，政就是端正的意思，倘若你能带头端正自身，以身作则的话，还有谁敢不端正呢？孔子的这番话意在告诫季康子，身为上位者，只有先端正自身，才能保证下属们都保持着端正的态度，有利于整个社会走向良性循环的发展道路。

⊙其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

这两句出自《论语·子路》一篇，这是孔子针对当时各诸侯国的统治者所说的一段话。所谓“其”指的就是当时的统治者，而“身正”指的是自身的行为要正派。这两句话的意思是，如果统治者自身的行为正派，即便他没有下达法令老百姓们也会自觉地遵守法规；但若统治者自身行为不端的话，他即便是颁布了法令老百姓们也不会听从。孔子此言意在说明，身为领导者，应当以身作则，保证自身有着较高的道德修养，否则将会很难服众。

⊙有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

出自于《论语·季氏》。有国有家者：指诸侯和卿大夫。寡：指土地和人民寡少。均：指财富分配均平。统治国家和家族的人，不担心地狭人稀，而担心财富不能够平均分配，不害怕国家贫穷、弱小，而害怕不能使人民安定下来。如果能够平均分配财富，那么人民就不会困顿，国家就不会贫困；如果能够使统治者和广大人民同心同德、和谐相处，那么国家就不会势单力薄；如果能够使人民安定下来，国家就不会遭遇覆亡的危险。

国家的基础薄弱不要紧，只要治理得当，就能使国家免受贫困和战乱的威胁，就能使国家走上复兴之路。治理国家的关键首先在于要能够平均地分配财富，使百姓都能够衣食无忧；其次要做好储备工作，使人民免受灾害的威胁；再次就是要做好市场调控工作，避免或减小经济的动荡，使人民的生产和经营活动能够长期、稳定地进行下去，这样才能够促进社会的繁荣与稳定。

⊙兴天下之利，除天下之害。

《墨子》是一部有关古代劳力者的哲学，书中记载的是墨子及其墨家学派思想、言论等，其中也有不少有关治国的方略。本句出自其《兼爱下》一篇，意在告诫上位者应当保留那些对国家发展有利的政策，并及时地革除那些于国不利的弊政。

这句话的意思是说，保留那些有利于国家发展的政策，极力革除那些有害于国家发展的弊政。对于上位者而言，也只有如此，才能保证我们的国家快速的走向繁荣昌盛的道路。

⊙圣人不易民而教，知者不变法而治。

《商君书》，又称《商子》，是由战国时期的商鞅及其后进学者共同编著的一部作品，是法家学派的代表作之一。本句出自其中的《商君书·更法》一文，讲述的治理国家要懂得根据实际情况灵活变通。

其中，“易民”即改换民众的意思；而“知者”指的就是“智者”，即聪明的人。这句话的大意是，圣明的人不会以改变老百姓的旧习俗而对他们施行教化，而有大智慧的人也不会采用改变旧有的法令去治理国家。

⊙公事不私议。

本句出自《礼记·曲礼下》一篇，其中，“公事”指的是朝政公务之事。这句话的大意是，在家中或私下里不去谈乱朝政公务之事。这句话，意在告诫身为领导的人，应当公私分明，不得在私下里议论朝政，以免给国家带来某些不必要的损失。同时，这也是一种处世智慧，免得自己因妄议朝政被人出卖而招来祸殃。

⊙大道之行也，天下为公。

《礼记·礼运》有这么一句话：“大道之行也，天下为公。”此句大意是，在圣人治理的时代，天下是公有的。这句话是历代儒家学者治理国家的最高理想。“大道”，指的是上古贤君尧舜禹的治国之道，那个时候，天下共有，社会公平，君主并非世袭，而是由百姓推举、拥戴那些有德的君子出任为国家君主，执掌国家。天下的百姓都有参与治理自己的国家，分享国家财产的权力。这在孔子等儒家学派代表人物的眼里，是最为理想的治国之道，人们都应该向这一目标而努力。但这是不可能实现的，尤其是在社会生产力和人们的思想觉悟都极端低下的奴隶社会。在现代社会，这两句话也具有这极其深刻的社会内涵，警示世人。

⊙其人存，则其政举；其人亡，则其政息。

此语出自《礼记·中庸》，这句话的意思是，有贤君名臣存在，正确的国策就能成功实施；如果这些人不在了，那么，这种好的治政方针也就执行不下去了。

在国家治理中，最重要的是最高管理者和决策层有贤明的德行和卓越的才能。如果有这样的人才，国家事业就能兴旺发达；如果失去这种人才，国家就会陷于衰退或混乱。这句话说明了立政非难，政由人兴的政治智慧。

⊙政者，正也。君为正，则百姓从政矣。

《哀公问》是鲁哀公向孔子请教治国方略的一系列谈话的集合，收录于《礼记》之中，这两句正是出自于此，孔子意在告诫鲁哀公，为君者只有端正自身，才能赢得民心，保证国家的安定昌盛。

所谓“从”即跟从的意思。而这两句话的大意则是，政就是要端正自身，只要国君能够端正自身，那么天下的百姓就会服从于君王的统治。

⊙以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人，中心悦而诫服也。

这两句出自《孟子·公孙丑上》，讲述的是执政者不能以力服人，而要以德服人，这对于维系社会稳定，保证国家的长治久安都有着极为重要的作用。

所谓“赡”即足够的意思，而“诚”即真诚的意思。至于这两句话的含义则是，以武力征服他人的话，并不能让他人真正地心服，并非是力量不足的原因；但若以德服人，不但可以让人心生喜悦，还能让别人真心实意地顺从于统治者。

⊙以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

本句出自《孟子·公孙丑上》一篇，意谓执政者对于治下之民，应当怀有怜悯之心，这样才会有利于国家的正常运转。

其中，“不忍人”即不忍心害人的意思；而“运之掌上”即玩弄于手掌之间的意思，形容简单。这句话的大意是，只要能够怀着一颗不忍心害人的态度，施行怜悯体恤百姓的政策，那么治理国家就如同玩弄于手掌之间一般简单。

⊙天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

本句出自《孟子·离娄上》一篇，这句话的主旨是“修齐治平”治国思想，点出了治国在于治人，这对后世历代治国方略的制定都产生了极大的影响。

所谓“本”即根本的意思。这句话的意思是说，统治天下的根本在于建立的国家，而形成国家的根本在于每一个家庭，而组成每一个家庭的根本则是我们自身。

⊙所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。

《尹文子》是一部形名论思想著作，共分为上下两篇。本句出自下篇，阐明了身为上位者应当广纳下属的意见，不能施行独裁统治，这样才能保证整个国家更加快速、稳定地发展。

这句话大意为，圣人之所以能够治理好国家的可贵之处在于，他们能广纳他人意见，与他人一同管理国家，而非是施行独裁统治。

⊙有理而无益于治者，君子弗言。有能而无益于事者，君子弗为。

这两句出自《尹文子》下篇，意在告诫执政者不要倚仗自己的才能或权势而逞强，应当根据时事，经过利弊的权衡，作出最为有利的决定。

这两句话大意为，即便是自己所说的话有理，但若对于治理国家没好处的话，身为君子者是不会说的；若是自己有才能但是自己所做的事情对于所要解决的问题没有好处时，身为执政者者也不会去做。

⊙气乱则智昏，智昏不可以为政。

本句出自《淮南子·齐俗训》一篇。“智昏”即头脑糊涂的意思。而这句话的大意为，人们在生气的时候，很容易出现头脑发昏，做出不理智的事情，而一旦头脑发昏的话，在处理政务之时，就无法做到公平、端正。

⊙善为吏者树德，不善为吏者树怨。

本句出自西汉刘向的《说苑·至公》一篇，讲述的是做官的技巧。“树”即树立、培植的意思。这句话的意思是说，善于做官的人，能够在百姓心中享有崇高的品德和威望；而不善于为官的人，大多的情况下只会收到人们的敌意和报怨。其实，做官最大技巧是爱民，造福于民才能永享后人怀念。

⊙定国之术，在于强兵足食。

东汉建安元年（196年）曹操颁布了《置屯田令》，实行屯田制，并阐述了屯田积谷对于定国安邦的重要性，而本句便出自于此。这句话的大意是，定国安邦的政略，关键在于有着强壮的兵马和足够的粮草。这句话，强调了政府实力在安定国家过程中的重要性。

⊙明主图危以制变，忠臣虑难以立权。

本句出自两晋陈寿《三国志·魏书·袁绍传》（引自裴松之注）一文。其中，“图危”即考虑危险的意思，“制变”则是防止变乱的意思，而“虑难”即考虑危难的意思；“立权”指的就是制订权变计划。这句话的大意是，圣明的君主多会将潜在的危及考虑进去进而制定出策略用以防止变乱的发生；而忠心的大臣也就会对将要发生的困难做出考虑，以便做出相应的对策应对危机。

⊙治世以大德，不以小惠。

本句出自西晋陈寿的《三国志·蜀书·后主传》（引自裴松之注）一文。所谓“大德”即大的恩德，而“小惠”即以小惠治世。这句话的意思是说，治理国家应当对百姓施以大的恩德，而不能只以小恩小惠去糊弄民众。其实，“大德”与“小惠”一直都是众多领导者在施政过程中所遇到的两个问题。“大德”之政可以最大限度地保证民众的利益，维护社会的稳定，而“小惠”只能保证一小部分人的利益，极易引起社会的动荡，这也是一名优秀领导者所应注意的地方。

⊙安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。

范晔，南朝宋代文学家、史学家。本句出自其《后汉书·仲长统传》一文，表明了民众安居乐业对于保证国家安定的重要性。“晏然”即安逸的样子，而“归心”则是从心里归附的意思。这句话的大意是，保证老百姓有着安定愉快的生活和工作，养育子孙后代，呈现出一副天下太平的样子，也只有这样他们才会真心实意地归附于我。

⊙治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。

本句出自唐朝政治家、史学家吴兢的《贞观政要·政体》一文，记载的是唐太宗李世民与身边大臣之间的一段富有哲理的论政话语，阐明了帝王治理国家的根本就是保证老百姓的安居乐业。这句话的大意是，治理国家就像是种树一样，只要能够保证它的根基不发生动摇，那它就能长得枝繁叶茂。

⊙理国要道，在于公平正直。

本句出自唐朝政治家、史学家吴兢的《贞观政要·论公平》一文，作者在本句中点出了为政者在处理国家政务时，一定要保证处事公平、正直的原则。这句话的意思是说，在处理国家政务时，最关键的原则就是要保持政令、措施等的公平与正直。

⊙大君子为政，当有权变。

韩愈，唐朝著名的政治家、文学家，他在任职袁州（位于今江西宜春市）期间，取得了卓越的政绩。本句出自其《上留守郑相公书》一文，这是其写给东郡（位于今河南东北部与山东省西部部分地区）留守郑叔明的一封信。

所谓“权变”即随机应变的能力。这句话的大意是，身为真正的君子，在处理政务的时候，应当在有着随机应变的能力。在本句中，作者点出了身为一名优秀的领导者必须具备随机应变的能力。

⊙威行如秋，仁行如春。

本句出自唐朝韩愈的《与凤翔邢尚书书》一诗，体现的是一种恩威并重的管理手段。

这句话的意思是说，当你给人带去的威压之时犹如秋风一般，充满了肃杀之气；而当你施行仁德之时，又给人一种如沐春风般的感觉。

⊙省事不如省官，省官不如省吏，能简冗官，诚治本也。

李德裕，唐朝著名政治家，这是其上书唐武宗时所言，意在提醒唐武宗，只有精简机构，才能提高行政效率，而且这样做不仅可以节省官员的俸禄开支等，还能减轻人民的负担。省事即减少事务，而省官即裁减冗官的意思。这句话意思是，与其减少所要处理的政务还不如裁减一些冗余的官员，而裁减官员最好先从中央政府及三馆任职的官吏开始；精简机构，裁掉那些冗余的官吏，这才是治理国家最需要解决的根本问题啊！

⊙治身莫先于孝，治国莫先于公。

本句出自《司马温公行状》一文，这是司马光死后，对其世系、籍贯、生平事迹等撰述的文章。这句话的意思是说，修身养性最先要做到的就是孝顺父母，而治理国家最先要做到的就是应公正和公平。

⊙为国者当务实。

本句出自北宋苏辙《民赋叙》一文，意在提醒执政者在治理国家时应当以求真务实为主，这是一种官风，更是一种官德。

所谓“务实”即从实际出发的意思。这句话的大意是，治理国家的人，应当从实际出发，解决所要面对的问题。

⊙众而不可欺者，民也。

本句出自北宋苏辙《陈州为张安道论时事书》一文，这是其为河南推官时所作的一片奏疏，意在劝谏宋神宗不可肆意欺瞒老百姓。这句话的意思是说，人数众多而又不可欺骗的人，就是老百姓啊！此语意在强调，治国务须取信于民。

⊙为政，不在于用一己之长，而贵于有以来天下之善。

本句出自南宋朱熹的《孟子集注》卷十二。所谓“来”即招致的意思。而这句话的大意是，处理国家政事，并不在于你有哪个方面的专长，而可贵的是你能否将天下所有的仁人志士都招揽过来，为你所用。这说明，治国的要诀在于用人。

民本

⊙民惟邦本，本固邦宁。

本句出自《尚书·五子之歌》，阐述的是以人为本的治国思想。所谓“本”即根本的意思。这句话的意思是，人民是国家发展的根本，只有保障人民的安居乐业，才能保证国家的安宁、太平。在中国政治史上，这句话有着极其重要的地位，因为它阐述了民本思想，这是我国政治的一个最基本指导思想。

⊙安民则惠，黎民怀之。

皋陶是舜帝时的大臣，掌管着刑法狱讼。有一天，帝舜召见大臣，与他们共同讨论政事，而舜、禹和皋陶等对国家大计进行了详细地讨论，而史官则对此详细地记录了下来，并作成《皋陶谟》一文，收录于《尚书》之中。本句正是出自于此，讲述的是安民的重要主张。

“惠”是仁爱宽厚的意思。这句话的大意是，只要能够使得人民的生活安定下来，就能受到百姓的拥戴与怀念。

⊙柔远能迩，惠康小民，无荒宁。

本句出自《尚书·文侯之命》一文，强调的是对民众多施恩惠，有助于保障社会的安定。“柔远能迩”意谓使远近的人都归顺；“惠康”即加恩使之安乐的意思；“荒宁”则是荒废懈怠、贪图安逸的意思。这句话的意思是说，若想安抚笼络远近之人而使之归附的话，就应当对他们广施恩惠保证这些百姓能够安居乐业，而不能荒废懈怠，只图安逸享受。

⊙臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。

这两句出自《左传·哀公元年》一文，“伤”即受伤之人；“土芥”指的则是泥土和小草。至于这两句话大意为，臣听说若想让国家兴盛起来，对待百姓应当像对待有伤病的人一样，这是给予他们的福利；而国家的败亡，是因为统治者视百姓如草芥，这是导致祸事的根源之所在。此语强调了以民为本则国家富强，若视民如草芥则国败衰亡的道理。

⊙政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。

《管子》是后人托管仲之名而博采众家之长的一部论文集，内容包含了道、法诸家及政治、天文、农业、经济等多方面的内容。这两句出自其中的《牧民》一篇，记述的是政令的推行应当广泛地听取民意，否则会很难推行开来。

这两句话的大意是，政令之所以能够推行开来，关键在于其顺乎民心；而政令之所以被废除，关键在于其忤逆了民意。

⊙不能治其民，而能强其兵者，未之有也。

本句出自《管子·七法》一篇，这句话的意思是说，没有能力治理好百姓，而能有着强大的兵力的国家，从来都没有出现过。这里，作者强调了百姓才是国家强盛的根本，阐明了只有民心归附才能强兵的道理。

⊙治国之道，必先富民。

本句出自其《管子·治国》一篇。这句话的意思是说，若想治理好国家，就必须先令自己治下的民众富足起来。这句话与其在《牧民》一篇中提到的“民本”观点是相辅相成的，也就是说，老百姓只有保证了基本的生活，才会有可能为自己的国家作出更大的贡献。

⊙圣人无常心，以百姓心为心。

本句出自《道德经》第四十九章，其中，“常”是固定不变的意思。这句话的意思是，即便是圣人也没有固定不变的想法，他们总是以百姓的意志为转移。这是老子规劝君王的话，意在告诫统治者一切决议，均应从民意出发。

⊙民之归仁也，犹水之就下、兽之走旷也。

本句出自《孟子·离娄上》一篇，说明了百姓对仁政的迫切向往之情。所谓“走旷”即在旷野上奔跑的意思。这句话大意为，百姓对仁政的向往，就像是水总是往下流、野兽喜欢在旷野上奔跑一样。

⊙民为贵，社稷次之，君为轻。

这句话出自《孟子·尽心下》，是孟子提出的一个重要思想，即民贵君轻，并阐明了国家的一切政治权力与政治制度，都是人民赋予的，人民应当有着至高无上的地位与权力。“社稷”指的就是国家，而“君”指的就是国君。这句话的意思是，把人民的利益放在第一位，接着是国家的利益，最后才是君王的利益。

⊙失民心而立功名者，未之曾有也。

本句出自《吕氏春秋·顺民》一篇，这句话的大意是，能够在失去民众拥护的情况下而建立功名的人，这在以前从来就没有出现过。此语讲述的是民心向背对国家发展的重要性。也就是说，任何人要想建功立业，没有大众的支持是不可能成功的。

⊙人主有能以民为务者，则天下归之矣。

本句出自《吕氏春秋·爱类》一篇，讲述的是君王施行仁政对民心的归附有着极为明显的效果。人主，指一国之主，即帝王；务则是事务的意思。这句话是说，身为君王者，若是能够将百姓的事情当做主要事务去处理，那么整个天下就都会去归附于他了。

⊙苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？

本句出自《战国策·齐策四》。“苟”即假如的意思；“岁”指的则是一年的收成。这句话的意思是，倘若没有了这一年的收成，老百姓靠什么繁衍生息呢？倘若没有了百姓，又怎么会有君王呢？这是赵威后回答齐国使者的一句话，表明了其有着高度的民本思想，坚持以民为本的治国方略。

⊙王者以百姓为天，百姓与之即安，辅之即强，非之即危，倍之即亡。

本句出自西汉韩婴所著的《韩诗外传》一书，阐明了人民才是国家的根本，只要得到民众拥护和亲附，国家才能强盛、安定。“倍”字通“背”字，背离、违背的意思。这句话大意为，身为一国之君，应当将百姓当做苍天一样对待；倘若能够得到百姓的亲附，国家就会安宁；若是得到百姓的辅助，国家就能强盛；若是百姓反对国家制定的某些政策，那就危险了；倘若百姓背弃了自己的国家，那就只能灭亡了。

⊙制国有常，利民为本。

本句出自西汉司马迁《史记·赵世家》一文，讲述的是只有以民为本才是最为根本的治国方略。“制国”即治理国家的意思，“常”则是不变的原则。这句话的大意是，治理国家有着一定的原则，即以有利于人民为根本。

⊙善为国者，爱民如父母之爱子、兄之爱弟。

本句出自西汉刘向《说苑·政理》一篇，讲述的是为政者在治理民众之时，应当有仁爱的思想。为国，治理国家。这句话的意思是，善于治理国家的人，他们爱护百姓，就像是父母爱护自己的子女、兄长爱护自己的弟妹一般。

⊙民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。

本句出自西晋陈寿的《三国志·吴书·陆凯传》一文。“诚宜”是的确、应该的意思。这句话的大意是，人民是国家的根本，作为执政者应当重视其饮食起居，爱护他们的生命。这句话，强调了治国应当以民为本。

⊙鱼无水，则不可以生；人失足，必不可以步；国失民，亦不可以治。

这几句出自北齐刘昼《刘子·贵农》一文，强调了治国应以民为本、取信于民的政治主张。所谓“步”即行走的意思。而这几句话大意为，鱼儿若是离开了水就没有办法生存下去，人一旦跌倒了就不能再往前走了，而一个国家倘若失去了人民支持，要想长治久安是不可能的。

“中”是恰当的意思，“无所措手足”即不知如何行动的意思。这句话大意为，刑罚若是不恰当的话，老百姓就会迷茫失措，做事时不知道应该怎么办。

⊙天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。

这两句出自《墨子·法仪》一篇，讲述的是立法对于行事的重要性。

从事即做事的意思，而法仪指的就是法度。这两句话大意为，天下每一个想做大事的人，都不可能不在事先制定好法度；若是事先并没有制定好法度而又取得成功的人，至今还没有一个人出现。

⊙言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。

这几句出自《商君书·君臣》一篇，这是商鞅呈递给秦王的奏疏，意在强调身为国君者，应当将法律意识融于思想之中，只有这样才能落实到行动上，真正地做到按法行事。

“中”即符合的意思，“高”是推崇的意思。这句话的大意是，若是言论不符合法律规定的，就不要听；若是行动不符合法律规定的，就不要推崇；若是事情不符合法律规定的，就不要做。这里，商鞅在倡导人们遵法守法。

⊙圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍能知之。

本句出自《商君书·定分》一篇，“为民法”即为老百姓制定的法律，“遍”即普遍的意思。这句话的大意是，圣明的人所制定的法律，肯定是非常通俗易懂的，无论是才智一般的人还是聪明的人，保证其绝大部分之人都能看得懂。此语强调了制定的法令应当通俗易懂，这样才会有利于法令的传播，实现依法治国的目的。

⊙君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。

这两句出自唐朝史学家吴兢的《贞观政要·政体》一文，这是唐太宗李世民在看到了广大农民群众的威力时，对于隋亡的原因而得出的结论，强调了治民的重要性。

这句话的大意是，身为君王者是，就像是一条小船，而天下的百姓就像是水一般；水既可以令小船浮在水面上，也能让它倾覆于水中。

⊙天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。

王廷相，明朝著名的政治家、文学家、哲学家，为“前七子”之一。本句出自其《慎言·御民》一篇，讲述的是君王治理百姓之策。其中，兴行即昌盛的意思。这句话意思是，国家的发达与否，关键在于百姓是否富裕；国家的太平与否，关键在于百姓是否安居乐业；国家的昌盛与否，关键在于民风是否淳朴。

法度

⊙天网恢恢，疏而不失。

本句出自《老子》第七十三章。所谓“恢恢”即广大无边的意思，而“失”则是遗漏的意思。这句话的大意是，天道就像一个巨大的网，它的网眼看起来比较稀疏，但却不会放过一个坏人。人们常以此比喻，说明作恶的人是逃脱不了法律的制裁的。后来，这句话演变为“法网恢恢，疏而不漏”，使用频率更高。

⊙刑罚不中，则民无所措手足。

本句出自《论语·子路》一篇，强调了精确的法令对于社会的稳定有着不小的作用。

“中”是恰当的意思，“无所措手足”即不知如何行动的意思。这句话大意为，刑罚若是不恰当的话，老百姓就会迷茫失措，做事时不知道应该怎么办。

⊙刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可变。

《王制》是《礼记》中的一篇，记述的是古代君王治理天下的规章制度，包括了封国、建立成邑、爵禄、选拔官吏、刑罚、葬丧、祭祀及教育等多方面的内容，这两句话便出自于此。“侀”通“型”，本意为已定型之物，但在本文中被引申为已成之事不可变更的意思。这两句话的意思是说，刑法一经制定，就像是应经成型的事物一般，对于这种已成之事，是不可轻易变更的。这是在强调法令制定的严肃性，以及公布后的稳定性。

⊙家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。

这两句话是韩非引用的谚语，被其弟子收录于《韩非子·饰邪》一篇。在本篇中他以燕国、赵国等国为例，并指出他们在法制的情况下国力非常强盛，而在固定的法制被废除以后，国家则逐渐走向了衰弱，这与本句中的“常业”于家的作用非常相似。

“常业”即固定的产业；“饥”是饥荒的意思；“常法”指的则是固定的法制。这句话的意思是，家中若有固定的产业，即便是在闹饥荒的情况下也不会挨饿；国家若是有着固定的法律，即便是到了危难的时刻也不会灭亡。

⊙教笞不可废于家，刑罚不可捐于国。

本句出自西汉司马迁的《史记·律书》一文，强调了在有法可依的情况下，就要严格按照法律的规定执行，不可罔置法律于不顾。

所谓“教笞”即教训鞭笞的意思，而“捐”则是废弃的意思。这句话的大意是，对于家长而言，教训鞭笞子女的事情不能松懈；而对于国家而言，刑罚制度也一样不能废弃。

⊙国无常治，又无常乱。法令行则国治，法令弛则国乱。

本句出自东汉王符《潜夫论·述赦》一文，讲述的是法令的贯彻与否，会直接关系到国家的治乱。“弛”是废弛、不健全的意思。这两句话大意为，一个国家不会永久地太平下去，但也不会一直都有动乱出现；当法令得到贯彻执行时，国家就会太平，而当法令遭到废弛，国家就会出现动乱。

⊙狱者，天下之性命也

本句出自《三国志·魏书·明帝纪》一文。“狱”指的是司法之事。这句话的意思是，司法之事，是直接关系着天下百姓性命的大事啊！这句话讲述的是刑罚是否公正，会直接影响到百姓的性命及国家的兴衰。这里体现的是慎刑思想，意义重大。

⊙法立于上，教弘于下。

本句出自东晋史学家裴松之对西晋史学家陈寿的《三国志·魏书·钟台传》一文所作的注语。“教”是教化的意思；“弘”是广大的意思。这句话的大意是，法令要由国家最高层来制定，而后对下层进行宣传教化。这句话，强调立法的严肃和普法的原则。

⊙凡法始立必有病。

本句出自唐朝韩愈《钱重物轻状》一文，强调了法律执行之初肯定不是最为完美的，需要在实践过程中慢慢地加以改进和完善。

其中，“病”即缺陷的意思。这句话的大意是，一般来说，每一种新法或者是规章制度在设立之初，都会存在一些缺陷。

⊙令在必信，法在必行。

本句出自北宋欧阳修的《司门员外郎李公谨等磨勘改官制》一文，讲述了法律一旦推行，就应贯彻到底的原则。这句话的大意是，对于颁布的政令就一定要信守，对于颁布法律也一定要执行到底。

⊙古者以仁义行法律，后世以法律行仁义。

本句出自北宋苏洵《议法》一文，讲述了治国之道关键在于法制而非儒道。

这句话的大意是，在古时人们治国以施行仁义达到法治的目的，而现在则以法治的手段实现仁义治国的目的。

⊙人胜法，则法为虚器；法胜人，则人为备位；人与法并行而不相胜，则天下安。

这几句出自北宋苏轼《应制举上两制书》一文，这是其呈给宋神宗的一道奏疏。

这几句话的大意是，倘若人情高于法律的话，那么法律就如同虚设；若是完全依照法律行事而不顾人情，那么人情只是空占了其位；只有做到兼顾人情和法律，使得他们达到一种平衡，这样才能保证天下的太平。在苏轼看来，人情不能凌驾于法律之上，但是有些时候在执行法律的时候也应给予适当的宽容，不能完全地做到冷酷绝情。

⊙以物与人，物尽而止；以法活人，法行无穷。

这两句出自北宋苏轼的《乞免五谷力胜税钱札子》一文，讲述了贯彻法制，对于天下太平的重要性。

这两句话的意思是说，治理国家若是像赠送物品于他人一般，等到物品散尽的时候国家也就走到头了；但若依法治的手段使人们更好地生活下去，那么在法制社会之下，国家就会长久地昌盛下去。

⊙君子为国，正其纲纪，治其法度。

本句出自北宋苏辙的《新论下》一文，意在告诫执政者在治理国家之时，应当合理地运用法律、纲常等手段。“为国”即治理国家的意思；“纲纪”指的就是纲常纪律；“法度”即法令制度。这句话的意思是说，君子在治理国家的时候，会匡正国家的纲常纪律，保证法令制度等得到有效的执行。

⊙法立于上，则俗成于下

本句出自北宋苏辙《河南府进士策问三首》之一，这是其因反对王安石变法，被贬为河南推官时所作，阐述了法制应当依据社会民俗而定。这句话的意思是说，法令虽然是在朝堂之上制定出来的，但是其风俗习惯却是在民间形成的。

执法

⊙刑期于无刑。

本句出自《尚书·大禹谟》一文，阐述了国家实行刑法的最终目的是为了杜绝犯罪。其中，“期”是期望的意思。这句话的意思是，执行刑罚的目的在于教育人们应当恪守法律，进而收到不再动用刑罚的目的。

⊙小大之狱，虽不能察，必以情。

本句出自《左传·庄公十年》一文，这是鲁庄公十年（公元前684年）齐、鲁两国在长勺之战前，曹刿与鲁庄公之间的对话。“狱”指的是案件，而“察”是仔细审查的意思；“情”指的则是以实情判断。这句话的意思是说，无论案件的大小，我即便不能全都审查清楚，但我却能根据实情做出合理的裁决。

⊙求必欲得，禁必欲止，令必欲行。

本句出自《管子·法法》一篇，强调了有法必依、执法必严、违法必究的执行原则。禁在本文中指的是法禁或禁令。这句话是指，法律规定的事情一定要做到，法律所禁止的事情一定不要去做，对于国家所颁布的法令一定要贯彻实行。这是强调，执法必须严格。

范晔，南朝宋代史学家。他在被贬为宣城太守后，开始作《后汉书》，将汉光武帝建武元年（25年）至汉献帝建安二十五年（220年）间的历史尽数记录了下来。本句出自其中的《桓谭传》一文，强调了刑罚是为了惩奸除恶，而非是强加于人的道理。“加”即施及的意思；“无罪”指的是无罪的人；枉则是不正的意思。这句话的意思是说，刑罚不能用在没有罪过的人身上，而邪恶、不正直的人永远也无法战胜正直的人。

⊙杀一人则千人恐，滥一罪则百夫愁。

唐朝文学家陈子昂，是初唐诗文革新的倡导者之一，后因受武三思诬陷而冤死狱中。本句出自其《请措刑书》一文，就是其在狱中时所作，意在告诫统治者滥用死刑、擅杀无辜只会引起民心动荡，不利于社会的稳定。

其中，“滥”是过度的意思。这句话的大意是，杀掉一个人可以令成千上万人心生畏惧，但若是滥用某一罪行，只会令百姓心中充满忧虑。

⊙不知者，非其人之罪也。

本句出自唐朝韩愈《送浮屠文畅师序》一文，强调了百姓不懂得法律并非完全是他们的过错，政府也承担着一定的责任。这句话的大意是，对于那些不懂得法律的百姓而言，这并非是他们一人的罪过。这句话后来被概括成“不知者不罪”一语，转义为对不了解情况者不加怪罪，并广为使用。

⊙刑在禁恶，法本原情。

本句出自北宋著名文学家、政治家欧阳修的《论大理寺断冤狱不当札子》一文，阐明了在执法之时应当根据事情的缘由作出合理的判罚，而不能采用刑讯逼供的手段。

“原情”是依据情由，推究实情的意思。这句话的意思是说，刑罚的目的是为了杜绝他人作恶，这就要求执法者在执法之时应当根据事情的缘由做出合理的判罚。

⊙法施于人，虽小必慎。

北宋著名文学家、史学家欧阳修，除了在文学之上有着极高的造诣之外，他在经学之上也有着独到的见解。本句便出自其《春秋论下》一篇。“小”即细微之处。这句话大意为，对于将要执行刑罚的人而言，即便当事人所犯的是小罪也应慎重处理。这句话体现了欧阳修的执法主张，那就是慎刑。

⊙举事不私，听狱不阿。

本句出自《晏子春秋·内篇问上》一篇，讲述的是在执行刑罚时应当秉着公平、公正的原则，不得有所偏袒。

“举事”即办事的意思；“听狱”指的就是办案；“阿”即偏袒的意思。这句话大意为，为国家办事的时候不能存有私心，而在处理案件的时候也不能有所偏袒。

⊙法不阿贵，绳不挠曲。

本句出自《韩非子·有度》一篇，强调了在法律面前应保持公平、公正，人人平等的原则。“阿”即偏袒的意思；“绳”指的是木工划直线时用的墨线；“挠曲”即就势弯曲的意思。这句话的大意是，在法律面前，不应对那些有权有势的人进行偏袒，就像是墨线不会顺着弯曲的地方就势倾斜一样。

⊙刑不上大夫，礼不下庶人。

这句话出自《礼记》。大意是，庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑。在古代，社会上等级分明，身居高位的贵族享有种种特权，许多情况下，他们在犯罪后可以免于刑罚，这也是古代法制不公平的体现。在专制社会里，法律是统治人民工具，对统治集团内部的人，往往宽容放纵，量刑时因人论罪，极不公正。

⊙刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。

范晔，南朝宋代史学家。他在被贬为宣城太守后，开始作《后汉书》，将汉光武帝建武元年（25年）至汉献帝建安二十五年（220年）间的历史尽数记录了下来。本句出自其中的《桓谭传》一文，强调了刑罚是为了惩奸除恶，而非是强加于人的道理。“加”即施及的意思；“无罪”指的是无罪的人；枉则是不正的意思。这句话的意思是说，刑罚不能用在没有罪过的人身上，而邪恶、不正直的人永远也无法战胜正直的人。

⊙法有明文，情无可恕。

本句出自北宋著名文学家欧阳修的《论韩纲弃城乞依法札子》一文，明确了法治与人治的区别。这句话的大意是，法令是有明文规定的，只要有人违反了法令，即便是情有可原，而其所犯之罪也无法得到赦免。

⊙不辨亲疏，不异贵贱，一致于法。

李觏，北宋著名哲学家、改革家。本句出自其《刑禁》一书中的第四卷，讲述的是任何人在法律面前都应是平等的，不应有什么特权。这句话的意思是说，不管双方间的关系是亲近还是疏远，身份是尊贵还是卑贱，在法律面前均应平等对待。

⊙杀人者死，然后人莫敢杀；伤人者刑，然后人莫敢伤。

这两句出自北宋著名哲学家、改革家李觏的《安民策》一文，强调了只有严格地执法，加大执法的力度，才能有效地控制罪犯实行犯罪。

这两句话的大意是，对犯杀人罪的处以死刑，这样就不会有人敢再杀人了；而对犯伤人罪的处以刑罚，这样就不会有人敢去随便地伤人了。

⊙贵而犯法，义不得宥；过而知改，恩不废叙。

本句出自北宋苏辙《叔谆》一文，意在告诫统治者，只有严明吏治，才能有效地防止腐败的发生，保证国家的长治久安。

“贵”指的是地位高的人；“义”即道理的意思；“宥”是赦免的意思；“叙”是叙用的意思。这句话的大意是，若是地位尊贵的人犯法，按照道理上讲根本就不应得到赦免；而对于有了过错又是真心悔改的人，我们可以对其进行宽厚的处置，留待以后叙用。

⊙惟教之不改，而后诛之。

本句出自北宋文学家苏辙的《新论中》一文，强调了对待犯罪之人应当以教育为主，倘若无法通过教育的方法令其悔改，可以对其施以惩罚。“惟”是只有的意思，“诛”指的则是惩罚。这句话意思是，对于那些无法通过教育令其悔改的罪犯，可以对其施以惩罚。

⊙不知者不作罪。

曹雪芹，清朝著名文学家、小说家。本句出自其代表作《红楼梦》一书中的第二十八回，意指对那些过失或无意犯罪之人应当宽大处理。这句话的意思是说，在不知情或并非故意之下而犯的过失，就不要对其加以怪罪。

⊙王子犯法，庶民同罪。

这句广为流传的名言出自清代作家不题撰人的《野叟曝言》的第六七回，原文是：“众人都道说那里话，王子犯法，庶民同罪，这是因奸杀命的事，既犯到官，还有活命的吗。”

这句话的意思是：王子犯了法，和老百姓一样处以罪刑。指王法对于王子、平民是一样的。它所表达的思想是法律面前人人平等，但在专制制度下，这种思想不可能落到实处，只是民众的一个美好愿望而已。

用人

⊙济济多士，文王以宁。

本句出自《诗经·大雅·文王》，这是人们对于周文王能够任用众多贤人志士的赞美之辞。“济济”即众多的样子；“士”指的是贤能的人；“文王”指的就是周文王；“以宁”即因用之而安定的意思。这句话的大意是，整个朝廷上人才很多，这才使得天下在周文王的统治之下一直都保持着安定。

⊙开国承家，小人勿用。

《周易》是一部以阴阳二元论为基础，对事物运行的规律加以论证和描述的古代哲学典籍。本句出自其中的第七卦《师卦》，意指在用人之上须当慎重，因为这关系着国家的存亡。

“开国承家”指的就是开创诸侯之国，承继大夫之家；“小人”指的是品格低劣的人，与“君子”相对。这句话的大意是，开创诸侯之国，承继封邑以后，千万不要任用小人。

⊙君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。

本句出自《尚书·大禹谟》一文，讲述的是大禹奉帝舜之命前去讨伐苗人时的誓词。“野”即民间的意思，而“咎”指的就是灾祸。这句话的意思是说，贤能的君子被埋没于民间，而奸邪的小人则身居高位，那里的人们竟然抛弃君子而不去保护他们，就算是上天也会降下灾祸去惩罚他们的。

⊙推贤让能，庶官乃和。

本句出自《尚书·周官》一文，这是周成王在荡灭淮南蛮夷叛乱之后，回归京城在丰（今陕西零县东）时所作，描写的是朝廷上下群臣之间相互谦让，且都竭力推举贤能之才的局面。“推”即推荐的意思，“让”是谦让；“和”是和谐的意思。这句话的大意是，大家争相举荐贤人，让位于能者，这才使得百姓与官员之间呈现出一片和谐的氛围。

⊙虽楚有才，晋实用之。

本句出自《左传·襄公二十六年》一文，比喻人才外流，为他人作嫁，含有一定的贬义。所谓“虽”是即便、即使的意思。这句话的意思是说，即便在楚国有很多的人才，但在事实上，他们却都被晋国任用了。成语“楚才晋用”，就是出自这句话。

⊙论贤人，用有能，而民可使治。

本句出自其《管子·五辅》一篇，强调了贤能之人在治理国家时的作用。其中，“论”字通“抡”字，选择的意思，而“用”也是挑选、选择之意。这句话大意为，（国家若是能够广泛地）选拔贤才，任用有才能的人，（那么）百姓就更加容易治理了。

⊙有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。

这几句出自《晏子春秋·内篇谏下》一文，意在告诫齐景公应当将目光放得长远一些，使其明白只有唯贤是用才是富国强民的道理。

这几句话的大意是，（国家有三种情况不祥）一是对于国内的贤能之人一无所知；二是知道国内有贤能之人却不用；三是任用贤能之人却不愿委以重任。

⊙善人不能戚，恶人不能疏者，危。

本句出自《晏子春秋·内篇问上》，阐明了上位者在人事任用方面应当多接近贤人志士，远离那些奸佞小人的道理，否则只会给自身带来不小的麻烦。

所谓“戚”即亲近的意思，而“疏”则是疏远的意思。这句话的意思是说，一个人若是不能亲近贤能之人，又不能疏远奸邪小人，那他就很危险了。

⊙任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。

本句出自《晏子春秋·内篇问上》，意指在选材任人时，应当保证他能在自己的优点上发挥出最大的作用，而不能强求他在自己的弱项上也有着完美的表现。

其中，“强”即勉强的意思，而“工”则是巧的意思。这句话的大意是，任用一个人就应充分发挥其长处，而不应要求他在自己的短处上也能做好；任用一个人就应让其充分地发挥自己擅长的技巧，而不要勉强他在自己不熟练的地方也要做好。

⊙举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

这两句出自《论语·为政》一篇，讲述的是执政者在选拔官吏时，会直接影响到人心的向背，关系到国家政权的得失存亡。

其中，“举”是选拔、推举的意思；而“直”指的是正直的人；“错”字同“措”字，放置、安排的意思；枉指的则是不正直、不正派的人。这句话的大意是，选拔正直的人，并将其安置在邪佞之人的上面，这样才会令百姓信服；若是选拔不正直的人并将他们安置在正直之人的上面，那么百姓就不会信服了。

⊙归国宝，不若献贤而进士。

本句就出自《墨子·亲士》一篇，强调了在治理国家方面，应当视贤士重于国宝。正所谓，“千金易求，一将难得”，说的就是这个道理。

“归”同“馈”字，赠送的意思；“不若”则是不如、比不上的意思。这句话是说，将贵重的宝物献给国君，还不如多向国君引荐一些贤能之才。

⊙官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。

本句出自《墨子·尚贤上》一篇，讲述的是“有能者居之，无能者下之”的用人之道。“常”即永久的意思，而“下”是罢免的意思。这句话的意思则是说，身居高官者不可能会永远地富贵下去，而贫贱之民也不会永远地穷困下去；对于有能力的人就应大力举荐他，而对于没有能力的人就应将他给罢黜掉。

⊙无德不贵，无能不官。

本句出自《荀子·王制》一篇，阐明了身为君王者，若想取得一番成就，就不应重用那些无德无才之人。“贵”是使其富贵的意思，“官”则是使其做官的意思。这句话大意为，一个人倘若不讲仁德就不能让其获得富贵，若是没有才能的话，就不能让他为官。

⊙狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。

在我国古代历史上，有不少的君王在称霸之初都能与自己的良将、谋臣同甘共苦。可是，一旦打下了天下以后，他们就觉得这些人可能会危及到自己的统治，就会对这些功臣进行诛杀。本句出自《韩非子·内储说下》，通过简短的比喻，非常形象地概括了这一历史现象。“烹”即煮的意思。这句话的意思是，兔子被捕尽以后猎狗就用不着了，就可以将其煮了吃掉；等到敌国被灭掉以后，谋臣就用不到了，此时就可以将其杀掉了。

⊙得贤则昌，失贤则亡。

本句出自西汉韩婴《韩诗外传》卷五，强调了执政者应当多多任用德才兼备之人，否则对于自己的统治就会有着极大的危害。这句话的意思是说，若是能够任用贤德之人，国家就会繁荣昌盛；若是不任用贤德之人，国家就会走向衰亡。

⊙家贫则思良妻，国乱则思良相。

本句出自西汉史学家司马迁的《史记·魏世家》一文，强调了在遇到困境之时，人才的重要性将会变得更加突出。“思”是思慕、怀念的意思；“乱”则是混乱、动乱的意思。这句话的意思是，在家境贫寒之时就想有个勤俭持家的贤惠妻子，而在国家动荡不安之时，就想找个有才能的宰相。

这句话出自东汉末年曹操的《求贤令》。这句话的大意是，诸位先生不要嫌弃我愚笨，只要是有才能的人就荐举过来，我一定会量才而用。

东汉末年，天下大乱，为了尽快结束动乱，安定国家，曹操急切地期望得到人才，希望在他们的辅助下平定四方。于是下达“唯才是举”令，哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”的人才，也加以网罗任用。曹操思贤若渴，为了实现自己的霸业，不拘一格，广揽人才，知人善任，最终靠这些人统一了北方。

⊙君无虚授，臣无虚受。

本句出自三国魏曹植的《求自试表》一文，说明了统治者在用人之时应当慎重，尽量使其才德与其职权相符。

“授”即封官的意思，而“受”即接受任命的意思。这句话的大意是，圣明的君王不会平白无故地授予别人官职，而身为臣子者也不应平白无故地接受任命。

⊙任天下之智力，以道御之，无所不可。

本句出自西晋陈寿《三国志·魏书·武帝纪》一文，这是曹操在看到自己手下拥有众多贤才之后发出的感慨之词。

“智力”指的就是智勇之士。这句话的意思是，广纳天下的人才和英雄，以正义之道驾驭他们，应该会无往不胜。

⊙选士用能，不拘长幼。

本句出自西晋陈寿的《三国志·蜀书·秦宓传》一文，提出了任用贤才不应过分拘泥于年龄的限制。“用能”即任用有才能的人。这句话的大意是，在选拔士子、任用有才能的人时，不必拘泥于其年龄的大小。

⊙有超世之功者，必应光大之宠；怀文武之才者，必荷社稷之重。

这两句出自西晋陈寿的《三国志·吴书·陆逊传》一文，这是孙权令陆逊代顾雍为相时所说的话，意指对于人才应当根据其才能的大小进行合理的升迁和任命。

⊙国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。

桓宽，西汉文学家。本句出自其《盐铁论·国病》一文，强调了国家有贤人而不得用是一国之君在任人方面的失误。

“有国者”指的就是国君。这句话的意思是说，一国之内若是有贤能之士而不得重用的话，并不是这个贤人的过错，而是掌握国家权力之人的耻辱。

⊙人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。

出自东汉王充《论衡·书解》。优：优秀的品质。固：必。这几句话的大意是：任何一个人必然有优点，也必有缺点；人的技能有巧的一面，也必然有笨拙的一面。这几句话告诫人们，看人要全面，看问题要一分为二，不可以求全责备，只看到长处或光看短处。人无完人，人不可能是完美毫无瑕疵的，他必然有属于自身的长处，也有不可忽视的短处。

⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。

东汉末期文学家徐幹，为建安七子之一。本句出自其《中论·审大臣》一文，说明了执政者在用人之时应当从多方考察，不要因为他人的称赞就轻易地放松警惕而对其进行任用。

“斯”是这、此的意思。这句话的大意是，在选任人才之时，若是只根据众人的称赞之辞而下定论，这不是在为治理国家而选择贤才，只是为了其虚名而已。

⊙唯才是举，吾得而用之。

这句话出自东汉末年曹操的《求贤令》。这句话的大意是，诸位先生不要嫌弃我愚笨，只要是有才能的人就荐举过来，我一定会量才而用。

“荷社稷之重”指的则是担负起治理国家的重任。这句话的大意是，对于有着卓越功勋的人，应该给予其最大限度的恩宠；而对于那些文武兼备的全才，应该将治理国家的重任交付于他。

⊙夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。

刘义庆的《世说新语·言语》中记载了“蔡洪赴洛”的故事。蔡洪曾在东吴做官，东吴灭亡后，得西晋征召，前赴洛阳为官。蔡洪到了洛阳后，洛阳当地的人质疑蔡洪身为亡国之人，有什么才能可以为官。蔡洪便以“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山”这句话做了回答。意思是说，夜明珠不一定出产在黄河里；一手握不下的璧玉也不一定非要采自昆仑山中。

作者借这两句话表达了自己对人才选拔的观点，即：才识之士未必出于高门。

⊙剖蚌求珠，搜岩采干。野无投纶，朝盈逸翰。

这两句出自北朝文学家、史学家魏收的《魏书·段承根传》一文，比喻广纳贤才，并给予他们充分的空间，令其一展所长。

所谓“珠”、“干”皆是指杰出的人才；“投纶”指的是垂钓者，比喻志士埋没于民间；“逸翰”指的则是奔驰的白马，比喻贤才得以任用。这两句话大意为，想方设法地搜罗贤良之才，就应像剖开河蚌搜寻里面的珍珠，到山间收集珍品一样；不让一个贤人志士埋没于民间，让他们都来到朝廷施展自己的才华。

⊙天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成。

陈子昂，唐朝文学家。他除了在文学上主张诗文革新以外，还在政治上针对时弊提出过不少改革的建议。本句出自其《重任贤科》一文，阐述的就是治理国家必须要任用贤才的道理。其中，“理”是治理的意思，而“业”指的则是事务。这句话的意思则是，事关国家的大政，若非贤才根本就处理不了；事关天下的大事，若非贤才就很难做得成功。

⊙一视而同仁，笃近而举远。

如本句出自唐朝韩愈《原人》一文，就是在告诫统治者在选拔、任用人才之时，一定要讲求公平、公正，只有这样才能人尽其才、才尽其用。一视同仁即一律平等对待的意思；笃近的意思是指真诚地对待亲近自己的人；举远则是举荐疏远自己的人。这句话的意思是说，应当用平等的态度去对待别人，对于亲近自己的人要忠实，而对于疏远自己的人也要给予重视。

⊙用人之术，任之必专，信之必笃，然后能尽其材而可共成事。

本句出自北宋欧阳修的《为君难论上》一篇，这是其对唐太宗用人之术的评价，强调了统治者在用人之时，应当给予对方足够的信任。

“任”即使用；“笃”即笃实。这句话大意为，正确的用人的方法是，一定要让对方发挥其专长，而且还要给予对方足够的信任，而后才能充分发挥他们的才干，把事情办成功。

⊙君子用人如器，各取所长。

本句出自北宋著名政治家、史学家、文学家司马光的《资治通鉴·唐太宗贞观元年》一篇，强调了用人应当善用其所长的道理。

君子指的就是执政者；器本意指的是器物，在本文指代人才。这句话大意为，执政者任用人才应当像使用器物一样，我们只是取用每件器物的长处。

⊙汉高帝谋事不如张良，用兵不如韩信，治国不如萧何。此三人用之而不疑，西破强秦，东伏项羽，曾莫与抗者。

这两句出自北宋苏辙《历代论·汉光武上》一文，意在告诫统治者只有知人善任，才能保证国家的强盛。

汉高帝指的就是汉高祖刘邦。这两句话的意思是说，汉高祖刘邦在谋划事务方面不如张良，在调兵遣将方面不如韩信，在治理国家方面不如萧何；也正因为他在任用这三个人的时候从来没有怀疑过，这才让他往西攻破了强大的秦国，向东则消灭了项羽，竟在一时之间没有可以与他相抗衡的对手出现。

⊙为国无强于得人，用人莫先于求旧。

本句出自北宋苏辙的《范镇可侍读太乙宫使》一文，强调了在选用人才之时，除了注重其德才之外，还应看重其是否有着足够的经验。

其中，“强”即胜过的意思；“旧”指的是以前任用过的或是有经验的人。这句话的大意是，在治理国家之时，没有比得到贤德之人的辅助更加好的事情了；而在用人之时，也没有人会比那些有经验之人更加适合的了。

⊙大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。

本句出自南宋陆游《进辛幼殿撰造朝》一诗，这是作者在送别著名词人辛弃疾时所作的一首诗，发出了朝廷用人不当的

感叹。

管仲指的是春秋时期齐桓公的贤臣；萧何则是汉高祖时的贤相；流亚指的是同一类的人物。这句话的意思是说，将有大才能的人放在不起眼的位置上，自古以来这都是人们所感叹的事情，更何况他还有着管仲、萧何一样的才能呢！

⊙只看后浪催前浪，当悟新人换旧人。

本句出自南宋诗僧文珦的《过苕溪》一诗，强调了每个时代都会有贤人出现，上位者应当根据时势的变化吸纳新的人才。这句话的意思是说，不要以为你看到的只是江水的后浪推着前浪，你还应该想到这是新人胜过了旧人啊！

赏罚

⊙怒不过夺，喜不过予。

本句出自《荀子·修身》一篇。“过”是过分的意思；“夺”是剥夺的意思；“予”是赐予的意思。这句话的意思是说，不能因为自己的愤怒而对他人做出过分的处罚，也不能在自己高兴的时候给予他人特别丰厚的奖励。

荀子此言意在告诫领导者，处事应当遵循一定的原则，不能因为自己的情感、好恶等而随意地处罚或是奖赏他人，应当保证赏罚的公正性。

⊙赏罚信明，施与有节，记人之功，忽于小过。

本句出自东汉班固的《汉书·王嘉传》一文，这虽是王嘉称许汉文帝的话，但也点出了身为上位者在进行赏罚之时应持的态度。

其中，“赏罚信明”通“赏罚分明”，而“节”是节制的意思。这句话的意思是，奖惩不但要分明，还应有所节制，不能胡乱施与；对于别人的功劳不要轻易地忘掉，而对于他人的小过失则可予其宽恕。

⊙赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。

荀悦，东汉末年著名的政论家、史学家。本句出自其《申鉴·政体》一篇，意在说明奖善惩恶的道理。“劝”即奖励的意思，而“纵”则是放纵的意思。这句话意思是，对于应当得到奖赏的人却没有得到奖励，这是在阻挠他人做好事；对于应当受到刑罚的人却不对其进行惩处，这是在放纵那些人做坏事。

⊙赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者咸惧。

这两句出自唐朝史学家吴兢的《贞观政要·封建》一篇，阐明了只有赏罚得当，才能收到设立赏罚制度的目的。

其中，“当”是“与……相称”的意思，而“咸”是都、全部的意思。这两句话的大意是，对于有功者可以收到与其功劳相当的奖赏，而没有功劳的人应当自觉地退后；有过者应当受到与其所犯之罪行相符的惩罚，这样才会令所有作恶的人都感觉到害怕。

⊙赏务速而后有劝，罚务速而后有惩。

唐朝“著名”文学家、思想家柳宗元，曾积极地参与到了王叔文集团的政治革新运动之中。本句出自其《断刑论下》一文，就是其在革新运动中所作的一篇政论文，强调了赏罚必须及时、明确，才能有效地起到勉励和警戒的作用。

其中，“务”是务必的意思，而“惩”则是警戒的意思。这句话的大意是，奖赏只有尽快兑现，才能起到勉励他人的作用；而惩罚也要尽快执行，才能达到警戒他人的目的。

⊙有官必有课，有课必有赏罚。

北宋文学家苏洵，长于政论，并在《衡论》与《上皇帝书》等重要议论文中提出了一整套的政治革新主张。而本句便出自其中的《上皇帝书》一文，提出了应当合理地利用奖惩制度，定期对官员做出考核，这样才能改变吏治的现状。

其中，“课”即考核的意思。这句话的意思是说，若是有人为官，就应接受考核，而有了考核就一定要有赏有罚才行。

⊙号令不虚出，赏罚不滥行。

欧阳修，北宋文学家。本句出自其《准诏言事上书》一文，强调了赏罚不得滥用，否则就无法收到劝善惩恶的目的。

“虚”是不切合实际的意思，而“滥”是没有节制的意思。这句话意思是，不能随便地发出一些不切合实际的号令，也不能毫无节制地对他人实行赏罚。

⊙有功而赏，有罪而罚。

本句出自北宋文学家苏洵的《上皇帝书》一文，强调了赏罚必须分明，这样才能更好地激励人们行善，保证社会的安定。这句话的意思是说，对于建立了功劳的人就应给予其奖赏，而对于有了过错或罪行的人就应对其进行惩罚。

⊙赏不当功，则不如无赏；罚不当罪，则不如无罚。

南宋著名词人、政治家张孝祥，曾因上书为岳飞辩冤而被秦桧诬陷下狱。这两句出自其《缴驳成闵按劾部将奏》一文，便是其为岳飞辩冤之时所作，讲述的是赏罚必须得当，否则就失去了设立赏罚制度的目的。

“当”是相称、相符的意思。这两句话的意思是说，若是奖赏与其功劳不相称的话，那还不如不赏；若是惩罚与其罪行不相符的话，那还不如不进行惩罚。

⊙过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同。

本句出自明朝王守仁《申明赏罚以励人心疏》一文，说明了赏罚必须及时的道理。

其中，“后事”指的是事情过去之后。这句话的大意是，若是错过了奖赏的时机再行奖赏就如同没有奖赏一样，而等到事情过去之后再行处罚那就像是没有处罚一样。

本句出自《左传·襄公九年》一篇，讲述的是双方之间刚刚订立盟约不久就有人毁约的行为。古时双方在订立盟约之时，都会在嘴上涂上牲口的血，以此约束双方，而“口血未干”指的就是刚刚结盟不久。这句话意思是，与大国结盟，若是双方之间刚刚订立盟约关系就毁约的话，这种事情难道可以做吗？

⊙凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。

语出《庄子·人间世》。相靡以信：凭信用相互亲善。靡，通“摩”，接触，意即与外国相交必以诚信相待。这几句话的大意是：凡是国与国之间的交往，对邻近国家一定要用诚信使相互之间和顺亲近，对远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。作者认为，国与国之间的交往关键之处在于一个“诚”字，如果双方能够以诚待人，就能够避免不必要的争端，维持和睦的外交关系。

⊙事强暴之国难，使强暴之国事我易。

本句出自《荀子·富国》一篇，阐述了外交策略在国与国的交往之中能否成功，与国家的实力有着很大的关系。“强暴”即强横的意思，而“事”则是侍奉的意思。这句话的意思是说，若是让一个弱小的国家去侍奉好一个态度强横的大国是很困难的，但是，若是让我出使到这个强横的大国还是非常容易的。

⊙为国不可以生事，亦不可以畏事。

本句出自北宋苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》一文，意在告诫出使之人应当以国家荣誉至上，保证国家的尊严不会受到亵渎。

所谓“生事”即制造事端的意思，而“畏事”则是畏惧事件的意思。这句话大意为，为了国家的安定不能故意地制造事端，同时也不能畏惧将要或已经发生的事情。

⊙赏罚不明，百事不成；赏罚若明，四方可行。

语出明朝冯梦龙《东周列国志》第四十二回，强调了赏罚分明是一种重要的激励与惩戒手段，不可胡乱施为。

这两句话的意思是说，若是赏罚不明的话，任何事情都难以做成；但若赏罚分明的话，任何事情都能做成。

外交

⊙亲仁善邻，国之宝也。

本句出自的《左传·隐公六年》一篇，讲述的外交事宜对于一个国家发展的重要性。

“善邻”即与邻国友好相处的意思。这句话的大意是，与邻邦保持着亲近友好的关系，这是我们国家的最为宝贵的事情啊！

⊙辅车相依，唇亡齿寒。

本句出自《左传·僖公五年》一篇，阐述了关系密切的两个国家，若是一方有难，另一方也会遭受到打击的道理。其中，“辅”即面颊的意思，而“车”指的则是牙床骨。这句话的意思是，颊骨和齿床是互相依靠的关系，若是没有了嘴唇，那么牙齿就会感觉到寒冷。

⊙与大国盟，口血未干而背之，可乎？

本句出自《左传·襄公九年》一篇，讲述的是双方之间刚刚订立盟约不久就有人毁约的行为。古时双方在订立盟约之时，都会在嘴上涂上牲口的血，以此约束双方，而“口血未干”指的就是刚刚结盟不久。这句话意思是，与大国结盟，若是双方之间刚刚订立盟约关系就毁约的话，这种事情难道可以做吗？

◎军事◎

战争

⊙非我族类，其心必异。

本句出自《左传·成公四年》一篇。其中，“族类”指的是同族的人。这句话的意思是，倘若不是我们同族之人，那么他们肯定会有着其他的想法。事实上，不同民族和国家，都有着不同的价值观，以及不同的利益诉求，所以观念和利益的冲突很大。这句话虽然有点自以为是，但在某种程度上揭示了民族之间利益冲突的根源。后来，此语多用于不同民族或是国家之间的战争之中。

⊙贫民伤财莫大于兵，危国忧主莫速于兵。

引自《管子·法法》。没有什么比战争更能使百姓遭受贫困，更能使财产遭受损失；没有什么比战争能更快地使国家面临危难，使君主感到忧伤。

贫民伤财，危国忧主，战争给国家带来莫大的灾难，给人民带来莫大的伤亡和损失。因此国家应当尽量避免战争，非到万不得已，不能轻启战争，否则将会贻害无穷。

⊙军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。

选自《管子·法法》。侵：侵蚀，败坏。军队遭遇了失败，是因为他们打的是不义之战；法令遭到了侵蚀，是因为有不正之风。

这说明军队失败的根本原因是师出无名，法令得不到施行的根本原因是执法不严。如果军队师出无名，打的是不义之战，那么他们就不能得到民众的拥护和支持，也不能得到盟军的支持和帮助，他们在战场上就会陷于孤立无援的境地当中，而对方的军队则会寻找到大量的外援，因此战争的结局在一开始就注定了。法令之所以不能得到人们的遵从，是因为不法之徒得不到有效惩治，从而使法令丧失了威严，如果执法部门能够严格执法，将不法分子及时绳之以法，重新树立起法令的威严，那么人们就会自觉遵从，法令就能够正常施行了。

⊙兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

出自《孙子·计篇》。察：了解。战争是国家的大事，它关系着百姓的生死和国家的存亡，对于战争，人们不能不仔细考察、认真对待。

战争是关系国家存亡和百姓生死的大事，在是否开启战争这件事上，人们一定要慎重对待。由于战争爆发，就必然会造成严重的人员伤亡和财产损失，因此，不到万不得已人们决不能轻言交战。如果非要交战，就要在战前进行认真考察，谋划出可行的作战方案，同时要在人员和装备上做好充分准备，确保能够战胜敌人，至少不应该惨败而归。战争开启以后，双方要速战速决，不可恋战，尽快恢复国家正常的生产和生活秩序。

⊙天下虽大，好用兵者亡；国虽安，好战者危。

出自《文子·符言》。天下土地虽然广袤，但是好用兵的人将会死无葬身之地；国家虽然安宁，但是好用兵的国家将会陷自己于危难的境地中。

和平与安定是人类共同的心愿，无端地挑起战事的人将会受到人类的一致声讨和共同打击，他最终将功败身亡。因此说，天下虽大，但是只有爱好和平、维护和平的人才能无拘无束地生活，而好战的人将无容身之处，除非他放弃战争，转向和平。

⊙天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。

出自《孙膑兵法·月战》。殃：灾祸。天时、地利、人和，这三个要素没有具备，虽然取得了胜利，也必然会招致祸患。

只有具备了天时、地利、人和三个要素，才能在战争中取得胜利，这种胜利是真正的、彻底的胜利。如果不具备这三个要素，或许也能够侥幸取得胜利，但是这种胜利是暂时的、不彻底的胜利，胜利的背后可能隐藏着更大的祸患。如果敌人佯装失败，引诱我军深入，那么我军虽然获得了暂时的胜利，这种胜利也会是失败的前兆。

⊙以战去战，虽战可也。

援引自《商君书·画策》。用战争来消灭战争，虽然要发动战争，却是可以采取的。

战争也是人们求取和平的一种手段，当邪恶势力横行，战争连年不休的时候，有实力的国家就有责任动用一切手段去消灭邪恶的势力，帮助人类实现和平的愿望。当战争爆发的时候，尚未卷入战争的国家可以持观望的态度，但是如果它有责任，有良知，就应该主动地参与到战争中来，帮助正义的一方去消灭邪恶的势力，从长远来看，这也是在维护自身的利益。

⊙民勇者，战胜；民不勇者，战败。能壹民于战，民勇；不能壹民于战者，民不勇。

语出《商君书·画策》。人们勇敢，那么战争就能够取得胜利；人民不勇敢，那么战争就必然要遭遇失败。能够使人民一心一意地战斗，那么人民自然就勇敢；不能使人民一心一意地战斗，那么人民就不能表现得勇敢。

这里的“壹民于战”，并不是要求全民都去战斗，而是要求全民一心，心系战争的形势，心系国家的安危，同时要求全民团结起来，共同为国家的战争作贡献，但是各人作贡献的方式不尽相同，有的人参军，有的人出钱，有的人捐献物资，有的人提供情报。要做到“壹民于战”，就要让每个人都认识到战胜敌人的重要性，要让每个人都认识到祖国的命运与个人的利益息息相关，这样，人民才不会置身事外，而能够自觉地肩负起一份责任

⊙用兵攻战之本，在乎壹民。

语出《荀子·议兵》。用兵打仗的根本，在于使人民团结一致，同心协力。要战胜敌人，首先要使本国的军民都团结起来，同仇敌忾，这样才能够将个人的力量都集中起来，从而能够发挥出超常的战斗力。如果军民不团结，虽然人数众多，也会形同一片散沙，大家各自为战，力量十分分散，根本无法抵御强大的敌人。这就说明团结是提高战斗力的根本举措，也是胜利的重要保证。

⊙兵有本干：必义，必智，必勇。

原文见《吕氏春秋·决胜》。本干：根本。用兵打仗有一些根本原则：必须是为了维护正义，必须要注重运用智谋，必须要激发出将士们勇敢无畏的战斗精神。

这里指出了用兵打仗的三个根本原则，也是战争取胜的三个条件。战争的正义性可以从根本上保证战争的胜利，将士们的勇敢是战争取胜的基础，而通过运用智谋而制定出的巧妙的作战方法是战争取胜的关键。

⊙兵之胜败，本在于政。

出自《淮南子·兵略训》。政：政治。军队的胜败，其根本在于政治统治的好坏。

这说明政治统治对于军队的建设和战争的胜败具有决定性的影响。如果君主贤明，政治清明，百姓安居乐业，各种生产和贸易活动有序开展，那么社会就能够为军队提供足够的兵员和物质保障，同时，君主也能够察纳雅言，为军队挑选一名德才兼备的优秀将领。既有了充足的兵员和军需，又有了优秀的将领，那么军队必然能够取得胜利。反之，如果君主昏庸，政治昏暗，那么社会就不能为军队提供足够的兵员和物质保障，君主也不能为军队挑选出有才能的将领，于是军队就只能打败仗了。

⊙几时拓土成王道？从古穷兵是祸胎。

节选自唐代李商隐《汉南书事》。穷兵：即“穷兵黩武”。统治者到什么时候才能拓展疆土，成就王道，使天下安定下来？自古以来穷兵黩武政策已经成为了危害社会的根源。

统治者穷兵黩武，连年发动战争，说是为了拓展疆土，成就自己的王道，其实只是为了满足统治者个人的权力欲望。殊不知，统治者在满足个人欲望的同时，却连累天下的百姓饱受战乱流离之苦。因此，作者就问统治者何时才能成就王道，使自己的欲望得到满足，然后将战事平息下来，使百姓都能够过上安定的生活？可见作者对统治者穷兵黩武的政策极为不满，对战乱之中颠沛流离的百姓深表同情。

⊙天下虽平，不敢忘战。

出自于北宋苏轼《策别安万民五》。平：太平，平定。天下虽然已经得到了平定，但是曾经的战争我们不能忘记。

人们在战争年代渴望和平，但是到了和平年代又不能忘记战争。这是因为如果人们不能够认识到战争所带来的惨重灾难，就不能够珍惜和平；如果人们不能够谨记历史上有关战争的经验和教训，就不能设法避免战争。总之，如果人们忘记了战争，就难保战争不会重演，这就是为什么人们在和平年代不能够忘记战争的原因。

⊙兵者欲争以一决取胜，不可久而用之矣。

语出明代唐顺之《武编·卷前二·战》。要使用军队来争夺利益，只用一战就能够决出胜负，不能够长久地兴师动众，劳民伤财。

这说明战争讲求速战速决，不能长久地拖延下去。战争会破坏人民正常的生活秩序，还会造成重大的人员伤亡和财产损失，战争不停止，正常的生产和贸易活动就无法开展，伤亡和损失就会不断增加。为了减少伤亡和损失，同时也为了尽快让人民恢复正常的生产和生活秩序，必须尽快结束战争，在胜负未分的情况下，可以诉诸于和谈的手段进行解决，不能将战争进行到底。

用兵

⊙一日纵敌，数世之患也。

出自《左传·僖公三十三年》。在一次战斗中骄纵敌人，就会带来累世的祸患。这是表明对于敌人要严厉打击、严加防范，使其不敢再产生侵略和冒犯的念头。如果对敌人姑息、迁就、纵容甚至妥协，那就会使敌人侵略的气焰更加嚣张、进攻的势头更加凶猛，将会给国家带来无穷的祸患。

⊙故凡兵有大论，必先论其器、论其士、论其将、论其主。

引自《管子·参患》。大论：很值得评论研究之意。如果说军队有什么可以评论和研究的地方，那就应该研究它的兵器、研究它的士兵、研究它的将领、研究它的主帅。

军队的战斗力是由几个方面组成的，主要包括士兵、武器装备、物资储备这些硬件，也包括将领的智谋、主帅的决策这些软件。其中硬件发挥着基础性的作用，而软件则发挥着核心作用，这些都是研究兵法的人应该着重考察和研究的地方。

⊙知彼知己，百战不殆。

出自《孙子·谋攻篇》。殆：危。既了解敌人，又了解自己，那么在战场上就能够始终处于不败之地。

要制定正确的战略决策，保证战争的胜利，就必须首先了解敌我双方的实力对比情况，了解战场的形势。在敌弱我强的形势下，可以主动发起进攻；在敌强我弱的形势下，要积极地进行防御。只有了解了敌我双方的情况，才能制定和实施正确的战略，从而能够有效地突破敌人的防守，躲避敌人的进攻，这样，我方在战场上就能够常胜不败。

⊙守则不足，攻则有余。

节选自《孙子·形篇》。兵力不足就要做好防守工作，兵力有余就要积极地开展

进攻。

在我方兵力不足以和敌人对抗的情况下，我方要着重做好防守工作。防守不能是消极的防守，而应该是积极的防守，要努力地击退敌人的进攻，同时要时刻保持警惕，防止敌人发动偷袭。通过积极防御，能够消耗敌人的兵力，消磨敌人的斗志，同时也能够为我方寻求援兵争取时间。在我方兵力绰绰有余的情况下，要集中兵力，迅速、果断、干脆地消灭敌人的有生力量，有力地震慑敌人，使敌人不敢来犯。

⊙胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

语出《孙子·形篇》。先胜：指作充分的准备而有必胜的把握。能够战争中取胜的军队必然是先作好了充分的准备，然后再同敌人交战；而失败的军队则是不经过认真准备就轻率地与敌人交战，妄图凭借一股子冲劲儿取得胜利。

这是告诫军队要在战前作好充分准备，为战争取胜创造条件。在战争中更多的是智慧的较量，而不是勇气的较量。善于运用智慧的军队在开战之前要进行精心谋划，作好充分准备，这就为战争取胜创造了条件，因而他们总是能够在战争中取得胜利。而不善于运用智慧的军队则只是凭借自身已有的实力，既不注重扩充自己的实力、改进自己的装备，也不注重制定巧妙的作战计策，因而就常常要在战争中遭遇失败。

⊙善战者，致人而不致于人。

选自《孙子·虚实篇》。致人：指调动敌人，以逸待劳。善于作战的人，能够调动敌人而不被敌人所调动。

要想巧妙地战胜敌人，就要善于调动敌人，使敌人按照我军指定的方向行动，这样才能为我军创造良好的进攻时机或进攻地点。而我军要避免遭到敌人的暗算，就要善于识破敌人的阴谋，避免被敌人牵着鼻子走，以免陷入敌人的埋伏当中。善于作战的人，既要设法调动敌人，又要提高警惕，避免受到敌人的引诱和调动，这样才能顺利地夺取胜利，同时又能避免遭遇失败。

⊙出其所不趋，趋其所不意。

见《孙子·虚实篇》。不趋：无法急救的地方。趋，疫走。攻打敌人不能紧急援助的地方，向敌人意想不到的地方进军。

这里指出选择进军路线的两个原则：一是要避开敌人的援助力量，二是要避开敌人的注意力。要避开敌人的援助，就要选择一些边缘的地带进行突破，而且要速战速决，使敌人来不及救援。要避开敌人的注意力，就要乔装打扮，悄悄行军，同时要注意保守军事机密。能够做到这两点，我军就能够顺利地突破敌人的防线，对敌人造成致命的打击。

诈术为世人所不齿，为法律所严惩，但是在战争中却是被人们认可，被人们称道的。不狡诈就不能躲避敌人的进攻，于是就难以保全自身；就不能诱使敌人按照我军的意愿行军，于是就不能使我军夺取胜利。同时，利益是军队行动的目标，没有明确的利益，就不要盲目行动。另外聚散是军队战术变化的表现形式，战术要不断变化，聚散要交替进行，使敌人不能察觉我军的行动方向，不能明白我军的意图，这样才能够实现出奇制胜。

⊙兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

援引自《孙子·九地篇》。主速：注重迅速。用兵的道理讲究迅速出击，乘敌人不注意的时候，经由敌人意想不到的路径，对敌人防备空虚的地方展开突然袭击。

出兵征战要做到迅如闪电，但是要想避开敌人的视线、绕过敌人的防守，事先就要进行认真谋划。经过精心谋划，把进军的路线和进军的时机商定好，同时要做好保密工作。待时机一到，军队火速出击，必然能够马到成功。

⊙投之亡地然后存，陷之死地然后生。

选自《孙子·九地篇》。亡地：死地。这句话前后半句的意思是一样的，就是说把军队投入到死亡地带，将士们经过殊死搏斗，最终打开了出路，存活了下来。

这说明死亡之地能够激发将士们战斗的潜能、激励将士们的士气，从而使军队的战斗力发挥到极限，这样就能够极大地增强作战的效果。军队陷入死地以后，将士们知道无路可逃，于是就抱定了必死的信念，将战斗至死作为自己最大的光荣，这就是他们的战斗力之所以能够提升的一个内在原因。

⊙用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑。

引自《吴子·治兵》。犹豫：迟疑不决。狐疑：多疑而无决断。用兵最大的忌讳，就是犹豫不决；全军将士最大的灾难，就是将领疑虑重重，优柔寡断。

⊙夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。

原文见《孙子·虚实篇》。军队的运动形态就像是水一样，水的运动是避开高处而趋向于低处，而军队的运动形态则是避开敌人坚实的防守而攻击敌人兵力空虚之处。

军队应该像水一样，碰到坚实之处就能够主动躲避，遇见空虚之处就能够自动去填补，这样就能够有效地保全自身的力量，同时也能够逐渐渗透到敌人的防线当中，将敌人吞没。

⊙兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

出自《孙子·虚实篇》。军队没有固定的作战形式，就像是水没有固定的形态一样，能够根据敌人的变化及时调整战略，从而取得胜利的人，真可谓是战神。

敌人的战略发生了改变，我军的对策就应该相应地发生改变，不能墨守成规，画地为牢，否则就是自取灭亡。敌人由积极的进攻转为消极防御，我军就应该由积极防御转为主动进攻，乘机对敌人实施有效打击，歼灭敌人的有生力量。敌人调动主力开始大规模进攻，我军就应该及时躲避，做好掩护和防御工作，待敌人士气低落的时候再伺机进攻。因此说，良好的战机是敌人给予我们的，但是需要我们努力去寻找，认真去把握。

⊙兵以诈立，以利动，以分合为变者也。

引自《孙子·军争篇》。诈：狡诈。以利动：根据有利于自己的原则行动。分合：指分散或集中兵力。军队以狡诈和欺瞒作为立身之本，以利益作为自己行动的方向，以聚散作为自己战术变化的表现形式。

诈术为世人所不齿，为法律所严惩，但是在战争中却是被人们认可，被人们称道的。不狡诈就不能躲避敌人的进攻，于是就难以保全自身；就不能诱使敌人按照我军的意愿行军，于是就不能使我军夺取胜利。同时，利益是军队行动的目标，没有明确的利益，就不要盲目行动。另外聚散是军队战术变化的表现形式，战术要不断变化，聚散要交替进行，使敌人不能察觉我军的行动方向，不能明白我军的意图，这样才能够实现出奇制胜。

将领犹豫不决，就会错过良好的战机，就会给敌人留下喘息的机会和进攻的空当，这对于我军无疑是一个天大的灾难。将领生性多疑，对打探到的消息不相信，对将士们不信任，就会制定出错误的战略，选用不当的人才，这将给三军将士带来毁灭之灾。因此说，一个优秀的将领，必须要戒除犹豫和疑虑，培养果敢凌厉的作风。

⊙善用兵着，用其自为用；不能用兵者，用其为己用。

出自《文子·自然》。善于用兵的人，能够使士兵为其自身利益而战；不善于用兵的人，总是责令将士们为自己的利益而战。

让将士们为他们自身的利益而战，那么他们就能够自愿去战斗，积极去战斗，如此士气必然高涨，斗志必然昂扬，战斗力必然充分，这样的军队就能够无往不胜。让将士们为将领的利益而战，他们就会不情愿，不积极，士气就会衰落，斗志就会消沉，战斗力就不能充分发挥出来，这样的军队必然要在战场上处处受阻，时时受挫。因此，将领应该善于引导将士们为自身的利益而战，不应当强迫他们为自己一个人的利益而战。

⊙兵起，非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止。

选自《尉缭子·兵谈》。忿：发泄愤怒，意气用事。见胜：能见到胜利的希望。用兵打仗，不能够意气用事，看到胜利的希望，就要果断地出动兵马，看不到胜利的希望，就要暂时停止行动。

这说明领兵打仗需要有冷静的头脑和敏锐的眼光，这样才能够见机行事。有了敏锐的眼光，就能够发现隐藏的战机，同时也能够发现潜在的危险；有了冷静的头脑，就能够在观察的基础上进行深入思考，作出正确判断，采取合理的行动，这样才有助于夺取胜利，同时也能够避免由于盲目出击而带来的失败。

⊙攻在于意表，守在于外饰。

选自《尉缭子·十二陵》。意表：意外，即出其不意。外饰：修筑防御工事。进攻的关键在于出其不意，防守的关键在于要修筑好防御工事。

进攻的时候要避开敌人的注意力，乘敌人防守不当的时候出奇兵发动突袭，这样才可以将敌人一举击溃。因此，要保证进攻的成功，就要把握好进攻的时机、路线和节奏。防守的时候需要凭借坚固的防御工事，达到一夫当关、万夫莫开的效果，这样才能用较小的兵力抵挡大规模敌人的进攻。因此，要做好防守工作，首先要修建好防御工事，同时要及时对损毁的工事进行修补。

⊙用兵之要，必先察敌情。

语出《黄石公三略·上略》，引《军谶》。用兵的要领在于首先要考察敌人的情况。

将领在用兵之前，首先要考察敌人的情况，包括敌人的兵力、装备、部署、动向等。只有了解了这些情况，我方才能够制定出合理的对策，有针对性地开展防守和还击。如果不了解这些情况，就盲目出击，必然会找不到打击的目标，徒劳无功，或者是陷入敌人的埋伏中，遭遇惨败。同时，考察敌人的实力，对敌我双方的实力进行对比，也是我方确定长期战略的一个主要依据，如果敌弱我强，就应该以进攻为主，如果敌强我弱，就应该以防守为主。

⊙用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。

选自三国蜀国诸葛亮《南征教》。用兵的道理，攻击敌人的心理防线，这是上策，攻打敌人的城池，这是下策；用心计进行较量，这是上策，用兵力进行较量，这是下策。

这是启示我们在作战的时候，应该注重用智谋同敌人交战，不要一味地用兵力与敌人硬拼；应该设法攻破敌人的心理防线，不要一味地去攻击敌人的军事防线。用兵力与敌人硬拼，即使胜利了，也有可能两败俱伤；如果攻破了敌人的心理防线，那么敌人就会不战自降，我方不费一兵一卒就能战胜敌人，何乐而不为呢？

⊙困兽犹斗，穷寇勿遏。

援引自唐代张九龄《敕幽州节度张守珪书》。穷寇：陷于绝境的敌人。遏：拦阻。困在笼中的野兽仍然会顽强抵抗，对于在失败中侥幸逃生的敌人我们不要去阻拦。

“穷寇勿遏”这既是一种人道主义的战争理念，又是一种理智的胜战策略。战争以取胜为目的，不以杀生和俘虏敌人为目的，只要达到了取胜的目的，可以不伤害敌人的一兵一卒，让敌人全身而退。同时，围困败逃的敌人，将敌人陷入绝境当中，敌人必然会拼死一搏，不仅会使我方遭受更大的伤亡和损失，而且还有可能反败为胜，这种作战方法显然是不理智的。

谋略

⊙凡谋之道，周密为宝。

出自于《六韬·三疑》。但凡谋划用兵之道，最可宝贵的就是能够做到周密。战前的谋划，一定要做到周密，要考虑到各种可能发生的情况，不给敌人留下任何进攻的机会，将军队可能遭受到的损失降到最低。这就要求将领首先要对战争的形势和敌我双方的情况有一个准确而全面的把握，能够预测出战争的走向，能够发现敌我双方的防守空当，尽快填补我方的空白，乘机袭击敌人的空当，这样才能够做到万无一失。

⊙上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。

出自《孙子·谋攻篇》。最好的作战方法就是挫败敌人的谋略，使敌人的军事行动宣告破产；其次就是破坏敌人的外交，断绝敌人的外援，使敌人处于孤立的地位；再次就是与敌人刀兵相见，在战场上见分晓；最下等的作战方法就是攻打敌人的城池。攻打敌人城池的作战方法只有在万不得已的情况下才能使用。

挫败敌人的战略，破坏敌人的外交关系，都可以使我军不战而胜，可以有效地避免伤亡，同时也能够促进国家的和平与稳定，这是最好的作战方法，也是战略的首选。与敌人决战沙场，或者攻打敌人的城池，这些都是下等的作战方法，会造成重大的人员伤亡和财产损失，是各国军民都不希望看到的结局。

⊙百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

出自于《孙子·谋攻篇》。能够做到百战百胜，这并不就是在善于打仗的人中最善于打仗的人；不经交战而能使敌人屈服，这才算是善于打仗的人中最善于打仗的人。

真正善于打仗的人，不用经过交战就能使敌人屈服，这是一般的将领无法做到的。率领将士们英勇厮杀，在战场上一次次击退敌人，这样的将领当然是战场上的英雄，但是不能算是高明的将领，因为他不能避免我方的损失，不能保全战争的成果。真正高明的将领，不是直接与敌人交战，而是通过威慑、诱导、游说、劝服等方法使敌人不战自降，以最小的损失获取到了最大的胜利。

⊙将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。

选自《黄石公三略·上略》，引《军谶》。一：指团结一致。将领的谋划越周密越好，将士们的志向越团结越好，攻打敌人的行动越迅疾越好。

将领在战前的谋划应当尽可能周密，避免使军队陷入到敌人的埋伏当中，避免给敌人留下进攻的机会。将士们应当尽可能团结，心往一处想，劲儿往一处使，才能将战斗力发挥到最佳的状态，对敌人实施最有效的打击。将士们攻打敌人的行动应当如闪电一般迅疾，使敌人来不及防备，束手就擒。这是领军作战的三个要领，每一个渴望打胜仗的将领都应该铭记于心。

⊙计熟事定，举必有功。

出自唐代刘禹锡《为淮南杜相公论西戎表》。计熟：指探思熟虑。熟，成熟。举：举兵。经过深思熟虑，确定了合适的行动计划，那么在举兵征战的时候就必然能够得胜而归，取得累累战果。

这是表明战前谋划的重要性，战前谋划是战争取胜的重要保证。但是这种谋划不能是粗浅的，而应该是深入的；不能是片面的，而应该是全面的；不能是短期的，而应该是长远的……只有达到了这样的要求，战争的谋划才是有效的，才能有力地指导军队的行动，帮助军队取得胜利。

⊙攻人以谋不以力，用兵斗智不斗多。

出自北欧阳修《准诏言事上书》。攻打敌人的时候靠得是智谋而不是勇力，用兵打仗的时候关键在于智谋高低的比拼，而不在于人数多少的比拼。

这说明打仗的时候关键在于斗智，而不在于斗勇。在战场上斗智主要体现为抢占有力的地势、抢夺有用的资源、抢夺有用的人才、抢夺有利的时机，因此，一方要想在战争中取胜，就必须善于发现，及早行动。抢到了这些有利的条件以后，我方就能够在战场上处于绝对的优势地位，而对方将会处于绝境当中，这个时候，即使敌人有再多的人员，有再大的勇气，也不能扭转失败的局面。

⊙善为兵者阴谋。阴谋之守坚于城，阴谋之攻惨于兵。

节选自南宋辛弃疾《九议》。阴谋：暗中进行策划。惨于兵：比用兵更利害。善于用兵的人总是在暗地里进行认真谋划，这种谋划所起到的防守作用要比城池更加坚固，所发挥的进攻效果要比军队的进攻更加凶猛。

这就表明秘密的军事谋划可以起到进攻和防守的作用。但是这种谋划必须是基于实际的战争情况的基础上，不能凭空谋划，否则将不能发挥任何作用。在掌握敌人军情的情况下，将领通过认真谋划，采取一定对策躲避了敌人的进攻，那么这种积极的防守要比城池更加坚固；将领经过谋划，通过一定的方法，在适当的时间、适当的地点对敌人实施水攻或者火攻，这就比千军万马更能摧毁敌人的有生力量。

⊙运奇谋，出奇兵，决机于两阵之间，世之所谓术也。

语出南宋陈亮《曹公》。决机：当机立断。两阵：敌我对阵。运用奇妙的智谋，用兵对敌人发动突然袭击，在两军对阵之际当机立断，这就是人们所说的用兵之术。

领兵打仗讲究出奇制胜，要在敌人预料不到的地方、时间出兵，要摆出敌人闻所未闻、见所未见的阵法，要攻打敌人防守最薄弱的地方，这样才能够避免两军激烈的厮杀，从而以最小的损失达到取胜的目的。用兵要达到“奇”的要求，首先要善于变化，其次要不失时机、果断出击。灵活的变化使敌人目不暇接，而闪电般的出击必然能够使敌人防不胜防。

⊙计料已审，然后出兵，无有不胜。

援引自明代刘基《百战奇略》。用兵的计谋已经经过审察确定好了，然后出动兵马，就没有什么战斗不能取得胜利的。这说明制定计策是出兵的前提，也是战争取胜的重要保证。不经过仔细审察，不经过认真谋划，就不要轻率地出动兵马；没有合理的计策，没有巧妙的用兵计划，就不能够取得胜利。

⊙兵欲胜敌，谋贵素定，而战胜可以。

选自明代何东序《删定武库益智录·谋猷篇》。在打仗的时候要想战胜敌人，贵在养成善于谋划的好习惯，然后就可以实现取胜的目的。

这就是说谋划不能只是一时之计，而应当经常为之，不能只在一些重大的战役中注重谋划，每次用兵都要注重谋划。久而久之，将领谋划得多了，就能养成一个良好的习惯，也能培养自己谨慎、细致的作战风格。有了这样的好习惯和这样的好风格，那么就可以保证自己的军队在战场上始终立于不败之地。

将领

⊙将者，智、信、仁、勇、严也。

引自《孙子·始计篇》。将领必须具备智、信、仁、勇、严五个方面的素质。智就是要求将领要懂得巧妙运兵，以智取胜，不能与敌人硬拼；信就是要求将领要讲信用，主要是赏罚有信，言出必行，不能言而无信；仁就是要求将领要仁爱部下，细心地照顾他们的生活，耐心地开导他们的情绪，不能对他们拳脚相加；勇就是要求将领作战要勇敢，要能够身先士卒，带领将士们冲锋陷阵，不能临阵退缩；严就是要求将领执行军法要严格，不能因为是亲近的人就法外开恩。一个优秀的将领必须同时具备以上五个方面的素质。但是，真正完美的将领其实是不存在，这五个要求是将领的最高标准，每个将领都应该用这个标准不断地约束自己、激励自己，使自己不断取得进步，不断趋于完美。

⊙知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

原文见《孙子·作战篇》。司命：指掌握人民生死的人。懂得用兵之道的将领，是百姓生死的掌控者，是国家命运的主宰者。

这说明善于用兵的将领就像是救世主一样，能够挽救百姓于水火之中，能够救助国家于危难之中。这既是将领的伟大作用的体现，也是将领的重大责任所在。一个优秀的将领不能仅仅为了打仗而打仗，他必须以百姓的生死和国家的存亡为出发点和落脚点，并据此对作战的策略和计划进行安排。只有这样，他才能够扮演好自己的角色，发挥好自己的作用，承担起自己的重大历史使命和社会责任。

⊙将在外，君命有所不受。

出自春秋时期孙武《孙子兵法》。这句话大意是：出征在外的将军，不一定完全听从君主的命令。将军领兵在外，要随时把握战场变化，根据战场形势来拟定对策。战场上的争雄，讲究的是灵活性，争取主动，如果有“君命”掣肘，就难以做到灵活调动，如此就很容易受制于人，从而导致战争的失败。在社会生活中，也是如此。任何一个人如果要生存、发展，闯出一番事业，就必须时时地做自我调整，懂得变通，将某些僵化的、不合理的规矩或者规则放在一边，这样就能够站稳脚跟，占据优势。这句话迄今运用仍然十分广泛，告诫我们，要懂得变通，要在心理上时时做好打破既有的、不合时宜的处事方式，争取顺应时势，取得主动。

⊙将者不可以不义，不义则不严，不严则不威，不威则卒弗死。

出自于《孙膑兵法·将义》。弗死：不愿效死。将领不能不讲信义，不讲信义就不能严格地执行军法，军法不严就会使自己失去威信，失去了威信，将士们就不愿意为他效命。

这是告诫将领一定要守信用，讲义气，这样才能严明纪律，树立起自己的威信。将领有了威信，才能赢得将士们的爱戴和支持，才能让将士们誓死听命于他，从而能够充分地调动起军队的战斗力，取得辉煌的战绩。

⊙将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则军无功。

援引自《孙膑兵法·将义》。克：战胜。将领不能够不讲仁义，不讲仁义军队就不能打胜仗，不能打胜仗就不能取得任何功劳。

将领不讲仁义，对待手下的人很残暴，这样必然会激起将士们的怨恨和不满。将士们对自己的将领怀恨在心，则必然不愿意为他效命。将士们平日里敢怒而不敢言，在战乱的时候必然会乘机逃窜。这样的军队必然是一摧即垮，还有什么战斗力可言，又怎么能够打败敌人呢？这是告诫将领要仁爱自己的部下，赢得他们的尊敬和爱戴，而后将士们才能团结一心，共抗强敌。

⊙将者不可以无德，无德则无力，无力则三军之胜不得。

出自《孙膑兵法·将义》。将领不可以没有高尚的品德，品德不高尚，那么他就不能对部下具有约束力和号召力，没有约束力和号召力，那么三军就不能取得胜利。

这句话是告诫将领要注意培养自身的品德，提高自身的修养，这是治理军队的核心和关键。将领的高尚品德主要体现为能够以身作则、身先士卒、严以律己、宽以待人。将领能够使自己的言行符合这四个方面的要求，就能够在军中树立起崇高的威信，这样才有望在战斗中取得胜利。

⊙将失一令而军破身死。

出自于《吕氏春秋·慎小》。失：失误。将领下错了一道命令就会导致军队被击溃，无数将士丧身疆场。

这表明将领在指挥上的微小失误都可能导致惨败，并会造成严重的伤亡和损失。因此说，将士在下达作战命令之前应该慎之又慎，不能有半点差错，这既是对国家负责，也是对军队负责，更是对将士们的生命负责。将领要避免指挥失误，就要详尽地考察敌我双方的形势，准确地打探对方的行动，做到有的放矢，避实击虚，这样才能在打击敌人的同时有效地保全我方的实力。

⊙故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。

语出《六韬·龙蹈》。军队的治理，是国家的大事，军队的兴衰，国家的存亡，决定在将领的手中。

这说明将领对军队的治理和国家的命运发挥着决定性的作用。好的将领可以带领军队走向强盛之路，促进国家的繁荣与稳定；而不好的将领则会使军队走向衰败之路，带动国家走向动乱和衰亡。因此，国家应该选择那些德才兼备的将领，委以重任，对那些无德无才的人，要将其从军队中清理出去。

⊙卒畏将甚于敌者胜，卒畏敌甚于将者败。

引自《尉缭子·兵令上》。士兵们敬畏将领甚过于害怕敌人，这样的军队就能够取得胜利；士兵们害怕敌人甚过于敬畏自己的将领，这样的军队就必然要失败。

将领应该在军队中建立崇高的威信，使将士们对自己产生绝对敬畏，这样才能使将士们完全听从自己的指挥，愿意在战场上为自己效命。士兵们都害怕敌人，因为他们害怕在与敌人搏杀中流血牺牲。士兵们也都敬畏自己的将领，因为将领是他们的顶头上司，有权指挥他们与敌人作战。只有当士兵们对于将领的敬畏超过对于敌人的敬畏的时候，他们才能将生死置之度外，勇往直前，与敌人拼死搏杀，这样军队才有可能取得胜利。

出自西汉司马迁《史记·淮阴侯列传》。打了败仗的将领，不能说他是勇敢的。要打胜仗，不仅要勇敢，还要有智谋；不仅将领个人要能征善战，还要善于借用大家的智慧，团结大家的力量。一个将领，纵然他有盖世的武艺和非凡的勇气，但若他没有智谋，不懂得用兵之道，不善于部署和安排兵力，同样要在战争中遭遇失败。这样的将领不能称之为是勇敢，只能说他是鲁莽。只有智勇双全并且深谙用兵之道的将领才能称之为是真正的勇敢。

⊙将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。

摘自三国蜀国诸葛亮《将苑》。将领不可以产生骄傲的情绪，骄傲了就会丧失礼节，丧失礼节了就会导致众叛亲离。

将领要时刻保持谦虚、谨慎的态度，在待人接物上要宽厚、真诚，要能够虚心接受别人的批评，热心地倾听别人的意见。这样的将领才会得到众人的喜爱和支持，才能吸引更多的人才前来投靠于他，有了众人的支持和帮助，就没有什么事情办不成的，也就没有什么战役打不胜的。如果将领倨傲不逊，自以为是，就会轻视别人，慢待别人，甚至排挤、打压有才能的人，众人就会抛弃他，背叛他，远离他，使他成为孤家寡人。

⊙善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。

原文见三国蜀国诸葛亮《将苑》。怙（h&）：依靠，仗恃。善于领兵打仗的人，从不倚仗自己的强权和势力去欺压别人，上级的宠爱不会使他欣喜若狂，敌人的辱骂不会使他产生畏惧，看到利益他不会贪图，看到美色他不会迷失心志，他唯一的志向就是战死疆场，为报效祖国而献出自己的生命。

这说明将领应该有谦虚谨慎的态度和坚定不移的信念。他在待人方面能够始终如一地与别人坦诚相待，不因自己的强权而傲慢无礼；他在处世方面能够矢志不移，坚持不懈，不因利益的诱惑而动摇，不因困难的威胁而放弃。

⊙将帅者，必与士卒同滋味而共安危。

出自于《黄石公三略·上略》。同滋味：犹言同甘共苦。军队的将帅，应该与将士们同甘共苦，同生共死。

将帅不应该是高高在上，远离众人，而应该与将士们生活在一起，战斗在一起。将帅要求将士们做到的，他自己首先应该做到，起到先锋模范作用，这样才能带动起将士们工作和战斗的积极性。同时通过与将士们一同劳作，一同战斗，将帅也能够及时了解将士们的心声和意愿，据此来调整作战策略，使作战的方式更加人性化，并能够集纳大家的智慧，发现潜在的军事人才，使军队的发展后继有人。

⊙统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。

选自《黄石公三略·上略》。持势：指掌握战争形势。制胜：制敌取胜。统率军队、掌握战争形势的，是将领；击溃敌人，取得战争胜利的，是众人。

战争要靠大家齐心协力才能够取得胜利，不是一个人能够做到的。但是在战争中起核心作用的是将领，将领的作用就是要把大家的力量凝聚起来，把大家的士气鼓舞起来，把大家的战斗力激发出来，依靠众人的力量来取得战争的胜利。因此，将领的作用不容小觑，但是也不能看得过高。将领不应该把战争的功劳都归到自己身上，而应该认识到这是大家共同努力的结果。

⊙败军之将，不可以言勇。

出自西汉司马迁《史记·淮阴侯列传》。打了败仗的将领，不能说他是勇敢的。要打胜仗，不仅要勇敢，还要有智谋；不仅将领个人要能征善战，还要善于借用大家的智慧，团结大家的力量。一个将领，纵然他有盖世的武艺和非凡的勇气，但若他没有智谋，不懂得用兵之道，不善于部署和安排兵力，同样要在战争中遭遇失败。这样的将领不能称之为是勇敢，只能说他是鲁莽。只有智勇双全并且深谙用兵之道的将领才能称之为是真正的勇敢。

⊙欲治兵者，必先选将。

语出唐代张九龄《送卫将》第八章。想要治理好军队的国家，必然要首先挑选出优秀的将领。

优秀的将领可以把军队治理得严整有序，使军队来之能战，战之能胜，这样才能维护好国家的安全与稳定。不称职的将领会把军队搞得一团糟，使军队丧失战斗的能力，不能建立起巩固的国防，这将会使国家的安全与稳定受到威胁。因此，国家要整治军队，加强防备，首先应该挑选出德才兼备的优秀将领。

⊙将不知古今，匹夫勇耳。

语出北宋范仲淹，引自《宋史·狄青传》。将领不知道古代的史实和今天的实际，就只能具有平民百姓那样的勇敢。

这说明一个优秀的将领不仅应该是勇武的，还应该是博学的，他必须能够熟悉历史的经验和教训，同时又能够熟知今天的实际情况。这样他才能够对古人的经验进行灵活运用，从而制定出切实可行的战略，有力地牵制敌人、打击敌人，同时尽可能保全我军的实力。如果将领不学无识，光有一身好武艺，一味地带领军队与敌人硬拼，那就很容易遭到敌人的算计，使军队蒙受严重的损失。

⊙兵无强弱，强弱在将。

选自清代魏源《圣武记》。军队没有强弱之分，强弱体现在将领身上。

将领的治兵、领兵的才能决定了军队的强弱，将领的才能高，则军队的实力就强，战斗力就高；将领的才能低，则军队的实力就弱，军队的战斗力就低。因此评价一个军队的强弱，应该首先看其将领的才能。军队打了败仗，也应该首先从将领身上找原因。

从军

⊙临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士？效命争战场。

阮籍，三国时期的魏国著名诗人。这两句出自其组诗《咏怀》八十二首中的第三十九首。

所谓“全躯士”即苟且保全自己性命的人，而“争战场”指的则是在战场上与敌人争夺胜负。这两句话大意为，在国家面临危难之际就不能再顾及自己的生命了，即便是身死魂飞也要勇于为国捐躯；怎么能够想那些为了苟活下去而保命的人呢？与此相比，我更愿意在战场上与敌人一争胜负。这句话流露出了作者欲兼济天下，誓死报效国家的雄心壮志。

⊙大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。安能久事笔研间乎？

这句话出自南朝宋代史学家范晔的《后汉书·班超传》，原文为：“超家贫，尝为官佣书以供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。安能久事笔研间乎？’后立功西域，封定远侯。”

这句话的大意是，班超为官府长期抄书，劳苦不堪。有一天，他扔掉手中的笔，大发感慨：“大丈夫如果没有更好的前途，也应像傅介子和张骞那样，在异域他乡立下大功，以得到封侯，怎么能一直在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”后来，班超从军，被朝廷派往西域，他果然在那里立下奇功，被封为定远侯。

⊙万里赴戎机，关山度若飞。

选自南北朝无名氏《木兰诗》。戎机：军机，指战事。关山：指险要的山川。军情紧急，将士们骑着快马不远万里奔赴战场，在险峻的山川上奔驰，就像是要飞起来一样。

边关战事吃紧，这一军情传来，将士们都星夜兼程地赶赴战场支援。虽然地势险要，稍有不慎就会坠崖身亡，但将士们仍然没有放慢前进的脚步。因为他们知道耽误了时间就会贻误战机，而贻误了战机就会导致战争的失败，这种败局很难再扭转过来。这说明军情就是命令，军情到达，军队就应当立即部署军事计划，开展军事行动，不能贻误了战机。

⊙无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，幕宗悫之长风。

出自唐代王勃《滕王阁序》。缨：绳索。请缨：请求上阵擒敌的代称。投笔：弃文就武的代称。这几句话的大意是：自己跟当年的终军年龄相似，都是二十来岁，却没有请缨报国的机会；自己怀有班超那样投笔从戎的雄心壮志，羡慕宗悫乘长风破万浪的远大抱负。这体现了作者对自己怀才不遇的惋叹。

终军是西汉人，汉武帝曾派他出使南越。行前他请求武帝给他一根长绳，表示：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”“投笔从戎”讲的是班固从军的故事。宗悫是南朝刘宋人，少有大志，曾云：“愿乖长风破万里浪。”后来果然成为一代名将。这几句以一系列的典故抒发作者从军报国之志。

⊙宁为百夫长，胜作一书生。

引自唐代杨炯《从军行》。百夫长：低级武官。宁可做一个管理一百人的小军官，也比做一个书生要强。唐高宗永隆二年（681年），大唐边境不宁，北方突厥族在甘肃一带侵掠，掳走牛羊十数万头，朝廷派名将裴行俭出征杀敌。杨炯时任崇文馆学士，对敌入侵十分愤慨，乃作诗言志，抒发从戎书生保边卫国的壮志豪情。在国家危难之时，即使是一名普通的将士，也能够上阵杀敌，为国家作贡献，而书生却坐在书房中，只读圣贤书，不闻身边事，对国家的局势不闻不问。因此，书生的学问虽高，还不如一个普通的战士。因此作者才产生了投笔从戎的念头，后来作者真的投身到了军营中，实现了自己的愿望。

⊙孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

引自唐代王维《少年行》。谁不知道驻守边疆是一件苦差事，但是纵然是战死在边疆也能够使自己的尸骨留下侠义的芳香。

戍边是很艰苦的，但是也能够给人带来无上的荣耀。为国捐躯可以使自己流芳百世，而妥协求生只会使自己遗臭万年。为了这份荣耀，很多有志之士前赴后继地来到边疆，不惜抛头颅、洒热血，这样才阻止了外敌入侵，确保了国家的和谐与稳定。

⊙出门不顾后，报国死何难。

引自唐代李白《幽州胡马客歌》。出门远征就不再考虑身后的事情，为报效国家而战死疆场，这有什么难处。

这是表现战士们慷慨赴难，勇往直前的战斗精神。既然已经从军入伍，开始远征，就应该忘掉家中的一切琐事，将自己的使命和责任放在第一位；既然要参加战争，就应该有视死如归的精神，不应该惧怕死亡，而应该拼死杀敌，报效国家，让自己死得有价值、有意义。

⊙勿为新婚念，努力事戎行。

安史之乱后，大诗人杜甫为了躲避战乱，四处流亡。在流亡途中，诗人目睹战争带给人们的种种苦难，写下了许多带有着浓烈的史实色彩，而又感人至深的诗作名篇。这当中尤以“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）为代表。这两句诗正是出自诗人的《新婚别》。这两句大意是：你不用为新婚离别而难过啊，要在战争中为国家多多出力。

这两句诗为新婚妇人劝勉自己丈夫之语。她告诉自己丈夫，不要因为新婚离别而感到难过，要努力杀敌，建立功业。诗人通过妇人之口，表达了其忧国忧民的思想感情。国家危亡之秋，个人的幸福微不足道，为国从戎，为民平叛，将国家的事业放在家庭之上，这才是人们应该做的。

⊙健儿宁斗死，壮士耻为儒。

引自唐代杜甫《送蔡希鲁都尉还陇右寄高三十五书记》。健儿、壮士：都是指有志的男儿。有志之士宁可在战斗中战死，也不愿意做两耳不闻窗外事、一心只读圣贤书的儒生。

好男儿应该关心国家的命运，在国家危难之时当仁不让，努力承担起振兴国家的使命。一个人在国家危难的时候仍然闭门不出，埋头读书，看似很勤奋的样子，这其实是一种懦弱的表现，也是一种麻木无知的行为。国家都快要灭亡了，这种安心读书的日子还有多久？如果国家灭亡了，人民都会沦为别国的奴隶，读再多的书又有什么用呢？

⊙只待烟尘报天子，满头霜雪为兵机。

语出唐代韦庄《赠边将》。烟尘：指边境上战事兴起。专心地等候边境的战事消息，寻找报效君王的机会，即使到了头发花白的时候也要注意把握用兵的时机。

这是表现作者有坚定的信念，终生不忘保家卫国。他在年轻的时候渴望在战场上大展身手，破敌立功，报效国家，到了年老的时候仍然在寻找合适的战机，希望能够将自己的满腔热血乃至整个生命都奉献给国家。可见，保卫国家，抵御外敌入侵，并不仅是年轻人的事情，年老的人也有责任，每个人都应该为国家的安全与稳定贡献一份力量。

⊙僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

语出南宋陆游《十一月四日风雨大作二首》其二。戍：守卫。轮台：今新疆轮台县，借指宋代北方边疆。这两句大意是：我僵卧在这偏僻的村庄并不自引为悲伤，还想为国家去戍守边疆。

此为陆游老年作品。陆游生平素以抗金为己任，这恰与南宋小朝廷苟安的思想是背道而驰的，所以陆游屡遭贬黜，老年时更被以“嘲弄风月”的罪名贬黜闲置。此时陆游年近古稀，时常卧病在床，晚景凄凉，然而对于自己状况，诗人并不觉得“自哀”，反而还想着去戍守边疆，报效国家。这种不以个人处境、个人得失为念，一心报效国家的思想极为可贵的，值得今人学习。

⊙去时只道从军乐，不道关山空白头。

出自金国元好问《望归吟》。出征的时候光听人们说从军是一件很快乐的事情，却不知道这一去路途遥远，直到头发花白的时候还不见人归来。

这是描写亲人们在家中盼望从军的人回归的场景。应征入伍的时候，军官告诉家人们从军是一件美差事，管吃管住，还有俸禄，立功以后还能当上大官。因此，家人们都毫不犹豫地将家中的青壮年男子送到了战场。可以左等右盼，一直从黑发等到白发，始终不见人回来，后来才得知大部分人都已经战死了。

⊙一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。

语出明代于谦《立春日感怀》。一颗赤诚之心只为报效国家，两行晶莹的泪水是为了表达对亲人的思念之情。

作者一心只为报效朝廷，终日为国事繁忙，很少回家，没有尽到孝敬父母、关爱亲人的职责，心中感到非常愧疚。因此，他每每念起家中的老小，就不免伤心落泪。

⊙会当报国耻，岂必怀封侯。

援引自明代陈子龙《出自蓟北门行》。只要有报国雪耻的信念就行了，何必非要怀着立功、封侯的念头呢？

这是告诫将士们应该把志向定在保家卫国、报仇雪耻上，不应该将立功封侯、赚取功名利禄作为自己打仗的目标。如果怀着封侯的念头去打仗，必然会怜惜自己的性命，满足于自己在打仗中取得的功劳，贪生怕死，好逸恶劳。这样的人最容易成为逃兵，也最有可能被敌人收买，成为敌人的奸细，从而成为军队中的祸害。只有保家卫国的信念能够把人引到正确的道路上来，督促将士们完成战争的使命。至于是否会封侯，那是战争以后的事情，是统治者应该考虑的问题，不是将士们应该考虑的问题。

⊙虎头分少封侯骨，投笔聊从万里军。

节选自清代查慎行《留别仲弟德尹》。虎头：古人认为一个人生来表现出燕颔虎头的相貌特征，将来可以成为万里侯。这两句诗的意思是说仲弟德尹有虎头的相貌，而且能够把自己不多的东西与别人分享，将来必定能够被封侯，但他却丢弃了笔杆，放弃了读书，参军入伍，跟随队伍到万里之外征战。

这说明一个人的相貌并不能决定他的志向，更不能决定他的命运，志向要靠自己来确定，而命运就把握在自己手中。

⊙班超投笔气如山，万里封侯出玉关。

语出清代黄遵宪《过安南西贡有感》。玉关：即玉门关。班超投笔从戎，气势如山一样高大，信念如山一样坚定，为了实现封侯的理想，他率使者出玉门关，不远万里出使西域各国。73年至75年，班超两次出使西域，使鄯善、于阗、疏勒三国归顺了汉朝。后来他有带兵平定了西域地区的叛乱，历经二十余年，终于使西域五十多个国家都归顺了汉朝，建立了卓绝的功勋，最终被封为定远侯，使自己的梦想成为了现实。

战况

⊙旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

引自战国楚国屈原《国殇》。矢：箭。旌旗密布，把天都遮盖住了，敌人蜂拥而至，就像是天上的云彩一样；箭如雨下，士兵们争先恐后地向前冲。

这是描写声势浩大的战争场面。在敌人强大的阵容和猛烈的攻势下，战士们将自己的生死置之度外，在战场上冲锋陷阵，与敌人拼死搏杀。这也反映了将士们不惧强敌、不惧死亡、舍身报国的高尚精神。

⊙枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。

选自汉代乐府民歌《战城南》。枭骑：善战的骏马。枭，骁勇。驽马：劣马。善于征战的将士和马匹在战斗中都战死了，只剩下那些羸弱的马匹驮着老弱病残的将士在凄惨的战场上来回走动。

这是描绘战争的残酷以及战争带来的深重灾难。成千上万人在一起拼杀，最后只剩下为数不多的几个人活了下来，而且活下来的人也大都已经伤残。这句话集中地描绘了当时的战况，反映了战争的惨烈。

⊙朔气传金柝，寒光照铁衣。

引自南北朝民歌《木兰诗》。朔气：北风。金柝：即刁斗，古代军中用铜制的器具，白天烧饭，晚上用来打更。铁衣：盔甲。寒冷的北风将金柝的声音传得很远，清冷的月光照在冰凉的盔甲上，让人更觉得冷气刺骨。

这是反映了战士们军旅生活的艰辛。战士们远离家乡，随军作战，经常要在荒野、戈壁等艰苦的自然环境下风餐露宿，经常要忍受风霜雨雪的侵袭，经常要忍受严寒、酷暑、饥饿、干渴的煎熬。此外，将士们还要冒着生命危险保家卫国，令人敬佩。

这是描绘了作者在从军的生涯中操练的场景。要想以金、鼓为号，指挥军队作战，需要在平时就加强这方面的训练，使将士们都能听从号令，统一行动。如果平时没有操练好，临阵的时候就会乱了手脚。同时，操练兵马是非常辛苦的，需要早起晚归，每天坚持操练，因此才会有露水打湿铠甲的情况发生。

⊙大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

援引自唐代王昌龄《从军行》。辕门：军营的门。大漠上刮起了大风，扬起了滚滚黄沙，这时候天色已经接近黄昏，但有了紧急的军情，军队仍然扛着旌旗走出军营，去执行阻击敌人、保家卫国的任务。

这说明军情就是命令，有了紧急的军情，不管天气如何恶劣，不管地形如何险峻，军队都必须义无反顾地奔赴战场。只有及时采取行动，把握好了战机，才能够有力地阻击敌人，占据战场上的优势地位；如果是因为畏惧恶劣的天气或者是复杂的地形而不敢出兵，贻误了战机，我方就会受到敌人的牵制，就会在战场上处于非常不利的地位。

⊙晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。

这两句出自唐朝著名的浪漫主义诗人李白的组诗《塞下曲》六首中的第一首。其中，金鼓指的是古代军中的用器，可以用来号令三军。所以，这两句话的意思是说，从早晨起来，这场战争就伴随着激昂战鼓声一直持续到了夜晚，有些士兵们只得抱着马鞍打起了瞌睡。在这两句话中，作者精彩描绘了战场上将士们激烈拼杀的状况，读来如闻其声，如见其形。

⊙烽火动沙漠，连照甘泉云。

选自唐代李白《塞下曲》六首。甘泉：秦、汉时在今陕西淳化西北甘泉山建甘泉宫。烽火在沙漠上传递，一直映照到了甘泉宫的上方。

这两句诗形象地描绘了烽火传军情的情况。古代主要靠烽火来传递军情，一个地方出现敌情以后，就派人到烽火台上点燃烽火；相邻的地方看到烽火以后，也点燃本地的烽火台。就这样，一个个烽火台燃起以后，很快就能将敌情传递到军事指挥部，然后指挥部紧急调兵支援，并制定下一步的作战计划。

⊙星月开天阵，山川列地营。

出自唐代陈子昂《和陆明甫赠将军重出塞》。星星和月亮在天上摆开阵势，山脉与河流在地上安营扎寨。

这是反映了将士们的一种乐观的情怀。行军本是一件非常艰辛的事情，经常要风餐露宿，而且行军的旅途漫长而寂寥。但在作者笔下，将士们认为自己与日月星辰为伴，以山川河岳为营寨，大气磅礴，令人感慨！

⊙醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

选自唐代王翰《凉州词》。将士们吃醉了酒，卧倒在沙场上休息，你不要笑话他们疯癫，从古至今外出征战的士兵有几人能够回得了家呀？

这是描绘了一场大战以后，得胜的将士们在战场上举杯庆祝的场景。莽莽大漠，边境荒凉，战士们围坐在熊熊的篝火前，在激昂热烈的军乐声中，战士们酣饮唱歌，互相劝酒。在这样的气氛下，就算喝得酩酊大醉，也不会有人见笑的。将士们整日操练，长年征战，而且他们在战场上随时有可能丧命，因此他们才趁此空闲时刻纵情饮酒。这两句诗的前一句诗表现了战士们的豪迈、乐观，后一句表现了战士们视死如归、不怕牺牲的爱国情怀。

⊙长风金鼓动，白露铁衣湿。

语出唐代王昌龄《从军行》。金鼓：古代军中用以指挥军队的两种器具。击金则退，击鼓则进。金声和鼓声借助风力传递到远方，将士们在冬日或者深秋的早晨出征，浓重的露水打湿了他们的铠甲。

这是描绘了作者在从军的生涯中操练的场景。要想以金、鼓为号，指挥军队作战，需要在平时就加强这方面的训练，使将士们都能听从号令，统一行动。如果平时没有操练好，临阵的时候就会乱了手脚。同时，操练兵马是非常辛苦的，需要早起晚归，每天坚持操练，因此才会有露水打湿铠甲的情况发生。

⊙鼓声鸣海上，兵气拥云间。

引自唐代李白《从军行》。鼓声在海上回荡，将士们响亮的口号响彻云霄。擂鼓，喊口号，这些都是激励士气的方法。只有通过各种激励方法，使军队的士气高涨，才能保证军队有充足的战斗力，才能有更大的取胜的把握。如果军队的士气不振，将士们斗志全无，那么即便有再精良的装备，也还是要败在敌人的手下。因此说，懂得如何激励士气，这在打仗中是非常重要的，是将领们的一个必备的素质。

⊙万里长征战，三军尽衰老。

语出唐代李白《战城南》。将士们不畏艰险，不远万里，随军作战，不过几年时间，三军的将士都显得衰老了许多。

长年征战的人往往要经受各种考验，忍受各种折磨，因而就衰老得更快一些。这也说明将士们长年征战，饱经风霜，非常辛苦。

⊙万鼓雷殷地，千旗火生风。

出自唐代高适《塞下曲》。雷：喻鼓声。殷地：震地。火：比喻旗子的颜色。数万面鼓同时敲响，像惊雷一样响彻大地；数千面旗同时挥舞，像熊熊燃烧的火焰一样，借助风力越烧越旺。

这是描绘军队用鼓声和旗帜营造出的浩大声势。在战争之前，军队可以凭借鼓声、旗帜等彰显军威，达到震慑敌人的目的，同时也能够激励我方的士气，提高军队的战斗力。

⊙悲笳数声动，壮士惨不骄。

语出唐代杜甫《后出塞》。笳（ji`）：中国古代北方民族的一种乐器，类似笛子。惨不骄：指战士心中惨然，不敢放纵。几声悲凉的笳声之后，将士们心中无不惨然，没有人再产生骄傲自满的心态。

新兵入营以后，经过操练，取得了一定的成果，得到了统帅的夸赞，于是很多士兵就开始产生了骄傲自满的心态。在练兵结束以后，将士们围坐在一起聆听音乐，有的老兵就吹奏出了这样悲凉的音乐，用来纪念死去的弟兄们。听到这样的音乐，新兵们也想到了自己将来的处境，就再也不会感到骄傲了。这是用来告诫新兵，永远不要为自己操练的成果而感到骄傲，因为战场是无情的，一个人的武艺不精就很容易丧命，武艺精湛的人也会死去，但是可以多打败几个敌人，为战争的胜利作出更大的贡献。

⊙连云列战格，飞鸟不能逾。

选自唐代杜甫《潼关吏》。连云：极言其高。战格：战时设置的用做防御的木栅。军营外设置的木栅栏非常高，差不多可以够到云端了，连天上的鸟儿都飞不过来。

设置很高的木栅栏，说明军队建立了牢固的防御工事，可以有效地防止敌人偷袭。这说明军队在打仗的时候既要善于进攻，又要善于构筑防御工事，做好防御工作，这样才能够使军队立于不败之地。在战斗力充足的时候，抓住机会发动进攻；在兵困马乏的时候，让军队能够休养生息，这就需要做好防御工作，防止敌人乘虚而入。

⊙天地军麾满，山河战角悲。

语出唐代杜甫《遣兴》。麾：作战时用做指挥的旌旗。天地之间到处都是挥舞着的军旗，漫山遍野、河流两岸，到处都是号角的悲鸣。

将士们在战争开始之前舞动军旗，吹响号角，以振军威。这样一来可以对敌人产生震慑力，同时也可以振奋我军的士气，提高我军的战斗力。这句话可以用来描绘战争开始之前，双方各自呐喊助威的场景。

这是反映战士们在严寒天气下风餐露宿的艰难生活。没有营寨，甚至连帐篷也没有，将士们只好在雪中住宿；虽然没有船只，但是河面上已经结冰，侦察兵就踏冰过河，前去执行侦察任务。这样看来恶劣的天气对于将士们而言有利也有弊，但是总的来说是弊大于利，它直接威胁到战士们的生存。如果连生存都保证不了，还谈什么打仗。

⊙卷旗夜劫单于帐，乱斫胡兵缺宝刀。

选自唐代马戴《出塞》。卷起旗帜，乘夜袭击了单于的营寨，在黑暗中胡乱地砍杀胡兵，宝刀上留下了斑斑缺口。

这是描写夜袭敌营的场景。为了怕被敌人察觉，就把旗帜都卷起来，在夜色中匍匐前行，将马蹄上裹上布，不漏半点踪迹，不发出一丝声响，这样就能成功地潜入到敌营当中。进入敌营以后，我方将士们在黑暗中一通砍杀，杀死了大半熟睡中的敌兵，但由于太黑暗了，在慌乱的砍杀中又可能砍倒金属物品，因此，刀口上留下了很多缺口。

⊙三军甲马不知数，但见银山动地来。

援引自南宋陆游《出塞曲》。银山：喻无数闪光发亮的铠甲。敌人的兵马有多少呢，难以计数，只看见一大片银光，好像是银山一样不断地向我军的阵营方向移动。

这是描写气势恢宏的战争场面。敌人的人数我们虽然不知道，但铺天盖地的甲士、连绵不绝的阵形告诉我们，敌军的规模庞大，数量惊人。因此说，我们从敌军的阵势、规模就能够判断出敌人的人数和实力，然后结合我军的实力，我们就能够制定出正确的作战方略。在敌弱我强的情形下可以主动出击，在敌强我弱的情形下则要首先设法拖垮敌人。

⊙疾雷破山出大火，旗帜北卷天为红。

引自金国元好问《赤壁图》。这两句诗交代了这样一个历史事实：东吴的船只顺风而驶，像迅疾的雷电一样，带来了熊熊的大火，刹那间，大火燃遍了曹军的所有船只，成为了一片火海，将大半个天空都映红了，曹操率领残兵败将卷旗北逃。

这说明火攻是一种有效的胜战策略，只要运用恰当，能够摧毁任何强大的敌人。但火攻需要具备一些外界条件，其中最为重要的就是风向。只有在风向有利于我军的情况下才能够实施火攻，否则将是引火烧身。

⊙天下鼓角何时休，阵前部曲终日死。

节选自唐代杜甫《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递近呈苏涣侍御》。鼓角：战鼓和号角，打仗时要擂响战鼓，吹响号角。部曲：古代军队的编制单位。大将车营有五都，部下有曲。天下的鼓角声何时才能停止，军队里每天都有将士死去。

鼓角声响，表示有战事发生，而只要发生了战事，就会有将士阵亡。只有战事停止了，将士们才能避免流血牺牲。因此，如果统治者真正爱自己的子民，如果统帅真正爱自己的将士，就应该设法阻止战争的发展，采用一切可能的手段来替代战争，这样才是对将士们的最大的恩惠。

⊙远戍报烽火，孤城严鼓鼙。

引自唐代戎昱《从军行》。戍：边境上的营垒、城堡。边境的城堡上点燃了烽火，我们这里的城池马上关闭了城门，擂响了战鼓，告诉人们将有战事发生，要人们提高警惕。

这说明烽火是一种迅速且有效的军事信号，它能迅速将战事传递到千里之外。人们在得到战争的信号以后，就能够立即开始着手准备，防患于未然。有了充分的准备，军民联起手来，就能够成功地打退敌军，保卫自己的城池。

⊙战马雪中宿，探人冰上行。

语出唐代张籍《征西将》。探人：指侦察兵。战士和战马都在雪堆中住宿，侦察兵在冰上行进。

这是反映战士们在严寒天气下风餐露宿的艰难生活。没有营寨，甚至连帐篷也没有，将士们只好在雪中住宿；虽然没有船只，但是河面上已经结冰，侦察兵就踏冰过河，前去执行侦察任务。这样看来恶劣的天气对于将士们而言有利也有弊，但是总的来说是弊大于利，它直接威胁到战士们的生存。如果连生存都保证不了，还谈什么打仗。

⊙旌旗连野暗，兵甲照江寒。

出自明代谢榛《暮秋简徐别驾载卿》。旌旗连成一片，把太阳都遮住了，使得天暗了下来，铠甲反射出清冷的银光，照射在江面上，使得江水显得寒气逼人。

这是形容军队出征时浩大的阵容和齐全的装备。高大的旌旗彰显出军队的威风，明亮的盔甲增添了将士们打胜仗的信心，而整齐划一的阵式则显现出军队严明的纪律和过硬的作战能力。有了这样威武的军队，再加上指挥有方，定能大获全胜，凯旋而归。

战祸

⊙白骨露于野，千里无鸡鸣。

出自东汉末年曹操《蒿里行》。到处有战死或者饿死的人留下的白骨，千里之内荒无人烟，听不到一声鸡叫。

这是描绘战争所造成的凄凉的社会场景。战争不仅造成了大量的人员伤亡，而且严重破坏了社会的生产、生活秩序，影响了各种生产、生活资料的生产和交易，使得人们的生活失去了保障，最终不得不背井离乡，四处逃荒，很多人在逃荒的过程中因疾病或者饥饿而死，只在荒野上留下了自己的枯骨。

⊙出门无所见，白骨蔽平原。

出自三国魏国王粲《七哀诗》。出门远行，一路上没有看到别的新奇事物，只看见皑皑白骨盖满了整个平原。

这是反映了战争毁灭生灵的残酷本性。在战争之前，人人耕作劳动，丰衣足食，原野上是成片的庄稼，生机勃勃。战争发生以后，很多青壮年劳动力在战争中死亡，田地无人耕作，一片荒芜。因为没有了粮食，很多老人、妇女、儿童都饿死了，在茫茫原野上化为了累累白骨，甚是骇人。这说明战争有两个杀人的过程，一个是在战争过程中，一个是在战争发生后，战争发生后，如果正常的生产、生活秩序得不到恢复，还会有很多人在饥寒交迫、贫病交加的状况下死去。

⊙中野何萧条，千里无人烟。

出自三国时期魏国曹植《送应氏》。中原大地变得何等萧条、荒凉，千里之内找不到一处住人的地方。

这两句描绘董卓作乱之后中原大地的荒凉景象。中原是四方客商往来的必经之地，这里原本粮草丰茂、富庶繁华、人口密集，但是战争之后，这里变得荒凉冷落，令人好不悲伤。这句话也表达力作者对于战后社会状况的忧虑以及对于战争的控诉。

⊙尸丧狭谷中，白骨无人收。

原文见南北朝无名氏《企喻歌》。战士们在崎岖狭窄的山谷中丧命，他们的尸骨抛弃在山谷中，无人去收拾。

战士们远离家乡，四处征战，冲锋陷阵，最终他们却抛尸荒野，无人料理后事，岂不悲哉！国家之间为了争夺利益而展开战争，而战士们就像是一个个小小的棋子，在战场上被随意调用，他们的生命和其他应有的权利不被重视。这说明战争有毁灭人权、泯灭人性的罪恶，因此说它是残酷的。

⊙但见沙场死，谁怜塞下孤。

出自于唐代陈子昂《感遇诗》。塞下：边塞附近，后来泛指北方边境地区。只看到将士们在战场上一个个死去，谁去可怜那些在边境地区孤苦无依的老人和孩子们。

国家连年征战，抽取了大量的青壮年劳力，很多百姓家里失去了生活的依靠，老人、妇女、儿童都陷入了生活的困境当中。而国家把物资几乎全都用在了战争上，对将士家人的死活不管不顾。这句话反映了作者对战争的批判和对统治者的施政方针的不满。

⊙白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。

引自唐代李白《古风》。嵯峨：高峻貌。榛莽：杂乱丛生的草木。累累白骨横陈在原野上，就像是在大地上覆盖了霜雪一样；高耸的山峰上覆盖了丛生的草木。

这是描绘长年战乱之后的凄凉景象。树木被战火烧光以后，不几年的工夫又重新生长了起来；而那些被战争夺去的生命却再也不能复活过来，都化为了白骨。这两句诗通过对比反映出了战争的残酷，揭示出了战争的吃人本性。

⊙骷髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。

引自唐代常建《塞下曲四首》。这里的白骨都是守卫长城的士兵们的尸骨，有的尸骨在战火的焚烧下成为了灰烬，随着风四处飘散。

有很多士兵为了保卫长城，献出了自己的鲜血和生命。这些牺牲的士兵当中，幸运的还能够留下自己的尸首，而不幸的则在战火中化为了灰烬，又随风而逝，没有留下一点儿痕迹。天知道到底有多少人在保卫长城的战斗中死去？这表明边境的稳定来之不易，是无数将士用鲜血和生命换来的。这句话可以用来赞颂那些为了保卫国家的边疆而牺牲的无名英雄们。

⊙十室几人在，千山空自多。

出自唐代杜甫《征夫》。十户人家当中只有寥寥几个人，一千座山头当中看不见一个人影，空自留下了这许多寂寥的风景。

国家在战争期间大量征兵，各地的青壮年劳力被调配到了前线打仗，很多家庭因为失去了依靠就四处投亲，留在家中的老弱妇孺屈指可数。以前常有人到山中放牧牛羊，砍柴采药，现在没有了劳动力，山中也再也看不到人烟，显得异常清冷。这句话表明繁重的徭役和兵役已经严重干扰了人们的生产、生活秩序，对人们的生存构成了严重威胁。

⊙牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。

唐玄宗天宝十载（751年），哥舒翰受命出征伐吐蕃。后来，剑南节度使鲜于仲通在率领八万唐军进攻南诏（今云南省大部）之时大败，并死伤六万士卒，为了补充兵力，杨国忠等人便遣御史分道捕人，连枷送往军营，而送行者则哭声震野。本句出自著名诗人杜甫的《兵车行》一诗，描写的就是当时的这种场景。

这句话的大意是，前来送行的家属们拦在大路之上牵着被迫赶往军营的士卒们的衣角顿足痛苦，而那悲恸的哭声则直直地冲入了云霄。

⊙存者无消息，死者委尘泥。

语出唐代杜甫《无家别》。委：抛弃。生存的人好长时间没有传来消息，死去的人已经被埋入泥土当中，再也不可能给家人发来消息了。

从军远征就像是与家人永别一样，一去不复返，好长时间没有任何音讯。将士们在边疆打仗，或者是战事吃紧，无暇写信，或者是交通不便，无法寄信……总之，家人们长久不能收到将士们的家书，将士们是死是活，生存状况如何，家人一无所知，只能在心中默默地为他们祈祷。这说明战争拆散了无数家庭，还阻碍了家庭的团圆，是妨碍人们信息交流、感情交流的罪魁祸首。

⊙路衢唯见哭，城市不闻歌。

引自唐代杜甫《征夫》。衢：大路。在大小路旁都能听见人们的哭声，偌大的城市里面听不到一处歌声。

战争期间，国家四处征调兵力，不仅农村的青壮年劳力，连城市里的青年人也都被征调到了前线。父母们痛哭着为孩子送行，大街小巷哀声四起，原本歌舞升平的城市却变得如此凄凉。在国家战争期间，市民当然也有服兵役的义务，因此人们不必过于悲伤。不过这种义务应当是适当的，不能过量，否则就会破坏正常的生产、生活秩序，从而就会影响战争期间的物资补给和后勤保障。

⊙白水暮东流，青山犹哭声。

原文见唐代杜甫《新安吏》。河水日夜不息地向东流，为将士们送行，青山默默地哭泣，为死去的将士哀悼。

这是一种借物抒情的手法，借用青山绿水表达了作者对于远征将士们的深深祝福，同时也寄予了对于死去将士们的无限哀悼。

⊙万国尽征戍，烽火被冈峦。积尸草木腥，流血川原丹。

引自唐代杜甫《垂老别》。被：覆盖，遍布。世界各国都在发生着战事，漫山遍野都燃起了烽火，遍地堆积的尸体使得草木都沾染了腥臭味儿，遍地流淌的鲜血使得原本清脆的原野变成了红色。

这句话反映了战争惨无人道的本质。战争使得原本和睦的人间变成了屠宰场，无数生灵惨遭屠戮，他们的尸体堆满了原野，他们的鲜血染遍了大地。要阻止这样的悲剧继续上演，我们就要阻止战争；要防止这样的惨剧再次发生，我们就要避免战争，化干戈为玉帛。

⊙君不见青海头，古来白骨无人收。

出自于唐代杜甫《兵车行》。青海：指今青海湖一带地区。您没有看见青海湖畔的山头上，从古至今战死的将士们留下的白骨从来就没有人去收拾。

在古代战争当中，很多时候死去的战士们的尸体都无人去收拾，也无人去认领，任凭尸体在战场上腐烂，最后化为白骨。作者借此来反对战争，希望战争能够就此停息，不要再让更多的人抛尸荒野，死无葬身之地。

⊙豺狼塞路人断绝，烽火照夜尸纵横。

出自唐代杜甫《释闷》。豺狼：指安禄山、史思明叛军。叛军堵塞了道路，断绝了人的来往，烽火在夜晚点亮，照亮了星空，到天亮的时候，尸体已经纵横地铺满了战场。

这是反映唐军彻夜与叛军交战的情景。经过连夜的交战，双方死伤惨重，尸横遍野。作者借此表达了对叛乱者的批判。

⊙纵横尸暴积，万殒少全生。

引自北宋梅尧臣《故原有战卒死而复苏来说当时事》。战场上尸体纵横交错，堆积如山，一万多具死尸大都是残缺的，很少有完整的。

这是描绘战后血腥的战场。尸横遍野不说，还有很多尸体是残缺不全的，惨不忍睹。这说明战斗进行得非常惨烈，同时也说明了战士们英勇顽强的战斗精神，宁死也要保护阵地，令人钦佩。

⊙淮南兵后人烟绝，新鬼嗽嗽旧鬼啼。

引自南宋汪元量《湖州歌》。淮南地区发生战乱以后，人烟已经断绝，在这里只能听见新鬼、旧鬼不停嚎叫的声音。

战乱迫使人们背井离乡，外出逃难，致使大好的田地被荒芜，大好的城镇被荒废，同时还杀伤了无数生灵，留下了无数冤魂，使得人间天堂变成了地狱。这句话以描写战后的灾难为出发点，表达了作者对战争的控诉和谴责。

◎经济◎

⊙天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

引自《老子》第七十七章。自然规律所遵循的原则是损耗一些事物多余的成分来补充其他事物不足的地方。而人类社会中的制度却不是这样的，它是损毁原本就不足的人们来侍奉原本就富裕的人们。

大自然通过损有余、补不足，使各种事物都能够相互促进、相互补充，实现共同发展。统治者通过损不足以奉有余的社会制度，使得上流社会和底层群众之间的贫富差距越来越大，阶级矛盾越来越激化，这就很容易导致社会的动荡和不安。看来，统治者要想维护自己的统治地位，要想保持安定的社会秩序，就应该将自然规律运用到社会中来。

⊙仁者以财发身，不仁者以身发财。

选自《礼记·大学》。以财发身：通过散财来增加自己的德望。以身发财：拼了命发财。讲仁义的人通过散发财产、扶弱济困来增加自己的威望，不讲仁义的人通过牺牲别人的生命和健康来为自己赚钱。

这里指出了仁与不仁之间的区别，仁者就是能够牺牲自己的利益来帮助别人的人，不仁者就是靠牺牲别人的利益来实现自己利益的人。很显然，只有仁者才能得到人们的尊重，而不仁者将会受到人们的唾弃。

⊙利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不入焉。

语出《管子·禁藏》。仞：长度单位。周代以八尺为一仞。有利益存在的地方，即使是万仞高山，人民也能够踊跃攀登；即使是深不可测的河流，人民也能争先恐后地投身其中。

义利

⊙居利思义，在约思纯。

出自《左传·昭公二十八年》。占有利益要思考是否符合道义的要求，身处贫困当中，要时刻保持思想的纯正、行为的端正。

这是告诉人们要把精神财富放在第一位，把物质财富放在次要位置，在取用物质财富的时候不要损害自己的精神财富，要时刻注意用道义来约束自己的言行。

⊙夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。

语出《国语·周语上》。专之：把利垄断起来。利益，是由各种事物产生出来的，承载于天地之间，有的人把利益都垄断起来，所造成的危害是巨大的。

利益生长于天地之间，应该由天下人共享，不应该由少数人进行垄断。这是告诫统治者应该防止少数人搜刮民财、聚敛财富的行为，并要将财富合理地分配给天下百姓，使人人都能够过上富足的生活。

⊙义以生利，利以丰民。

节选自《国语·晋语》。道义可以产生利益，利益可以使人民的生活实现富足。

道义不能够直接产生利益，但是它可以极大地激发人民创造财富的潜力，并能够指导人民合理地使用财富，防止出现浪费的现象，这样就容易使国家实现繁荣富强。因此，国家应该注重传播道义，丰富人民的精神财富，这样才能不断开辟物质财富的生产源泉。

人民为了追求利益能够克服重重困难，甚至冒着生命危险也要开展生产活动。如果由于自然条件恶劣等原因致使国家的开发和生产遇到了困难，国家就应该通过减免税收或者物质奖励的方式来鼓励人民大胆地开展生产，这样就能够最终突破难关，使国家的生产水平上升到一个新的阶段。

⊙天下不患无财，患无人以分之。

出自《管子·牧民》。患：忧，担心。不用担心天下没有财富可用，需要担心的是没有人去经营、管理这些财富，致使财富不能被人们所用。

财富要靠人们通过辛勤的劳动去创造，要在流通中才能实现其价值。因此，人们要想利用财富，享受财富，应该首先搞好生产和经营活动，使财富能够源源不断地创造出来，循环不息地在社会上流通。

⊙子罕言利，与命，与仁。

出自于《论语·子罕》。子：指孔子。罕：少。孔子很少谈论利益，而是经常谈论天命，谈论仁义。

这是孔子修身养性的一个独特方法，值得人们学习和借鉴。正因为淡泊名利，不计较利益，所以孔子才能控制自己的欲望，避免与人争斗，从而能够时刻保持恬淡的心境。正因为他关心人的命运，重视对仁义道德的修养，所以才能对生命的意义和生存的价值看得更透彻，从而也就使得孔子的修养上升到了一个至高无上的境界。

⊙凡费财劳力而不加利者，不为也。

出自《墨子·辞过》。但凡耗费人民的钱财，消耗人民的体力，却不能增加人民利益的事情，人民就不愿意去做。

只要有适当的回报，人民就愿意付出钱财和劳动，甚至不惜牺牲性命来完成任务。如果所从事的工作只能消耗财力，而不能产生任何利益，那么这样的事情是没有人愿意去做的。因此，国家在征调民力、民财的时候，应该给人民以合理的回报，不要让他们白白付出。

⊙仁义而已矣，何必曰利？

出自《孟子·梁惠王上》。有了仁义就足够了，何必要谈论利益呢？

孟子认为治理天下有仁义就足够了，无需借助于利益。由此可见，仁义在国家治理中的重要性，有了仁义就可以不断地提高人民的修养，充实人民的精神财富，使人民能够自觉地生产，自觉地约束自己的行动，使天下自然地得到治理。然而，仁义的传播需要建立在一定的物质利益的基础上，同时需要借助利益来引导人民的行动，因此，仅靠仁义来实现国家治理是不够的，利益也是一个不可或缺的手段。

⊙上下交征利，而国危矣。

引自《孟子·梁惠王上》。交：相互交错。征：求。老百姓和统治阶级之间互相争夺利益，那么国家就会陷于危难的境地中。

统治阶级为了聚敛财富，对人民横征暴敛；人民为了求得生存，想方设法逃避税收。这样，统治阶级和人民之间就展开了激烈的利益争夺战，阶级矛盾就会不断加剧，国家统治的政治基础就会日益薄弱，最终会有倾覆的危险。

⊙不利而利之，不如利而后利之之利也。

语出《荀子·富国》。不给百姓利益而却要从百姓那里获取利益，不如给百姓利益而后再从百姓那里获取利益更为有利。

统治者对百姓应该先施加恩惠，然后才能求取回报。对百姓施加恩惠，改善百姓的生活条件，这样就能激发他们生产劳作的积极性，就能创造出更多的财富，也能为国家的财政作出更多的贡献。如果对百姓不能施加恩惠，只是一味地索取，致使他们失去了生活的保障，那么他们创造财富的能力就会大大减弱，国家也就会因此丧失财政收入的来源。

⊙义与利，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。

引自《荀子·大略》。去：除去，此指禁止。克：胜过。道义和利益是人们必需的两样东西，即使是尧帝、舜帝也不能禁止人们追求利益的欲望，但是他们能够使人们追求利益的欲望不超过对于道义的爱好和追求。

利益能够为人们提供必需的物质生活条件，而道义则能够指导和约束人们的行为，这是人们维持生存的两个不可或缺的条件。利益是生存的一个前提条件，而道义是生存的一个根本条件。统治者应该首先满足人们的利益需求，在人们满足了基本的物质需求以后，就应该着重提高人们的道德修养，使人们能够自觉遵从道义的要求。

⊙非其义，不受其利。

语出《吕氏春秋·离俗》。如果不符合道义的要求，就不能随便接受他人的利益。

接受他人的财物，通常出于以下两个原因：一是本身非常贫困，没有生活依靠，接受别人捐赠的财物来维持生活；二是为别人做事，接受别人给予的报酬。接受别人的捐赠以后，应该用于改善自己的生活，培养自己的工作能力，使自己能够自食其力，这样才符合道义的要求，而不应当用于挥霍浪费，或用于做一些不法的事情。收人财物，为人做事，应当看所做的事情是否符合道德和法律的要求，若符合，就可以做，若不符合，就不能做，也不能收受他人的财物。

⊙欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。

援引自《韩非予·外储说右下》。想要追求利益，就应该从修养身心做起，首先追求到利益的人能够成为统治者；要想实现富裕就应该从治理自己的家庭开始做起，首先实现富裕的人能够建立起自己的国家。

这是告诉人们要想实现治国平天下的远大抱负，应该从提高个人修养，治理家庭这些小事开始做起。只有先做好了这些小事，才能为完成大事奠定坚实的基础、创造必要的条件。

⊙天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

引自西汉司马迁《史记·货殖列传》。熙熙、攘攮：人来人往，喧闹纷杂貌。天下的人来来往往、熙熙攘攘，都是为了追求利益。

人们的生存和发展都离不开利益，追求利益是人类生活的必然要求，也是人的本能和原始欲望。但人们的物质欲望应当有一定的限度，人们追逐利益的方式应当合乎道义的要求，这样才能确保社会的和谐与稳定。

⊙善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最次与之争。

选自西汉司马迁《史记·货殖列传》。统治者对于人民进行管理，最好的方式就是让他们各司其职，各安其位，其次的方式就是用利益来引导他们，再次的方式就是用礼仪道德来教诲他们，再次的就是通过制定法律来约束他们的行为，最后就是通过惩罚的方式来夺取他们的利益。

这表明统治者应该优先使用引导和教诲等方式进行管理，而限制和惩罚等管理方式不应当轻易使用，前者可以成为主要的管理方式，而后者应当成为辅助的方式。

⊙今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻；以利易身，以财易死；无仁义之德而有富贵之禄。

选自西汉桓宽《盐铁论·毁学》。在位者：指当官的。虞：担心。禄：俸禄。现在的统治者，只看到眼前的利益，却没有预见到将来可能发生的灾害，只贪图获取利益而不顾礼义廉耻；甚至妄图用利益来换取身心健康，用财富来换取不死之术。这些统治者享受着富贵的生活和丰厚的俸禄，却没有仁义之心和高尚的德行。

这是揭露和批评当时的统治者见利忘义、贪财背德的丑恶行径，这样的统治者着实可恶，必然要遭到人们的唾弃。统治者应该倡导清正廉明的执政理念，注意节俭用需，抚慰民生，同时要注重传播和维护道义，这样才能赢得人民的拥戴和赞扬。

⊙利之所在，天下趋之。

出自于北宋苏洵《上皇帝书》。利益存在的地方，天下的人都会争相前往投奔。有了利益，才能有基本的物质条件，百姓才能生存下去；利益实现了累积，百姓才能求得发展，才能实现富裕。百姓的生存和发展都离不开利益，因此，他们就会趋利而动，随利而行。

⊙夫财者，亿兆养命之原，自当为亿兆惜之。

出自清代林则徐《钱票无甚关碍宜重禁吃烟以杜弊源片》。财：指白银。亿兆：指亿万百姓。国家的钱财，是亿万百姓用来养命的根源，应当为了亿万百姓的性命而珍惜钱财。

这句话指明了林则徐禁烟的原因，同时也表现了他禁烟的坚定信念。钱财是人民用来养命的，鸦片烟夺去了人民的钱财，也就相当于夺去了人民的生命。因此，要保全人民的生命，保障人民的生命健康，就要彻底查禁鸦片，杜绝钱财外流。

民生

⊙民生在勤，勤则不匮。

语出《左传·宣公十二年》。不匮：指生活必需品不缺少。人民维持生计的关键在于勤劳，勤劳了生活就不会匮乏。

世上没有不劳而获的事情，人们要想维持生计，就要通过劳动来赚取基本的生活用品；人们要想实现富裕，就必须通过加倍劳动来积累财富。社会应当坚持按劳分配的原则，鼓励人们通过劳动来谋生的积极性，但是对于丧失劳动能力的人，应当特别给予关照，保证他们基本的生活需求。

⊙治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。

选自《管子·治国》。治理国家的道理在于首先要使人民富裕起来。人民富裕了，国家就容易治理；人民贫穷了，国家就难于治理。

这是告诉我们治国必先富民这样一个道理。人民的生活富足了，就能安居乐业，社会秩序就能安定下来，这样的社会就很容易治理，甚至能够不治而治。人民的生活贫困，衣食没有着落，他们就会四处逃荒、求生，社会就会变得混乱无序，同时还有一些人为了生存铤而走险，做起了偷盗、抢劫等不法勾当，严重地扰乱了社会秩序。这样的社会就很难治理，如果不能解决根本问题，那么各项治理措施都只能是徒劳心力而已。这就说明引导人民致富，这是治理国家的一个首要任务，也是治理国家的一个有效方法。

⊙六畜不育于家，瓜瓠荤菜百果不备具。国之贫也。

语出《管子·立政》。瓠（h&）：指葫芦一类的瓜菜。荤：有气味的菜，如葱、蒜等。老百姓家中不饲养牲畜和家禽，蔬菜瓜果不齐备，国家因此而贫困。

这表明农业生产的门类应当尽可能多样化，农、林、牧、副、渔应当全面发展，这样才能更好地满足人民的生活需求，并且也能够扩大人民和国家的收入来源，从而更有利于国家实现富强。如果单纯地发展农耕，那么各种自然资源就不能得到充分利用，国家的财政来源就会显得单一，人民的饮食也会显得过于单调，这既不利于提高人民的生活水平，也不利于促进国家的发展。

⊙工事竞于刻镂，女事繁于文章，国之贫也。

援引自《管子·立政》。工事：百工之事。竞：竞相追求。女事：妇女所从事的工作。此指织布之类。文章：文彩，这里指华丽的装饰。工匠所从事的制造业追求过于繁复的雕镂，妇女们从事的纺织业追求过于华丽的色彩和纹饰，国家因此而变得贫困。

手工制品和纺织品以满足人民的生活需求为主要功用，观赏只是它们的次要功能。因此，这些产品应当讲求实用，不能追求过于华丽的装饰。华丽的装饰，要消耗大量的人力、财力、物力，容易造成资源和财富的浪费。如果这股浮华之风盛行，国家必然要变得贫困。

⊙国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

原文见《管子·牧民》。辟举：指开垦种植。仓廪：储存粮食的仓库。国家的财富多了，远方的人民就会慕名而来；国家的土地都得到了开垦，那么人民就会留在居住的地方安心种田；粮仓充实了，然后百姓们才能明白礼节；丰衣足食了，然后百姓们才能形成荣辱观念。

这说明只有当基本的物质需求得到满足的时候，人们才能够去充实自己的精神世界，提高自身的修养。如果连温饱问题都不能解决，人们也就没有心思去谈修养之类的问题。因此，要提高人们的道德素养，促进社会的文明进步，首先应该发展生产，增加储备，以满足人们基本的物质需求。

⊙富者必治，治者必富。强者必富，富者必强。

援引自《商君书·立本篇》。富裕的国家一定治理良好，治理良好的国家一定能够实现富裕。强大的国家爱一定富裕，富裕的国家一定强大。

这说明国家是否强大与国家是否富裕存在着必然的联系，而国家是否富裕与国家是否实现了良好治理存在着必然的联系。因此，国家要实现富强，首先要搞好治理，而治理工作应当以致富为出发点和落脚点。

⊙农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。

援引自《庄子·徐无鬼》。草莱之事：耕种之事。比：和乐。市井之事：买卖之事。农民离开了耕作，生活就不能安乐；商人离开了买卖，生活就不能安乐。

要使农民过上安乐的生活，就要使他们能够安心种田；要使商人过上安乐的生活，就要使他们能够专心做买卖。只有让天下人人都能各司其职，各安其分，才能使社会变得越来越繁荣，越来越和谐。

⊙士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。

引自《荀子·富国》。无制数度量：耗费东西没有一定的规定和限度。官员和知识分子多了，国家就会贫困；从事手工制造业和商贸活动的人多了，国家就会贫困；无限度地消耗财富，国家就会贫困。下层的老百姓生活贫困了，上层的统治者生活就会贫困；下层的老百姓生活富裕了，上层的统治者就能实现富裕。

这两句话反映出了“重农抑商”的思想。作者认为只有农民才是社会物质财富的创造者，其他人员只能消耗财富而不能创造财富。因此，作者建议限制士大夫和工商业劳动者的数量。作者同时认为，农业是国家唯一的财政来源，农民富裕了，国家才能富裕，农民生活困窘了，停止了生产劳作，国家最终会走向贫困。

⊙不富无以养民情，不教无以理民性。

语出《荀子·大略》。不富：不使民富。不使人民的生活富裕起来，就无法培养人民的高尚情操；不教授人民礼仪道德，就不能梳理人民的性情。

要改造人们的精神世界，提高人们的修养，首先应该使他们的物质需求得到满足。如果人们每日为衣食住行这些问题犯愁，他们就不会有心思和精力去探讨学习和修养这些问题。其次，在满足人们的生活需求以后，统治者要通过教育和宣传等方式主动地向人们传达各种道德理念和社会礼节。如果统治者不能及时而主动地向人们传达正确的理念，人们就会受到一些错误理念和不良习气的传染，在言行上违背道德和法律的要求，这样势必会给社会的管理造成很大困难。

⊙人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

原文见《韩非子·五蠢》。事力劳：辛勤劳动。供养：可供消费的生活必需品。倍赏累罚：意谓重赏重罚。国家的人口众多，然后财物却很少，人民辛勤劳作得到的报酬却很少，因此人民就会为财物而相互争斗，即使加大赏罚的力度，也不能使国家免于战乱。

这表明人多财寡是国家产生内乱的一个根源。国家要避免内乱，一方面要控制人口的增长，另一方面要努力发展生产，疏通贸易渠道，使财物的流通量足以满足人民的需求。

⊙筑城者，先厚其基而求其高；畜民者，先厚其业而后求其赡。

引自西汉桓宽《盐铁论·未通》。畜：养。赡（sh3n）：充裕。修筑城墙的人，首先要加厚城墙的地基，然后再把城墙垒高；善于养民的人，首先要巩固人民的产业，然后才能使他们走向富裕。

要使人民实现富裕，首先要使人民有稳定的工作。国家应该合理地配置土地资源，使农民有地可耕；还应该整治社会治安，稳定市场秩序，沟通贸易渠道，使商人有买卖可做。只有做好了这些基本工作，人民才能逐渐走向富裕。

⊙民以食为天。

本句出自东汉班固《汉书·郦食其传》。天指的是所依存的事物。这句话大意为，人民都以粮食作为自己生活下去所必需的东西。在这句话中，作者说明了粮食对于民众生存下去的重要性。在所有的民生项目中，粮食的丰足居于首位，只有解决好粮食问题，民众才能安居乐业，国家才能稳定。

⊙足寒伤心，民寒伤国。

出自东汉荀悦《申鉴·政体》。民寒：百姓贫穷。脚被冻伤了，就会使人的身心受到伤害；人民生活贫困了，就会使国家的发展受到阻碍。

人民是生产的主体，是国家财富的创造者。人民的生活富裕了，精力充沛了，劳动能力才能充分施展出来，财富就能源源不断地创造出来。如果人民的生活陷入困境，体力不能得到补充，精力不能得到恢复，国家的劳动力就会锐减，生产就会中断，财富的生产就会停止。因此，国家要发展，要进步，要实现富强，首先应该保证人民的生活富足。

“成于俭，败于奢”，勤俭节约不仅可以积累财富，还能促成勤劳持家的良好社会风气，有助于增进社会的团结和稳定；奢侈浪费不仅会破坏国家生产建设的基础，还会滋生贪婪、腐败的不良习气。因此说，提倡勤俭节约、反对奢侈浪费，这是国家治理、组织管理的根本举措，是积累财富、保民安邦的必然要求，同时也是教化民众、安定社会的重要方法。

该句多用来形容勤俭节约对于国家治理和社会建设的重要性。

⊙国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。

原文见《商君书·去强》。贫治：当贫国治理。重富：富上加富。国家本来富裕，却当成贫穷的国家来治理，这就会形成富上加富，国家就会变得越来越强大；国家原本贫困，却当成富裕的国家来治理，这样就会导致积弱积贫，国家就会变得越来越弱小。

要治理一个贫穷的国家，首先是要重视发展农业生产，尽可能为社会多创造财富。治理一个富裕国家的方式，是要重视发展商业贸易，将各种充裕的物资充分地调动起来，从而更好地满足人们各方面的生活需求，不断地提高人们的生活水平。如果将富裕的国家当成贫穷的国家去治理，就是始终坚持把发展农业生产放在第一位，农业不断发展，国家的财富就会不断累积起来。如果把一个贫穷的国家当成富裕的国家去治理，就会导致国家的农业基础越来越薄弱，物质财富越来越少，商业活动也无法展开，人民的生活就会越来越贫困，国家就无法实现发展壮大。这句话表明，无论国家是贫穷还是富裕，都应该始终不渝地奉行重农抑商的政策。

⊙长国家而务财用者，必自小人矣。

出自《礼记·大学》。长国家：掌管国家。务财用：专门追求财用。掌管国家统治大权的人如果专门地追求财用，热心于聚敛财富，一定是任用了德行浅薄的小人。

⊙民者邦之本，财者民之心，其心伤则其本伤，其本伤则枝干凋瘁，而根柢蹶拔矣。

出自唐代陆贽《陆宣公集》。凋：凋谢。瘁（cu#）：毁坏。根柢：树根。蹶（ju9）：倒地。人民是国家统治的依靠，财产是人民的利益所在。人民的利益受到了损伤，那么国家就会失去依靠，然后国家的枝干就会衰败，最后国家的根基也会倒塌。

这句话指出了人民对于国家生存和发展的重要性，同时也指出损害人民利益给国家造成的严重危害。我们可以认为维护人民的利益是保障国家长治久安的内在要求，也是国家政治统治的根本宗旨。

财政

⊙国侈财用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。

语出《管子·八观》。意思是国家奢侈则开支就会出现浪费的情况，开支浪费则人民就会贫困，人民贫困则产生奸恶思想，产生奸恶思想则出现邪恶投机的行为。

国家出现胡乱无序的状况，通常是由于贫困造成的，而贫困则是由国家财政浪费造成的。治理国家应当做到上行下效，如果官员都能够廉洁奉公，则财政就会有盈余，百姓的负担就能够减轻，还能享受到一定的福利，百姓就能够安居乐业，违法犯罪的事情就能够大大减少了。该句多用于描述国家财政收支和百姓生存状态的关系。

⊙审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。

语出《管子·八观》。意思是通过明确制度和标准来实现节约衣服、俭省财用、禁止奢侈的目的，这是治理国家的当务之急。

“成于俭，败于奢”，勤俭节约不仅可以积累财富，还能促成勤劳持家的良好社会风气，有助于增进社会的团结和稳定；奢侈浪费不仅会破坏国家生产建设的基础，还会滋生贪婪、腐败的不良习气。因此说，提倡勤俭节约、反对奢侈浪费，这是国家治理、组织管理的根本举措，是积累财富、保民安邦的必然要求，同时也是教化民众、安定社会的重要方法。

小人帮助国君聚敛财富，主要是通过搜刮民膏的方式，其目的是为了讨好国君的欢心，从而使自己能够得到更大的权力和更多的利益，他丝毫不顾及百姓的死活。这种做法无疑会招致人民的怨恨和不满。小人把聚敛来的财富用来满足上层官僚的物质享受，而不是用来充实国家的储备。这种做法将会使国家失去抵御灾害侵袭的能力。长此以往，国君失去了民众的信任，国家丧失了防卫的基础，这样的国家必定要走向覆亡。

⊙以羡补不足，则农有余粟，女有余布。

出自《孟子·滕文公下》。羡：有余。调动社会上多余的物资来补充用需不足的人们，这样人们都会有多余的粮食，女人手中都能留下多余的布料。

各地的自然条件不同，收成不同，就会导致富余和不足的状况出现。国家如何实现调有余而补不足的目的呢？这就需要制定灵活的财政和税收政策。首先是要根据各地收入的不同来制定不同的税收标准，对于丰收的地区适当提高征税的标准，对于严重减产的地区降低税收标准或者免征赋税。对于因遭遇自然灾害而陷入困境中的人们，国家应该从财政中拨出适量的物资来救济他们。

⊙田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

语出《荀子·富国》。仓廪：官府储存粮食的仓库。府库：官府藏钱财的仓库。蹶（ju9）：倾覆。田野荒芜而官府的仓廪殷实，百姓生活贫乏而国家的府库饱满，这是国家即将覆亡的前兆。天地荒芜，百姓贫困，而国库充实，统治者们过着骄奢淫逸的生活。这说明统治者一味地横征暴敛，只为满足自己的物质欲望，丝毫不顾及百姓的死活。这一方面会导致阶级矛盾的激化，另一方面也会导致国家财政来源枯竭，因为百姓失去了生活的依靠，就会四处逃生，劳动力因而锐减，这就会导致田地荒芜，财富不能创造出来。这会激起人们的反抗，而财政来源的枯竭会导致国家走向贫弱，最终国家必然要倾覆。

⊙足国之道，节用裕民，而善臧其余。

原文见《荀子·富国》。足：富。裕民：使民富裕。臧：同“藏”。余：多余的财物。使国家富强的基本道理，在于节约地使用财物，使人民的生活富裕，同时又要善于把多余的财物储藏起来。

要实现国富民强的目的，必须要采取两条必要的措施，一是要注重节俭，反对浪费，二是要善于积蓄。只有节俭了，才能有剩余的财物；只有积蓄了，财物才能不断富集起来，才能使人不断走向富强之路。

⊙取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。

原文见唐代陆贽《均节赋税恤百姓第二条》。有节制地取用，就会经常富足；无节制地取用，就会经常匮乏。这是告诉统治者，国家财政充裕的本质在于有节制地取用。有时候，国家尽管不富裕，但是只要能够降低自己的欲求，有节制地取用财物，那么也会足够使用；即便是国家高度富裕，但君王若放纵自己的欲望，挥霍无度，那么，就算是聚敛再多的财富，也不够使用，国家财政还是不足。

⊙合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。

语出北宋王安石《度支副使厅壁题名记》。合：会聚，凝聚。理：管理。法：法度。使天下民众聚集到一起的是社会财富，管理社会财富的是法律，制定和实施法律的是官吏。

这句话是从法治的角度谈政治和经济之间的联系。人们为了获取自己需要的财富而参与到各项经济活动中来，而经济活动要正常地运行下去，就需要通过法律的手段来建立起稳定的秩序。而制定和实施管理经济活动的法律，正是政治统治的一项重要内容。由此可见，经济活动的开展需要政治活动提供一定的保障，而政治活动应当对经济活动进行指导和管理。

⊙善治财者，养其所自来而收其所有余，故用之不竭而上下交足也。

出自北宋司马光《论财利疏》。交足：都足。善于治理财务的人，能够蓄养他自己能够生产的东西，回收他自己富余的东西，因此，他在使用财物的时候就不会感到匮竭，既能够交足税收，也能够满足自己的需求。

人的需求是多方面的，但人的生产能力是有限的，一个人同时只能够生产有限的几种生活用品，其他的生活用品要通过交换的方式在市场上取得。因此，一个人要想过上富足的生活，首先应该勤奋地搞好自己的生产工作，生产出更多、更好的产品来；其次，要节俭地使用，除了用于交换必须的生活用品外，其他富余的产品应该储备起来，以备在将来灾荒的年景使用。

⊙财之多少有无，非古人为国之所患，所患者，谋虑取舍，定计数，必治功之间耳。

援引自南宋叶适《财总论》。财富的多少和有无，不是古人在治理国家的时候所担心的问题，他们所担心的，是如何对财富的生产和使用进行谋划，确定出具体的税收额度和支出数额，要兼顾国家的治理和发展。

聪明的人不为财富的有无而担心，而是想办法创造财富；不为财富的多少而担心，而是要做好预算工作，保证现有的财富得到充分利用，保证各方面的需求得到满足。如果人们不懂得创造财富，那么即使现在有再多的财富，也最终会被耗费一空；如果人们不能够合理地支配财物，就会出现浪费、紧缺等状况，从而就会阻碍各项事业的开展。

价格

⊙夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。

出自《孟子·滕文公上》。不齐：指货物的质量品种不一样。或相倍蓰：意谓货物的价格会相差好几倍。蓰（x@）：五倍。货物的种类、质量不一样，这是它们自然存在的道理；由于货物本身存在的差别，这就造成了它们的价格相差几倍、几十倍、几百倍，甚至千万倍。

不同的商品用途不一样，生产方法和成本不一样，价格自然就会体现出差别。就人类的衣食住行而言，粮食、衣服、车马、房舍这些物品的价格都是不一样的。即便是对于同类商品而言，它们的用途虽然是一样的，但是由于它们生产工艺的不同，品质上也就有所差别，品质好的商品能够更好地满足人类的需求，因此，价格就相对高一些；反之，品质不好的商品价格就相对低一点儿。这说明不同用途、不同质量的商品价格是不一样的，人们应该根据自己的需要以及自己的经济实力来购买合适的商品。

⊙市不豫价。

语出西汉司马迁《史记·郑子产传》。当政者不要去干预市场的商品价格。这句话表明商品的价格应当由市场来决定，不能由统治者来决定。商品的价格只受到市场供求关系的影响，而不受统治者的摆布，即使统治者规定出一定的价格标准也是徒劳的，因为这个标准是不符合市场要求，也是不能执行的。如果强行执行，则可能会引起市场的混乱。

⊙贵上极则反贱，贱下极则反贵。

出自于西汉司马迁《史记·货殖列传》。商品的价格上涨到极点就会下跌，下跌到极点就会上涨。

供求关系影响和改变了商品的价格，引起价格的涨跌，而商品的价格也会反过来影响供求关系。商品价格高的时候，人们都会纷纷投入到该商品的生产和经营中去，将供小于求的状况向供大于求的方向转变，价格也会随之逐渐下降；商品的价格下降到一个极点，人们都感到无利可图，就会纷纷放弃该商品的生产和经营，因而又会导致供求关系向供小于求的方向转变，这样商品的价格又会逐渐上涨。商品的价格和市场的供求关系相互影响，从而达到市场调节的目的。

⊙论其有余不足，则知贵贱。

原文见西汉司马迁《史记·货殖列传》。根据货物是充足还是短缺，就可以知道物价是上涨还是下跌。

货物充足的时候，市场供应充分，供大于求，物价自然就会下跌；货物短缺的时候，市场供应不足，供小于求，物价就会上涨。这是告诉人们要根据商品的生产和储备的状况来预测市场的供求，然后制定出合理的价格，这样才能赢得利润，化解危机，从而能够适应市场的变化而生存，

⊙物之贵贱，系于钱之多少；钱之多少，在于官之盈缩。

出自于唐代陆贽《均节赋税恤百姓第二》。货物的价格的高低，取决于市场上流通的货币的多少，而货币的多少，是政府部门通过发放和回笼货币控制的。这说明政府部门控制着市场上货币的流通量，因此，政府部门可以通过发放和回笼货币来增减货币的流通量，使得货币的流通量与需求量保持平衡，这样就能维持物价的稳定。

⊙官抑其价，则客米不来。

语出宋代董煟《救荒活民书·不抑价》。抑：控制压低。客米：外地的粮食。官府抑制了粮价的上涨，那么外地的粮食就不会流通进来。

由于年景的好坏不同，粮食的产量有高有低，再加上灾荒、战乱等原因，粮食的供求时有不足。当粮食供应不足的时候，粮价就会上涨，外商见有利可图，就会运送大量的粮食到本地市场上倾销，并乘机哄抬物价，妄图大赚一笔。这个时候，政府部门有责任稳定粮价，保障人民的利益。采用行政命令的方法来调控粮价是很难发挥作用的，唯一有效的方法就是政府要将国库中储备的粮食拿出来用来赈济灾民，或者低价抛售，使市场达到饱和的状态，这样外地的商人就会无利可图，就只能打道回府了。

农业

⊙粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。

语出《管子·治国》。本事：根本大事。大务：头等任务。有人：拥有百姓。涂：通“途”。生产粮食，这是君王称王于天下的根本大事，是君王执政的首要任务，是发展人口的必要途径，也是治理国家的根本道理。

发展粮食生产是保障国家生存和发展的根本大事，也是治理国家的根本途径。人民依靠粮食才能生存，只有发展农业，生产出足够的粮食，才能保证人民的生存需要。同时，人民只有实现了温饱，才能安定下来，粮食匮乏，人民吃不饱饭，就会导致偷、抢、争斗等不良行为，因此，不断增加粮食产量，满足人民的温饱需求，这也是实现对人民治理的一种方式。

⊙地之不辟者，非吾地也。

援引自《管子·权修》。辟：开垦荒地。没有开垦的荒地，就不是我的土地。

只要是自己的土地，就一定要开垦出来，种上庄稼，并且精心地进行耕耘，使土地的生产潜力充分展现出来，为自己、为社会生产出尽可能多的粮食。如果是自己的土地，却因为自己懒惰而不去开垦，致使土地荒芜，这样的土地和荒郊野地有什么区别？没有承载自己的劳动，怎么能说是自己的土地呢？与其让土地荒着，还不如让给别人来种。

⊙积于不涸之仓者，务五谷也。

语出《管子·牧民》。不涸：此处意谓取之不尽。务：从事生产。要使储积在粮仓中的粮食取之不尽、用之不竭，就要大力发展农业生产，大面积种植农作物。

要使国家有充足的粮食储备，就要大力发展农业生产。农业要发展，首先要有足够的土地，其次要有足够的劳动力。国家不要大量征调劳动力，致使田地荒废，也不要大兴土木，挤占耕地面积。只有做到这些，才能保证农业的稳定发展，才能确保国家的粮食安全。

⊙菽粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色，而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。

引自《管子·重令》。末生：此指奢侈品的生产。相稚：相骄傲。逆：背离。此处意谓与法令的规定发生抵触。粮食产量不足，而奢侈品的生产没有得到禁止，人们就会遭遇到饥饿的困境。而这个时候，工匠们以华丽的雕饰相攀比，这就违背了情理和法规。

粮食产量不足，老百姓遇到了饥荒，这个时候统治者应该想办法接济人民，帮助人们度过艰难的时光。而这个时候他们还热衷于购买各种奢侈品，热衷于玩味有华丽雕饰的工艺品，这才使得奢侈品和工艺品的生产仍然兴盛。可见，百姓的贫困，产业发展的不均衡，与上流社会不正确的消费观念有很大的关系。要彻底改变这种不良的社会状况，就要从改良官员的生活作风开始做起，必须提倡节俭、反对奢侈。

⊙为国之数，务在垦草。

援引自《商君书·算地》。为国：管理国家。数：办法。垦草：开荒。治理国家的方法，最为要紧的在于垦荒种田。

统治者要安定民心，首先要使人民实现温饱，这就需要通过垦荒来发展农业生产。国家要充实财政，储备丰富的物资，保障各项管理事业的需求，也必须首先发展农业，创造出越来越多的物质财富。因此，国家治理的当务之急在于通过垦荒来发展农业。

⊙食贵则田者利，田者利则事者众。

出自于《商君书·外内》。粮食的价格高了，种田的人就能获利，然后就会有更多的人来种田。这是告诉我们发展农业的关键在于提高农产品的价格，吸引更多的人前来耕田。种田的人多了，大家都生产同一种粮食，就会出现供大于求的情况，大家都不稀罕这种粮食，谁还愿意出高价来购买呢？但如果国家拿出财政资金来收购，将财政收入都转化成了粮食，国家的各项管理事业的用费就没有了保障。可行的办法是由市场来调节农产品的价格，让市场来引导人们的种植行为，使各种农产品都能得到充分供给。

⊙春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。

出自《荀子·王制》。春天播种，夏天耕耘，秋天收获，冬天储藏，这四个工作都没有失误，因此粮食才能吃不完，百姓才能储备有足够的余粮。

这说明农民在不同的季节有不同的生产任务，每一个任务都必须做好，才能过上衣食无忧的生活。春天的播种工作做好了，才能为丰收打下基础；夏天的施肥和除草工作做好了，才能为丰收创造条件；秋天的打收工作做好了，才能将粒粒粮食收获到家中，使人们享受到劳动的成果；冬天的储藏工作做好了，才能将多余的粮食妥善保存起来，以备人们在灾荒的年月使用。

⊙民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。

出自于《吕氏春秋·上农》。重：此指民风淳朴。使百姓安心耕作，那么民风就会变得淳朴，这样人们的私心和私欲就会减少，然后国家的法律才能得到确立和执行，国家就能专心地发展生产，向着富强的目标前进。

这句话表明重农抑商的重要目的在于使民风淳朴，使法令容易执行，使人民便于管理。理论根据是：农耕使人们满足于自给自足的生活状态中，不会滋生贪婪和投机的心理，因而能够促进社会的稳定与和谐；商业所带来的巨额利润会使人滋生贪欲，产生邪念，做出违法的行为，从而造成社会秩序的混乱。这种说法有一定的道理，但是如果放到农民阶级和地主阶级对立的大背景下，这种观点就不能成立了。在官僚和地主的残酷压迫下，在巨大的贫富差距下，农民如何能够感到满足？如何能够停止抱怨？

⊙民农则其产后，其产后则重徙，重徙则死其处，而无二虑。

选自《吕氏春秋·上农》。使百姓安心耕作，他们的产业就会越来越厚重，这就不便于他们搬迁，因此他们就只能在自己居住的地方一直耕作到死，而没有第二种选择。

这句话指出土地可以把农民牢牢地绑住，防止他们四处搬迁，从而就使得国家有了稳定的财政收入来源和兵源。这也是封建统治者推行重农抑商政策的一个重要原因。

⊙凡耕之大方，力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘。

节选自《吕氏春秋·任地》。大方：根本方法。力者：硬地。柔：松软。息者：休耕的地。劳：耕种。棘者：贫瘠的土地。肥：肥沃。耕田的根本方法，在于要使过于坚硬的土地变得松软，要使过于松软的土地变得坚硬；要使闲暇中的农民能够劳顿起来，使劳顿中的农民能够得到适当休息；要使贫瘠的土地变得肥沃，要使肥沃的土地变得贫瘠。

搞好农业生产的根本方法在于改良土地，使土地变得更适于农作物的生长，更有助于促进农业的增产增收。

⊙不困，在早图；不穷，在早稼。

语出《邓析子·转辞篇》。图：谋划。稼：耕种。要想不感到困惑，关键在于及早谋划；要想不感到穷困，关键在于及早耕种。

事先的谋划可以使人制订出明确的行动计划，并做好充分的准备，这样人们在行动的时候就不会因为困难或方向不明而感到困惑。乘年轻力胜的时候努力耕作，储备足够的物资，这样自己的一生都不会遭遇穷困。

⊙农，天下之本。

出自西汉史学家司马迁《史记·孝文本纪》，本是汉文帝的话。这句话的意思是，农业，是国家存在和发展的根本所在。

这句话，是古代统治者以农立国思想的最精炼表述。从战国时期的重农抑商，到汉代的以农立国，中国古代的经济思想基本定型。此后几千年间，历朝历代的统治者，无不遵循这一思想，把治国富国的重点放在农业上，这就使我国发展为典型的农业国。

⊙欲民务农，在于贵粟。贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。

原文见东汉班固《汉书·食货志上》，引晁错语。粟：谷子，这里泛指粮食。要想使人民都愿意耕种田地，关键在于要使粮食变得贵重起来。提高粮食价格的方法，在于把粮食作为奖励和惩罚的主要内容。这句话指出将粮食作为赏罚的主要内容，这样可以提高粮食的价格，从而增加人民对于农业的重视程度，提高人民种田的积极性。这实际上是用粮食来替代货币的功能，这种说法虽然有一定道理，但是未必可行。因为粮食不便于携带，不便于保存，它不可能成为货币的替代物。

⊙夫富民者以农桑为本，以游业为末。

选自东汉王符《潜夫论·务本第二》。游业：指商业。使人民富裕的人都是把发展农业作为根本，把商业作为次要的产业。

这句话还是重申重农抑商的政策，并认为这是富国强民的根本之道。其实农业和商业应该结合起来，相互促进，不能有主次之分，更不能相互分离。商业可以将农民的余粮转化成其他财物，从而能够增加农民种田的信心和动力；同时商业通过供求关系的变化也可以指导农民调整农业生产行为，防止生产的单一化和盲目化。因此说，农业的发展离不开商业的辅助，单纯地搞农业生产是不行的。

百工

⊙刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通致远，以利天下。

出自《周易·系辞下》。刳（k$）：剜空。剡（y2n）：削。楫：桨。剜空树木，做成舟船，削平木棒，做成船桨，利用舟船和船桨，可以使人渡过原来不能通行的大江大河，到达很远的地方，这样对天下人都有利。

这说明加工制造业是为了满足人们的生活需求而产生的，并且随着人们需求的发展而发展。加工制造业所产生的产品，有很多已经成为了人们生活的必需品。人类的生产和生活离不开加工制造这个行业，人们应该重视并努力推动该行业的发展，从而为自己的生活带来更多的便利。

⊙巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。

原文见《管子·法法》。生：创立、发明。规矩：圆规和曲尺。心灵手巧的人发明了圆规和曲尺，人们不能离开这两样工具而仍然能够使方形和圆形显得很规整。

这说明人们要从事手工劳作，必须依据一定的标准、借助于一定的工具，仅靠手感、目测是不行的。工艺产品要符合一定的规格，就要有一定的模具和相对固定的生产流程，这样既能提高生产的效率，又能保证产品的质量。这种模具是在长期的手工制作过程中慢慢地发明和完善起来的，这种生产流程也是在长期的生产中慢慢总结出来的，并且不断得以改进。

⊙民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。

引自《老子》第五十七章。利器：武器。滋：更加。伎巧：精巧的技术。奇物：指新发明创造的物品。人民携带的利器越多，国家就会越来越动乱；人民掌握的技艺越多，各种新奇古怪的物品就会不断产生出来。

这是告诫统治者不要过于倚仗武力，要通过发展手工业来达到治理天下的目的。军队太多了，兵器太多了，人民养成了好勇争胜的性格，就会相互争斗，这就会导致社会秩序被扰乱，也会造成国家统治的动荡。如果发展了手工业，人们都能够专心地学习手艺，这样不仅能够给人们找到营生，稳定人们的生活，还能够培养人们勤劳能干的好品质，更加有利于促进社会的稳定与和谐。

⊙工欲善其事，必先利其器。

最早见于《论语·卫灵公》。一个人要想把工作做好，首先应该把需要的工具准备好。

人非常善于使用各种工具。在开展工作之前，工具不仅要准备齐全，还要保证能用、好用，这样才能顺利地完成工作任务。准备工具不仅仅是准备好已有的工具，还包括创造比现有的工具更实用、更先进、更高效的工具。这句话因其丰富的内涵，被后人广为引用，用以说明只有事先做好充足的准备，才能顺利完成任务。

⊙工不兼事则事省，事省则易胜。

出自于《慎子·威德》。兼事：兼任两种职业。事省：技术单一。手工业者不同时从事两种或者两种以上的职业，那么他的技术就能够专一而精深，这样也就很容易在自己所从事的领域中做出成就。

这是告诉我们要想搞好手工业生产，应该专注于对某一项技艺的研究和实践，这样才能达到精深的程度，并且容易实现突破和创新。如果贪多求全，同时从事好几门技艺，那就很难达到熟练的程度，也很难取得开创性的成就。

⊙知者创物，巧者述之、守之，世谓之工。

节选自《周礼·冬官·考工记》。有智慧的人创造了新的事物，心灵手巧的人把这一技艺记述了下来，并通过世代传承将这一技艺保留了下来，世人将这种技艺称之为是生产工艺。

这句话描述了手工业的产生过程。首先是要有人在工作和生活的过程中突发奇想，创造出新的事物；其次是要有人对这一新事物的创造方法进行研究和改进，形成一定的技艺；再次是要有一大批人对这一技艺进行传承和发扬，使之成为一个生产门类。

⊙烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。

出自《周礼·冬官·考工记》。烁：销熔。熔炼金属，制成锋利的刀剑；粘合泥土，烧制成精美的陶瓷；制造车辆，方便人们在陆地上行驶；制造舟船，方便人们在水面上行驶。这些都是圣人们的所作所为。

这些制造刀剑、车船的工匠们，他们虽然没有圣人那样的学问和修养，但他们通过自己的劳动和智慧，方便了人们的生活，也教会了人们很多哲理，可以提高人们的思想认识、指导人们的行为，圣人所能做到的也不过如此。

⊙天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良。

援引自《周礼·冬官·考工记》。为良：制作出精良的器物。天气随着时节的改变而改变，土地随着气候的不同而不同，材料有好有坏，工匠有巧有拙，把这四个方面的好处结合到一起就能够制造出精良的器物。

这说明器物的好坏受四个方面的因素影响：天气、土地、材料、工匠。要想制造出好的器物，首先要选择合适的地理环境，其次要选择合适的天气，再次选择优质的材料，最后要选择优秀的工匠，只有同时符合了这四个方面的要求，才能生产最优良的器物。如果任何一个方面不能达到要求，生产出的器物就会存在这样或者那样的缺陷。

⊙一人之所需，百工斯为备。

节选自清代程允升《幼学琼林·器用》。一个人生产和生活所需要的东西，需要各行各业的工匠们共同努力，才能为他备齐。

这说明手工业和加工制造业是人们赖以生存的产业，是国家经济实体的重要组成部分，这些产业所生产出来的产品不仅满足了人们生活的基本需要，还改善了人们的生活方式，提高了人们的生活质量。

⊙商务之盛衰，不仅关物产之多寡，尤必视工艺之巧拙。

原文见清代郑观应《盛世危言·商战》。商业活动是兴盛还是衰败，不仅与物产的多少有关，而且与商品的质量和工艺有关。

要促进商业的兴盛，不仅要增加产品的数量，还要注重提高产品的质量。消费者都喜爱物美价廉的商品，商品的质量既要好，价钱还要便宜，这样商业活动才能旺盛起来。如果商品的数量不多，供不应求，那么商品的价格就会居高不下，老百姓消费不起，市场的交易活动自然就不能旺盛；如果商品的质量不好，不能符号老百姓的要求，那么老百姓就不愿意来购买，市场的交易也不能旺盛。

商业

⊙日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。

语出《周易·系辞下》。日中：中午。为市：形成集市。致：招致。日当中午的时候，人们从四面八方聚集过来，形成了集市，聚集了天下各种各样的货物，完成交易后，各自退去，每个人都得到了自己想要的东西。

这反映了古代人们以物换物的交易活动，是商业活动的雏形。人们都从事着不同的生产活动，生产着不同的产品，他们自己生产的产品自己用不完，同时在生活中又需要其他一些自己不能生产的产品，这就需要用多余的产品到市场上来换取别人多余的产品，这样各人都出售了自己多余的产品，并且得到了自己想要的东西，从而完成了交易过程。这种交易与今天的交易有所不同，它是直接的物与物的交换，不通过货币这个媒介，因此在衡量事物价值的时候就不那么精确，但总体上还是能够达到等价交换的目的。

⊙商贾在朝，则货财上流。

节选自《管子·权修》。在朝：占据朝廷中的高位。商业和商人受到朝廷的重视和支持，那么国家的商业贸易就会发达起来，财税就会源源不断地向上流动。

国家要想增加财政收入，实现国富民强的目的，首先应该重视发展商业，促进国内外的贸易往来活动。商业发达了，不仅可以提高人民的生活水平，而且可以扩大国家的税收来源，增加国家的物资储备。

⊙商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。

引自《管子·禁藏》。通贾：做生意。倍道兼行：一天走两天的路。商人为了做生意，常常是一天走两天的路，日夜不停地赶路，不远千里赶奔目的地，因为有利益在眼前牵引着他。商人之所以能够不辞辛苦地四处奔波，开展各种贸易活动，是因为他们受到了利益的驱使。商人虽然不直接从事生产活动，只从事商品的买卖活动，但是他们所得的利益也不是从天而降的，而是通过自己的智慧和汗水换来的。因此商人从事的商业活动是合法的，应该受到国家的保护；他们挣的钱是干净的，应该得到人们的尊重。

⊙聚者有市，无市则民乏。

节选自《管子·乘马》。聚：有人聚居的地方。市：集市。乏：缺乏物品。在人聚居的地方就应该有集市，如果没有集市，老百姓的生活就会匮乏。

这表明集市是人聚居在一起以后自然形成的，是为了满足人们日常的生活需求而形成的。每个人的生活都需要各种各样的必需品，但一个人只能够从事少数几种产品的生产活动，不可能创造出所有的产品来，人们要生活，就需要通过集市来售有余，买所需。人们的交易活动最开始就是直接的以物换物，后来经过发展，就有了专门从事商品买卖的商人，既为人们的生活提供了方便，也促进了商业的发展。

经商虽然有风险，但是挣钱来得快；种田虽然没什么风险，但是挣钱来得慢。因此，要想快速致富，就要选择经商。但是商品的价格有涨有跌，通过经商这种办法不能为财产保值，而土地的价值相对稳定，并且具有创造财富的能力，因此，聪明的人会选择买房置地来使自己的财产保值增值。

⊙贵出如粪土，贱取如珠玉。

出自于西汉司马迁《史记·货殖列传》。在物价高的时候就像是抛洒粪土一样，把手中的货物都倾卖出去；在物价低的时候，就像是购买珠宝一样，通过精挑细选，把物美价廉的物品都买进来。

做买卖要善于把握市场行情，根据商品价格的涨跌来决定是购买还是出售。在商品跌价的时候低价买进，在货物涨价的时候高价卖出，这样就能够赚取高额的利润。这里关键要选取那些不易贬值的商品进行收购，同时要做好商品的储藏和保存工作，有的商品在不断更新换代，这样的商品是不适宜收购的。

⊙薄我货者，欲与我市者也。

出自于南宋崔敦礼《刍言》。薄：贬低。贬低我的货物的人，就是想与我交易的人。

买商品的人为了能够以低价收购，就会设法找出商品的缺陷，对商品进行贬损；而卖商品的人为了能够以高价出售，就会尽量指出商品的优点，对商品进行赞美。因此，我们要善于把握买卖双方的心理，这样就能把握好商机，促成交易的完成，从而就能赚取到利润。

⊙商不得通有无以利农，则农病；农不得力本穑以资商，则商病。

语出明代张居正《赠水部周汉浦榷竣还朝序》。穑（s-）：收割谷物，泛指耕作。力本穑：从事农业生产。资：提供，供应。商人不能够沟通有无，使农民获利，那么农业就会衰败；农民不能够努力地耕作，为商人提供充足的农产品，那么商业就会衰败。这说明农业和商业是相辅相成，不可分离的。商业需要以农业为基础，而农业则需要以商业为动力。我们应该善于用农业的发展来推动商业的发展，用商业的发展来促进农业的发展。

⊙国无奸民，则都无奸市。

援引自《商君书·靳令》。奸民：指商人和手工业者。奸市：投机盛行的集市。国家没有商人和手工业者这些奸诈的人民，那么都市里就不会有充满投机行为的集市。

商鞅看不起商人和手工业者，将他们称为是“奸民”；同时他也鄙视商业贸易，将贸易活动称之为是投机行为。当然，在商人当中也有奸诈之人，通过制假售假的方式来骗取钱财，但是大部分的商人都是诚实守信的好商人，大部分的商品都是货真价实的。在商业活动中的确有一些投机的行为，但只是少数，大多数商业活动都是以薄利多销为原则，商人赚得只是一些辛苦钱，而且这种投机行为存在着很大的风险，并不是一本万利的，有的借此大发一笔，而有的人则为此倾家荡产。

⊙决千金之货者不争铢两之价。

语出《淮南子·说林训》。决：买卖。铢两：极轻的分量。买卖千金之货的商人，不会在细微的分量上与顾客斤斤计较。

做大买卖的人，不会计较细小的得失。懂得让利于顾客的商人，才能赚取到大的利益。如果商人在细小的利益上斤斤计较，就会引起顾客的反感，从而丧失大量的市场，如此所造成的损失也是巨大的。

⊙以末致财，用本守之。

选自西汉司马迁《史记·货殖列传》。末、本：靠种田致富为本，靠经商致富为末。通过经商来致富，然后购买农田和房舍，为自己的钱财保值。

经商虽然有风险，但是挣钱来得快；种田虽然没什么风险，但是挣钱来得慢。因此，要想快速致富，就要选择经商。但是商品的价格有涨有跌，通过经商这种办法不能为财产保值，而土地的价值相对稳定，并且具有创造财富的能力，因此，聪明的人会选择买房置地来使自己的财产保值增值。

⊙为商之人，心多巧枉；聚商之处，俗必淫靡。

选自清代李塨《平书订·财用下》。淫靡：奢侈。经商之人，心眼多，善于欺瞒；商人聚集的地方，社会风俗必然奢靡。

作者认为商人都是善于巧言欺诈的人，认为经商活动会造出社会风气的荒淫和奢靡，这种观点是片面的。商人中可能有专门搞投机行为的人，也有靠制假售假来坑害百姓的人，但是大部分的商人还是以诚信为本，他们为人们提供的商品是物美价廉的，他们为人们提供的服务是贴心而周到的，他们赚取的回报也是合理的。在经商活动中，有一些为人们提供娱乐服务的经营项目存在低俗之风，但是大部分的商业活动都是积极向上的，是为了满足人们基本的生活需求，或者是为人们的生活提供便利。

⊙瞒天讨价，就地还钱。

引自清代吴敬梓《儒林外史》第十四回。卖方故意提出很高的价钱，买方只肯出很低的价钱。这是描述买卖双方讨价还价的情景，同时也深刻地揭示出了买卖双方的心态：买方极力地抬高价格，是为了赚取更多的利润；买方极力地压低价格，是为了维护自己的利益，减少自己的损失。因此，买卖双方的讨价还价的实质就是买卖双方争夺利益的过程。

⊙商务者，国家之元气也，通商者，疏畅其血脉也。

援引自清代郑观应《盛世危言·商务一》。商业是国家生存和发展的元气，疏通商业贸易活动，就像是疏通国家的血脉一样，可以使国家实现更快、更好的发展。

这是告诉我们商业活动是国家经济发展的血脉，只有疏通商业活动，才能使国家的经济得到健康、快速发展。如果堵塞了货物的流通，阻止了各地贸易的往来，无异于是闭塞国家的经济命脉，会导致国家整体经济的崩溃。因此我们对于商业活动只能设法疏导，不能堵塞，更不能禁止，保证国家经济命脉循环不息的流动，这样才能维护国家的稳定、促进国家的繁荣富强。

赋税

⊙施取厚，事举其中，敛从其薄。

援引自《左传·哀公十一年》。施：指对人民的施予。事：办事。中：适中。敛：赋敛。对人民施加的恩赐一定要丰厚，对人民下达的生产任务一定要适中，对人民征收赋税一定要从轻。这是告诫统治者对人民要多施恩惠，少征赋税，这样才能真正体现仁爱人民的施政理念。同时，统治者对人民下达的生产任务不能过高，应当根据实际情况和人的实际能力而定，只有下达的任务合适，征收的赋税才能合理；如果任务量太大了，百姓不能完成，那么赋税就会过重，使百姓不能承受，这是统治者应该慎重考虑的问题。

⊙轻税租，薄赋敛，不足恃也。

语出《管子·立政》。仅依靠轻徭薄赋来富国是不行的。仅仅实施轻徭薄赋的政策，还不足以使国家变得繁荣富强。但是如果不实施这一政策，国家就永远不可能走上富强的道路。这是因为通过轻徭薄赋来鼓励耕织、发展生产，可以充实国家的物质基础，但是不能增强国家的上层建筑。这就说明轻徭薄赋是国家走向富强的必要政策，但不是全部政策，国家还应当腾出手来搞好其他方面的工作。

这句话提出免收通关税这样一个建议，这个建议是有可行性的，并且能够对社会的发展产生积极的推动作用。通关税也好，过路费也好，都是一种地方保护主义，不利于商人之间的交流与合作，同时还会加重人们的生活负担，对人们探亲访友造成了很大障碍。只有消除这些不合理的税收，才能促进地方之间的贸易交流，增进各地人们的交流与沟通，从而促进社会的和谐与繁荣。

⊙耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

出自《孟子·公孙丑上》。助：一种劳役形态的地租。对于耕种田地的人，让他们服劳役，而不向他们征收地租，那么天下的农民都会欢喜并且愿意长久地在自己的田野上耕种。

这里提出了用劳役来代替地租这样一个建议，这个建议有一定的可行性。这个建议当然会提高农民种田的积极性，但是劳役不能过重，持续的时间不能过长，尤其是不能占用农耕时间，否则非但不能促进农业生产，反而会起到破坏的作用。

⊙耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。

引自《韩非子·显学》。索：要求。疾作：加紧耕作。对于耕种田地的人要征收重税，对于有学问的人要多加赏赐，现在国家既把农民辛勤劳动的所得都剥夺了，却又禁止士人们的言论，这种做法是不可取的。

韩非子认为，国家可以对有田地的老百姓征收重税，但是也应该把这些钱用来奖励士人，鼓励他们多为国家的发展出谋划策。统治者不应当把税收都私吞了，更不应该压制士人的言论，这样会导致统治者耳目闭塞，错误的方针得不到纠正，有缺陷的体制得不到弥补，这样国家就很难实现发展。

⊙省力役，薄赋敛，则民富矣。

出自《孔子家语·贤君》。省：减少。力役：摇役。薄：减轻。赋敛：赋税。减少徭役，减轻赋税，这样老百姓都能过上富足的生活。

⊙税敛重，故民心离；市买悖，故商旅绝。

节选自《晏子春秋·内篇问上》。赋税过重，民心就会离散；街市混乱，物价虚高，商旅就会绝迹。

赋税过重，百姓不堪承受，难以维持其生活，也就无法开展其生产活动。生产一旦停止，各种物品的供应链就会断绝，货物奇缺，价格就会逐步抬高，当人民买不起商品或者有钱而买不到商品的时候，市场就会萧条冷落。这是告诉我们过重的税收负担不仅会影响人民正常的生活，而且会使生产和贸易活动受到影响，国家就会逐渐走向贫困和衰败。

⊙民之饥，以其上食税之多，是以饥。

原文见《老子》第七十五章。上：君王。老百姓闹饥荒，是因为统治者征收的赋税太多了，把人民的口粮都夺去了，因此人们才会饥饿。

老百姓是社会财富的创造者，但他们却经常过着穷困潦倒的生活；统治者不创造财富，他们却过着骄奢淫逸的生活。这是为什么呢？就是因为国家征收的赋税太重了，把老百姓创造的财富都夺去了，让老百姓没饭吃、没钱花。这是告诫统治者应该从百姓的生活状况中来考察赋税的轻重，对于不合理的赋税要及时调整。

⊙关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。

出自于《孟子·公孙丑上》。关：关卡。旅：外出经商的旅客。地方与地方之间的关卡，照旧执行警戒和检查任务，但是不对过往的客商征收通关税，这样天下的商人和旅客都愿意到这里来经商和游玩。

这句话提出免收通关税这样一个建议，这个建议是有可行性的，并且能够对社会的发展产生积极的推动作用。通关税也好，过路费也好，都是一种地方保护主义，不利于商人之间的交流与合作，同时还会加重人们的生活负担，对人们探亲访友造成了很大障碍。只有消除这些不合理的税收，才能促进地方之间的贸易交流，增进各地人们的交流与沟通，从而促进社会的和谐与繁荣。

这说明轻徭薄赋是促进老百姓致富的根本途径。减少徭役，可以为老百姓节省下更多的劳动力，减轻赋税，可以极大地激发老百姓发展生产的积极性，这样他们就能通过自己的辛勤劳动走上致富之路。老百姓富裕了，就能够带动国家走上富强之路，因为百姓有了剩余的钱财，就会把这些钱投入到其他的生产和贸易活动中，这样就能增加很多税收的种类，国家的财政自然就能充盈起来。

⊙急政暴虐，赋敛不时。

本句出自东汉班固《汉书·食货志上》一篇，讲述的是在奸邪小人的钻营之下，社会上的阶级矛盾日趋尖锐起来的现实。

其中，“赋敛不时”指的是不按时收税，即随意征税的意思。而这句话的大意是，（奸佞之臣）总是不定时抢来催征赋税，而且在对待百姓之时还非常地凶恶残暴。

⊙一丛深色花，十户中人赋。

语出唐代白居易《买花》。这里的“花”指的是牡丹花。一束深颜色的牡丹花，价值超过了十户中等人家一年的赋税。

在古代，名贵的鲜花属于奢侈品，只有达官贵族才能买得起，老百姓哪里有钱去买。鲜花的价格虚高，但是买花的人还是络绎不绝，这说明上流社会的人穷奢极欲，对于奢侈品的需求量很大。而老百姓却整天过着衣不遮体，食不果腹的悲惨生活。两相对比，更显现出当时社会的不平等，同时也表现出赋税已经繁重到了吃人的程度，把老百姓血汗都榨干了，都用来让这些达官贵人们享受。

⊙因民所急而税之则国用足

出自北宋欧阳修等《新唐书·食货志四》。根据人民对于财物需求的紧急程度来调整税收，这样国家就能够达到用需充足。

这句话提出了“因需而税”的原则，这一建议也有一定的合理性。在丰年旺季，老百姓收获较多，对于财物的需求不那么紧急，这个时候就可以多征收赋税，来增加国家的积累。在灾荒的年景里，老百姓收成较少，对于财物需求比较紧急，这时候国家就应该尽量减轻赋税，使人民更好地满足其生活需求。

⊙聚钱布金银于上者，其民贫，其国危。

选自清代王夫之《读通鉴论》。把钱财都聚集到了上流社会当中，这样百姓就会贫困，国家就会面临危难。

国家应该把税收用在有用的地方，或者用来增加国家的储备，预防将来的灾祸，或者用来充实国家的军备，抵御外敌的入侵，或者用来发展公益事业，改善人民的教育状况、医疗状况，提高人民的生活水平。如果国家通过征收重税把百姓的血汗都剥夺殆尽，而国家的税收则被上流社会的富人们挥霍一空，这样不仅百姓会遭遇生活困境，而且国家也会由于军需的不足而陷入到危亡的境地中。

俭奢

⊙地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。

原文见《管子·权修》。有时：有一定的季节要求。土地生产财物有时节限制，人民从事生产劳作受到体力的限制，会有疲倦的时候，但君王的贪欲是无穷的。

受到各种主客观因素的影响，人民在一点时间内创造的财富是有限的，因此，必须节约地使用，才可能产生盈余，国家的财富才能不断积累起来。如果统治者不能控制自己的欲望，一味地追求奢华的生活，挥霍无度，本来充足的财物也会被耗尽，国家的财政反而会不断亏空，不能建立起稳固而充足的物资储备，就难以应对将来可能到来的危机。这句话就是告诫统治者要爱惜民力，节约地使用财物，为国家的长治久安做好打算。

⊙甚爱必大费，多藏必厚亡。

语出《老子》第四十四章。甚爱：指过分吝啬。大费：大大地破费。厚亡：损失大。过分吝啬必然会大大破费，储藏得多了必然会遭遇重大损失。

一个人如果过分吝啬，只是一味地敛财，而不舍得花费，他就会沦为一个守财奴，如果遭遇失窃，他所遭受的损失必然是惨重的。即使不遭遇失窃，等他去世的时候，也不能带走一分钱，这种损失岂不是更大。因此说，一个人对钱财不能过分吝啬，该花的钱还是要花，对于有困难的人更要慷慨解囊。

⊙节俭则昌，淫佚则亡。

出自《墨子·辞过》。懂得节俭那么国家就会昌盛，一味地骄奢淫逸就会导致国破家亡。一个人虽然生活贫困，但只要生活节俭，懂得积累，善于经营，那么生活一天天会好起来的。一个人如果只懂得贪图享乐，而不愿意学习和劳动，那么即便他有再多的家产也会坐吃山空。对于一个家庭如此，对于一个国家也是如此，如果人民都能够勤劳节俭地生活，那么国家自然就能富强起来；如果人民都贪图安逸享乐的生活，那么国家就会走向逐渐衰亡的道路。

⊙用财有节，则天下虽贫，其富易致也；用财无节，则天下虽富，其贫亦易致也。

援引自明代丘濬《大学衍义补·总论理财之道下》。有节制地使用财物，那么国家虽然暂时贫困，也会很快走上富裕的道路；没有节制地使用财物，那么国家虽然暂时富裕，也会很快走上贫困的道路。

这说明节俭是致富的根本途径，而浪费则是致贫的罪魁祸首。因此，人民要不断提高生活水平和富裕程度，就要时刻注意保持勤俭节约的生活作风，同时也自觉远离奢侈的生活，并要抵制各种浪费行为。

⊙所贵乎俭者，俭将以有所养，俭将以有所生也。使不养不生，则财之蟊贼而已。

语出清代严复《原富》。蟊贼：吃根苗的害虫。节俭是一种可贵的美德，节俭可以使人民保有赖以养活自己的财产、赖以生存的资源。如果使人民不能养活自己、不能生存，那就像是啃噬国家根基的害虫一样。

统治者生活节俭了，财政开支就会大大减少，百姓的税收负担就会大大减轻。这样人民就可以留有更多的财物，从而能够过上更加富足的生活。如果统治者挥霍无度，财政开始就会无限制增加，百姓的负担就会无限加重，人民的生活就会陷入困境当中。这是告诫统治者要养成节俭的风气，减少财政开支和税收，这样才能使百姓过上更加富足的生活。

⊙主奢一则下奢一，主奢五则下奢五，主奢十则下奢十。

出自清代魏源《默觚下·治篇十四》。主人有一分奢侈，下人就有一分奢侈；主人有五分奢侈，下人就有五分奢侈；主人有十分奢侈，下人就有十分奢侈。

这说明主人的生活作风将会影响到下人，主人越奢侈，下人也就越奢侈。一旦一家人都养成了奢侈的生活作风，那么很快就会耗尽家财，失去生活的依靠。如果主人节俭，必然能够带动家人养成节俭的风气，财产就能够不断地积累起来，使全家人过上越来越富足的生活。

◎教育◎

教育

⊙一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

出自《管子·权修》。一年中的大事，没有什么比种植谷物更重要的了；十年中的大事，没有什么比种植树木更重要的了；一辈子的大事，没有什么比培养人才更重要的了。

人的一生当中最重要的事情就是搞好教育、培养人才。人类社会要靠人才的接续来得到延续和发展，如果人才断层，社会的持续发展状况也就会断裂，人类的生存就会面临危机。要保障社会的持续发展，要使人类的文化得到传承，就要把人才的培养作为人类社会的头等大事来抓，不断造就出一代又一代德才兼备的优秀人才。

⊙有教无类。

原文见《论语·卫灵公》。类：类别。意谓施教不分类别。教育不应当只针对某些类别的人实施。

教育的对象没有类别之分，每个人都有平等地接受教育的权利。将人划分为若干个类别、若干个等级，规定哪些类别、哪些等级的人可以接受教育，哪些类别、哪些等级的人不能够接受教育，这是一种愚蠢的行为。教育工作者应该对所有人一视同仁，对他们平等地施以教诲，不能轻此重彼。

⊙建国君民，教学为先。

原文见《礼记·学记》。君：主宰，治理。建立国家、统治人民，教育和学习应当被放到优先的位置。

教育是治国安邦的头等大事，应当引起统治者的足够重视。教育对于国家治理的重要作用主要体现在两个方面：一是可以为国家培养出很多优秀的人才，协助统治者做好治理国家的工作；二是可以提高人民的修养，规范人民的行为，减少和杜绝违法犯罪行为的发生，这样也就大大降低了治理国家的难度。

⊙天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

出自《孟子·万章上》。此句当中共有四个觉字，第一、三个觉字是使动用法，表示“使……觉悟”，地二、四个觉字是动词，表示觉悟。这句话的意思是上天创造了人民，就是要让提前产生认识的人促使其他的人产生认识，让提前觉悟的人促使其他的人产生觉悟。

在社会上，先知先觉的人引导其他人产生认识和觉悟的过程就是教育。这说明教育是人的一种本能的行为，是在社会发展和人类进化的过程中自然而然地产生的。

⊙虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。

节选自东汉王符《潜夫论·赞学》。至材：最杰出的人材。世上虽然有最贤明的人，他们也不是生来就什么都知道的；世上虽然有最杰出的人才，他们也不是生来就什么都会的。

这表明人的学问和才能不是生来就有的，是通过后天的学习而形成的。圣人要具有高深的学问，就要从小开始就认真学习，刻苦钻研，比别人更勤奋，这样才能够在有限的时间内掌握比别人更加丰富的知识，达到比别人更高的修养境界，于是就成为了圣人。

⊙夫善国者，莫先育才；育才之方，莫先劝学。

语出北宋范仲淹《上时相议制举书》。善于治理国家的人，都是从培育人才开始；培育人才的方法，都是从劝告人们学习开始的。

要想治理好国家，首先应该搞好教育。通过振兴教育，一是可以培养出治理国家的人才，二是可以提高人们的修养、增强人们的自觉意识，使人们能够自觉地遵纪守法。而要想搞好教育，一味地增加教育资源是不行的，如果人们不重视学习，不愿意学习，那么教育还是不能搞好的。因此，要搞好教育，就应该广泛地宣传学习的重要性，劝导人们读书、求学，增强人们的学习意识，提高人们的学习兴趣。

⊙致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。

出自于北宋胡瑗《松滋县学记》。要使天下得到良好的治理，就要靠优秀的人才；要不断地造就出优秀的人才就要靠教育；而教育所依赖的根本资源是学校。

学校承担着主要的教育任务，是传授知识、培育人才的主要场所，是教育事业存在和发展的根本。而教育的兴衰又关系到国家和社会的兴衰，因此，学校教育从根本上关乎到国家的命运。国家应该充分重视学校的规划和建设，大力支持和发展学校教育，这样才能从根本上促进社会的繁荣发展。

⊙天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。

出自于北宋王安石《明州慈溪县学记》。天下不能有一日离开政治和教化，因此学习不能有一日在天下消亡。

社会每一天都需要有政治统治来维持稳定的秩序，而政治每天都需要有教育的扶持，需要通过宣传教育的方式来表现出来。人们每天都需要学习，这样执政理念的宣传才能够起到效果。由此可见，教育是维护政治统治的一种需要，而学习是人们贯彻执政方针的需要，教育和学习都应该服务于国家的政治统治。

⊙将不能令则军败，师不能教则学校败，其为国患，莫此之尤。

节选自张謇《论严格教育旨趣书》。将军不善于下达命令那么军队就会衰败，老师不善于教学那么学校就会衰败，这是国家的隐患，没有什么比这更值得人们忧虑的了。

教育事业的衰亡会给国家的发展埋下隐患，而教师队伍素质的降低则会给教育事业的发展埋下隐患。因此要振兴国家，应当先振兴教育；要振兴教育，应该先提高教师队伍的素质。因此，国家不仅应该重视对于学生的培养和教育工作，也应该重视对于教师的再教育工作。只有教师的素质提高了，教学水平提高了，才能更好地保障教学的质量，才能推动教育事业的发展，从而为国家的发展提供足够的人才支持。

师道

⊙列士并学，能终善者为师。

语出《晏子春秋·内篇谏上》。列士：各位读书人。几位读书人在一起学习，能够善始善终的人将成为其他人的老师。

一个人在学习的过程中不仅要勤奋努力，谦虚好问，还要有坚定的信念和顽强的毅力，能够将自己勤学好问的精神长久地坚持下去，这样才能够成就高深的学问和高深的修养，并能够为人师表，成为众人学习的典范。很多人刚开始学习的时候，劲头很足，表现得非常刻苦，但是时间一长，就慢慢地松懈了，最后甚至放弃了学习，致使学业半途而废，这就是由于不能善始善终而导致的失败。

⊙温故而知新，可以为师矣。

出自于《论语·为政》。不断地温习已经学过的知识，不懈地探索新的知识，这样就可以成为他人的老师。

要成为他人的老师，自己必须有广博的学识和高深的修养。这样的学识是通过长久的学习积累起来的，不是一朝一夕就能够获取到的。要积累知识就要做到两点：一是要经常温习以前的知识，防止时间久了，知识被遗忘；二是要不断开发新的知识，不断拓展自己的认知领域。只有坚持学习，善于积累知识，才能使自己成为一个博学多闻的人，才能实现自己为人师表的愿望。这句话是孔子治学读书的经验之谈，充满辩证关系，千百年来成为了人们读书学习的格言名句。

⊙师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

出自《礼记·学记》。严：尊敬。老师得到尊敬了，真理才能够得到敬重；真理被敬重了，百姓才能够敬重学问，重视学习。

这说明推动教育发展的前提是要尊敬老师。教师是教育的主体，尊敬老师也就是尊重知识，就是尊重整个教育事业。人们只有对老师、对知识产生了敬重，才能够虚心地向老师求学，教育事业才能够不断发展和进步，才能为社会培养出更多、更优秀的人才。

⊙有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。

语出《荀子·儒效》。法：法则。有了老师，经过老师教诲懂得了法度，是人们的一大宝物；没有老师，不懂法度，是人们的一大祸害。

老师可以把人们引到学习的正道上来，法度能够约束人们的言行，使人们在社会规范的要求下行事。有了老师，懂得了法度，人们就会把自己的知识和才华用来做一些有意义的事情，实现自己的理想。没有老师，不懂法度，人们就会在私欲的驱使下，利用自己的才能肆意妄为，破坏社会规范，最终是害人又害己。所以说，人们不仅要有才能，还要虚心接受老师的教诲，懂得为人处世的法度，这样才能正确地发挥自己的才能，成为一个对社会有用的人。

⊙古之圣王未有不尊师者也，尊师则不论其贵贱贫富矣。

原文见《吕氏春秋·劝学》。古代圣明的君主没有不尊重老师的，尊重老师就不要考虑他们的地位贵贱、家庭贫富。

这就说明一个贤明的统治者应该尊重老师，爱护人才。要尊重老师，就要有诚心，要对老师一视同仁，不论其贫富与贵贱，只要有才能，都应该得到尊重，受到重用。只有确立了尊师的理念，天下有才能的人才会纷至沓来，为君王出谋划策，这样国家必然能够治理得井井有条，实现国富民强。

⊙师者，人之模范。

原文见汉代扬雄《法言·学行》。老师，是人们学习的榜样。

老师只有使自己在各个方面都比别人出色，才能够赢得人们的赞赏，才能吸引人们争相前来向他学习。老师虽然不可能成为一个完美的人，但是应当尽量从各方面严格要求自己，使自己趋向于完美，特别是要有高深的学问和美好的修养，这样才能赢得更多人的尊敬，吸引更多人向他学习。

⊙古之学者必有师。师者，所以传道授 业解惑也。

引自唐代韩愈《师说》。受：同“授”，传授。古代有学问的人必然有曾经教诲过自己的老师。老师，是为了给人们传授道理、传授知识、解答疑问而存在的。

没有人可以独自成功，一个人要成才立业，要取得成就，必然要得到老师的点化或指导。因此，每个人都需要向老师请教，这也就催生了老师这一行业。老师的职责就是向人们传授知识、解答疑问，如果老师不能很好地履行自己的职责，也就失去了存在的意义。人们为了获取知识，向老师请教，而老师为了履行自己的职责，向人们传授知识，这是一种很自然的社会现象。因此，人们主动地、积极地去学习，不必为了向老师请教而感到羞耻，也不必害怕会引起老师的反感，因为这正是老师的职责所在。

⊙道之所存，师之所存也。

出自唐代韩愈《师说》。道理存在的地方，就有老师存在。

只要存在一定的道理，就肯定有首先理解并阐释这个道理的人，这个人就是众人的老师。不管这个人年龄几许、职位高低、家庭贫富、相貌美丑，他都是人们的老师，因为他首先明白了这个道理。所以说，首先明白道理的人就是老师，人们向老师学习，是为了在老师的指导下掌握道理，又何必在乎老师的身份和地位呢？

⊙弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

语出唐代韩愈《师说》。学生未必不如老师，老师也未必一定比学生强。

老师向学生传授的是某一方面的知识和技能，在这一方面，老师是比学生强。但是在其他方面，老师未必就比学生强。老师不应当因为自己在某方面的长处而感到骄傲自满，表现出盛气凌人的姿态；学生也不必因为自己某方面的弱势而感到自卑，表现出怯弱的姿态。总之，老师应当和学生平等相待，相互学习、相互促进、共同提高，而不能以高低、贵贱相区分，相互对立起来。

⊙闻道有先后，术业有专攻。

出自唐代韩愈《师说》。人们在明白道理上有先后次序，在学业和技艺上各有自己的专门研究。

首先明白某个道理的人就是老师，他能够教导他人对该道理进行理解和运用；对某一行业的知识或技艺非常精通的人也是老师，因为他能够指导其他人学习这些专门的知识和技艺。一个老师不可能对所有的道理都能够提前知道，也不可能对各行业的知识和技艺都有精深的研究，因此，他不可能时时处处都能成为老师，他总需要向那些先知或有专门研究的人学习，这个时候他也是学生。

⊙斯文有传，学者有师。

节选自北宋苏轼《祭欧阳文忠公文》。斯文：文化。文化要通过老师和学生一代一代地传承下去，学者要学有所成，需要得到老师的指点。

这就表明老师担负着传承文化、培养人才的重要社会责任。老师在教授学生的过程中，将传统文化的精髓传授给了下一代；而下一代的老师又会将传统文化传授给下下一代的学生。这样，文化就实现了代代相传，得到了继承和发展。同时，老师在传授文化知识的过程中，也培养出了一代一代的人才，他们成为了社会上各行各业的栋梁，对社会的生产和发展默默地做着贡献。而其中一部分人则成为了新一代的老师，继续担负着传承文化、培养人才的重任。

⊙善之本在教，教之本在师。

引自宋代李觏《广潜书》之十五。善良的根本在于教育，教育的根本在于老师。

人有向善的天性，但是如果受到不良环境的影响和利益的诱惑，就会走上弃善从恶的道路。只有教育能够使人摆脱环境的影响和利益的诱惑，从而保持并促进人的善良的天性。而教育事业需要通过人来完成，教育的重担落在老师的身上，教育的功能需要通过老师来具体实施。这就表明，教育是人类追求善良的根本途径，而老师是完成教育使命的根本力量。

⊙为学莫重于尊师。

语出清代谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》。做学问没有比尊敬老师更重要的了。

向老师求学的时候首先要尊敬老师，只有尊敬老师，才能听从老师的教诲，才能在老师的管束下勤学苦练，掌握到充实的知识和实用的本领。如果不尊敬老师，就不能听从老师的教诲，不能服从老师的管教，这样也就不能得到老师的喜爱和帮助，就很难在学业上取得进展。所以说，学会尊敬老师，这是求学的第一步，也是决定学习成败的一个重要因素。

⊙惟必有学识，方可担任教育。盖学生之学识，恒视教师以为进退，故教师之责任甚大。

节选自孙中山《在广东女子师范第二校的演说》。惟有有学问、有修养的人，才能够担当起教师这一重任。同时，学生的学识，随着老师学识的增减而增减；学生的思想，随着老师思想的进退而进退，因此教师有责任帮助学生增加学识，有责任引领学生的思想不断取得进步。

教师知识的广博程度，决定了学生学到的知识的多少；教师思想先进与否，对学生的思想会产生重要影响。因此，教师要使学生学到更多的知识，在思想上取得更大的进步，首先要通过不断学习来充实自己的知识，更新自己的思想。这说明教师也要不断学习和进步，这不仅是一种工作需要，也是教师的职责所在。

⊙捧着一颗心来，不带半根草去。

出自《陶行知全集》。教师应该真心地帮助学生而不求任何回报。

教育是社会的一项公益事业，教师应当有无私奉献的精神。教师在辅导学生的时候，必须有一颗诚心，真诚地帮助学生，向他们传授正确的知识，引导他们向好的方向发展。同时，教师不应当奢求学生给自己任何回报，否则他就不能全心全意地帮助学生，不能对学生倾囊相授。

⊙教师应当学而不厌，才能诲人不倦。

援引自《陶行知教育文选》。教师只有孜孜不倦地学习，才能够做到诲人不倦。

教师只有不断地学习，不断地获取新的知识，才能有更多的知识传授给学生，在教学的时候才不会感到疲倦。如果教师本身知识贫乏，又不注重学习，很快就将自己的知识都讲完了，觉得没什么可讲的了，因此就会感到疲倦。可见，教师只有不断学习新的知识，不断充实自己的头脑，才能不知疲倦地教诲学生，才能让学生在学业上取得更大的成就。

⊙以教人者教己，为教而学。

出自《陶行知教育文选》。用教育别人的方法来教育自己，为了教育别人而不断学习。

教师可以教育学生，但教师也需要不断学习，才能对学生施以更好的教育。那么谁来对教师进行教育呢？其实，教师已经完成了在学校的教育，具备了自学的能力，不需要再由专人进行教育，他们可以自己对自己进行教育。教师可以参照自己教育学生的方法来教育自己，督促自己进行学习，这样既可以使自己学到更多的知识，也可以检验自己的教育方法是否合适、是否有效。

语出《论语·子张》。笃志：志向专一。切问：向人请教。近思：勤于思考。广泛地进行学习，始终如一地坚持自己的人生目标，虚心向别人请教，认真地进行思考。

这是告诉我们学习过程中的一些注意事项：知识面要广、志向要坚定、思考要审慎、请教他人要虚心。知识面狭窄就不能看到事物之间的联系和区别，就不能实现触类旁通；志向不坚定，学习的动力就不持久，态度就不勤奋；不能虚心请教，就不能得到别人的耐心解答，就不能使我们释疑解惑；思考不慎重，就容易产生疏漏，从而导致谬误的产生。

⊙独学而无友，则孤陋而寡闻。

出自《礼记·学记》。孤陋寡闻：学识偏狭浅薄，见闻不广。这两句大意是：独自学习而没有朋友，就会学识浅薄，见闻不广。一个人天资有限，即便他再怎么努力，也总有自己局限的地方，所以一个人“独学”是不可取的。善于学习的人，他会以文会友，多交书友、笔友，彼此鼓励、彼此印证、彼此交换自己所掌握的信息，在与对方的交往中，巩固自己学习的旧知识，拓展新知识、新视野。此句语言质朴，意蕴深刻，即便现在，对于我们读书学习仍然有指导意义。

⊙人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

选自《礼记·学记》。止：停止，却步。人们在学习过程中遭遇失败，主要有以下几种情况：有的人因为贪多求快而失败；有的人因为孤陋寡闻而失败；有的因为浅尝辄止而失败；有的人因为半途而废而失败。

这是指出了几种可能导致学习失败的原因，应当引起我们的注意。贪多求快是因为自己心情浮躁，学到的知识就不能消化，时间不长就会忘记，最终徒劳一场，一无所获；孤陋寡闻，是因为学的知识太少，对于生活中很平常的事情都不了解，或者是知识面太狭窄了，对其他方面的事情一无所知；浅尝辄止是因为自己缺乏思考，只了解了字面意思，而没有深入挖掘书本中隐含的道理；半途而废是因为自己缺乏信心和毅力，遇到困难和挫折就退缩了，放弃了，导致学习的过程中断。这四个方面的问题都是需要我们在学习过程中引以为戒的。

⊙做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。

引自《陶行知教育文选》。教师应当天天学习，天天进行自我教育，才能感受到教学的快乐，而不会感到痛苦。

教师之所以在教学活动中感到痛苦，是因为他们长年累月反复地讲授着同样的知识，使用着同样的教学方法，因而感到烦闷。教师要从苦痛中解脱出来，就要在教学内容和教学方法上不断地寻求创新；要寻求创新，就要不断地进行学习或是进行自我研究，自我尝试。在不断学习，不断创新的过程中，教师再也不会感到无聊和痛苦，而会感受到无穷的乐趣，在教学工作中也会具有浓厚的兴致和充足的动力。

治学

⊙如切如磋，如琢如磨。

原文见《诗经·卫风·淇澳》。切：截割。磋：磨平。琢：雕刻。磨：摩攘，使之平整。学习和修养，就像是用切磋和琢磨的方法加工器物一样，需要认真细致，还需要有恒心。

要在学习上取得一定的成就，就需要有严谨的治学态度，对获得的认识要进行仔细鉴别，并注重在实践中进行鉴别，这样才能够刨除谬误、发现真理。要在修养上达到一定的境界，就要用获得的真理来指导自己的实践，同时要用社会上已有的道德规范来约束自己的言行。学习和修养最重要的在于能够坚持不懈，有始有终，不能因为任何困难而退缩，也不能因为任何挫折而放弃。

⊙博学而笃志，切问而近思。

语出《论语·子张》。笃志：志向专一。切问：向人请教。近思：勤于思考。广泛地进行学习，始终如一地坚持自己的人生目标，虚心向别人请教，认真地进行思考。

⊙尽信《书》，则不如无书。

语出《孟子·尽心下》。《书》：指《尚书》。如果不加思考就完全相信《尚书》中所讲述的事情，那么就还不如不去读这本书。

对于书中的事情和道理，我们要经过思考和鉴别，才能够作出是非、善恶的判断，然后有选择地进行学习和吸收。如果不加选择地全盘接受，就会受到一些错误事实和思想的蒙骗，就会扰乱我们的判断，误导我们的行动，给我们造成不可估量的损失。因此，我们在读书的过程中，应当善于思考和鉴别，善于发现书中的真理，善于排除书中的错误。这样我们才能通过读书受益，而不至于受损。

⊙博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

选自《礼记·中庸》第二十章。意思是：要广泛地学习，详细地询问，严谨地思考，明确地分辨，踏踏实实地行动。这是在讲治学的态度和方式。

对待学习的态度要非常谨慎，同时要持之以恒，不能随随便便，不能半途而废，如此才能学有所成。同时又要注意掌握一定的学习方法，这样才能提高学习效率，取得更好的学习效果。首先是要广泛地了解各方面的知识；其次要找出自己不理解的地方，向别人请教；再次要对一些重要的知识和理论进行深入地思考，在理解的基础上进行创新和发展；第四就是要善于通过辩论的方式来分辨是非和好坏；第五就是要将所学的知识应用到实践当中去，通过踏实行动来验证自己所学的知识，同时又要用实践经验来充实和完善自己的知识体系。这句话是告诉我们如何才能树立正确的学习态度、掌握正确的治学方法。

⊙多闻而体要，博见而善择。

语出东晋葛洪《抱朴子·微旨》。听得多了，看得多了，才能够体察出事物中的精要，才能够选择事物好的一面进行学习，选择正确的道理进行遵从。

事物是多面的，而且富于变化，只有通过反复观察，多方面了解，才能够形成对于事物的正确认识；如果由于人的惰性，而去进行多观察、多思考，那么对于事物形成的认识常常是片面的，得出的结论也有可能是错误的。因此，我们在学习的过程中要勤奋，要多看、多听、多记、多思，这样才有助于我们发现真理，更好地指导我们的实践活动。

⊙观天下书未遍，不得妄下雌黄。

出自北齐颜之推《颜氏家训·勉学》。雌黄：一种矿物，可做颜料或退色剂。古人抄书、校书常用雌黄涂改文字，因此称乱改文字、乱发议论为妄下雌黄。这两句的大意是：没有读遍天下之书，就不能随便校改别人的文章。此两句话反映了一种严谨的治学态度和科学的求实精神。校改文章或品评前人著作，务必做到公允公正，而公平公正的基础就在于自己具有相当高的鉴别能力与分析能力。而如何才能让自己具备这样的水准呢，作者认为要“遍观天下之书”，亦即博览群书。书读得多了，知识面丰富，见识就高，如此便不会有妄下雌黄之嫌。此二句话对于古人治学有着积极的作用，这种严谨的治学态度今天仍然值得我们借鉴。

⊙读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。

节选自唐代韩愈《赠别元十八协律》。读书的时候担心自己不能多读几本书，思考的时候担心自己不能得出明确的结论。学习的时候担心自己因满足而中断学业，不能学有所成；学有所成以后担心自己不能付诸实践当中，不能取得实际成就。

在学习的时候应该有忧患意识，才能不断完善自己的学习方法。忧患光阴似箭，这样自己才能够更加珍惜时间；忧患杂念干扰，自己就能主动驱除心中的杂念，专注地进行思考；忧患自己会产生懈怠心理，这样才能不断激励自己，督促自己，使自己能够不断坚持学习；忧患自己只会说不会做，这样才能够将学习与实践结合起来，用学习来指导实践，用实践来推动学习。

⊙其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。

引自唐代柳宗元《陆文通先生墓表》。其：他们，指给《春秋》作注的人。他们所写的书，堆放在屋子里能够顶到房梁，如果搬运到外面会使牛马都累得出汗。

汗牛充栋这一成语就是出自于这一句话，形容书籍很多。这一句话如果单独地来理解，就是激励人要多读书，多写文章，勤勉一生，笔耕不辍。如果放到原来的文章当中，就是各家各派都来注解《春秋》，其中有精品，也有糟粕；在争论当中产生了很多见解，其中有正确的，也有不合理的。这是启示后人在读书的时候要善于选择和鉴别，不能盲目地读，更不能盲目地相信。

⊙问之不切，则其所之不专；其思之不深，则其取之不固。

语出北宋王安石《书洪范传后》。一个人提的问题不够确切，说明他学习的时候不够专一；一个人思考得不够深入，那么他的价值取向就不够坚定。

我们在学习的时候既要善于思考，又要善于提问。思考并不是一件简单的事情，思考问题要全面，得出的结论要经得起推敲，这样自己才能有坚定的立场，不会随意附和别人的观点。提问也不是轻而易举的，所提的问题要切中要害，反映出自己在学习中遇到困难的症结所在，只要解决了这几个关键的问题，那么其他的问题就会迎刃而解，我们的学习又能够顺利地开展下去。如果所提的问题不痛不痒，无关紧要，那就不能消除我们在学习中遇到的困惑，我们的学习仍然会受到很大的阻力。

⊙人之才成于专而毁于杂。

出自北宋王安石《上皇帝万言书》。专：专于一种事业，本句的大意是：人才的成功在于专心致力于一种事业，他的失败在于学得杂而干事不专一。王安石为北宋名臣，常和皇帝讨论人才的取舍。此句为王安石所认为的人才的成功之道。在他看来，一个人如果要取得成功就必须精专，如果太过于驳杂，反而难以成功。人们在求学问或者做事业的过程中如果贪多，无所不取，反而可能因为分身乏术，难以全面兼顾而失败，所以一个人如果所学过“杂”，很可能会全面平庸，绝非人才。而精专一技之长，心无旁骛，努力奋发向上，反而能够取得成功。我们常说，世上有很多的专才，却很少有全才，正是这个缘故。此句文风质朴，给人以深刻的启示。

⊙君子之学必日新，日新者，日进也；不日新者，必日退。

节选自北宋晁说之《晁氏客语》。君子的学问每天都应当得到更新，每日更新才能每日有所收获、有所进步；如果每日不更新，那么每天都会退步。

世界在不断发展、变化，人们对于世界的认识也在不断发展，不断更新，因此，我们的认识也应该经常更新，才能够使自己的认识跟上时代发展的步伐，才能使自己更好地适应新时代的环境。如果不能及时更新自己的认识，我们就会在社会发展的浪潮中落伍，就不能很好地生存下去。

我们要积累丰富的知识，就要多读书，多游历，通过各种途径广泛地进行学习，不能束缚自己的手脚、闭塞自己的耳目。同时，我们在学习过程中会遇到很多难题，产生种种疑惑，这就需要虚心地向别人请教，及时释疑解惑，才能保持旺盛的学习动力。如果不善于询问别人，疑问越积越多，我们越来越感到困惑，就会丧失学习的信心和兴趣。

⊙学而不化，非学也。

出自南宋杨万里《庸言》。化：活用。学到的知识不能够灵活运用，这就不是真正善于学习。学习不能仅仅是对于知识的简单记忆，更要注重对知识的理解和运用。只有将知识灵活地运用到实践中去，发挥其现实作用，才能达到学习的目的，同时也有利于帮助我们实现自己的个人理想。善于学习的人不仅能够对自己所学的知识进行阐释，还能够将知识运用到实践中去，推动自己事业的进展，为社会的发展和进步做出贡献。不善于学习的人总是机械地记忆各种知识，而不注重思考，不能够理解，更不懂得应该如何运用，这就没有达到学习的目的。

⊙以书观书，以物观物，不可先立己见。

出自于南宋朱熹的《朱子语类》。用其他书中的观点来解释这本书中的道理，用其他事物特性来对比认识这一事物的特性，不要在读书和认识事物之前就先形成了自己的成见。

我们要取得对于知识和事物的客观认识，就要尽量摒弃自己的一些主观的成见，要学会用客观的方法来学习知识、认识事物。我们可以通过大量的阅读来去伪存真，通过大量的观察来把握事物发展的规律。如果我们带着已有的成见去读书，自以为是，那么书中的道理我们当然不能接受；如果带着已有的成见去认识事物，那么事物存在的状态和演变的规律我们当然不能够理解，就会感到越来越困惑。

⊙为学患无疑，疑则有进。

语出南宋陆九渊《语录》。做学问最担心的就是不能产生疑问，产生了疑问就表示自己在学习上取得了进步。

⊙学者恶其自足，足则不复进。

出自北宋张载《经学理窟·气质》。学者最忌讳的就是自满自足，产生了自足的心理就不能够有所长进了。

学者只有保持谦虚好学的心态，才能够不断求取到新的知识，不断取得进步、得到完善。他一旦产生了自满的心态，就会放弃学习，同时也会变得骄傲自大，不可一世，听不进别人的劝说。这样，他就很难再取得进步了，并且还会由于自己的顽固而逐渐走向堕落、退化。

⊙学不贵博，贵于正而已，正则博。

援引自北宋杨时《河南程氏粹言·论学》，引程颐语。学问不在于有多么广博，而在于能够学到正确的知识，掌握了正确的知识自然就能达到博学的境界。

我们在学习知识的过程中，不能一味地积累知识，不加选择地往自己的头脑中填充，这是一种盲目的学习态度。我们在积累知识的同时还要注意培养自己鉴别真伪、辨别是非的能力，只有具备了这样的能力，我们才能在学习的时候吸取精华，剔除糟粕，并能发现真理，去除谬误。只有掌握了真理，我们才能对世界形成正确而全面的认识，从而达到博学；如果我们不能去除谬误，受到了迷惑和误导，就会被蒙蔽双眼，混淆视听，就难以清楚地认识世界了。

⊙博学切问，所以广知。

出自北宋张商英《素书》第三。广泛地学习，恳切地询问，因此才能拥有广博的学识。

我们要积累丰富的知识，就要多读书，多游历，通过各种途径广泛地进行学习，不能束缚自己的手脚、闭塞自己的耳目。同时，我们在学习过程中会遇到很多难题，产生种种疑惑，这就需要虚心地向别人请教，及时释疑解惑，才能保持旺盛的学习动力。如果不善于询问别人，疑问越积越多，我们越来越感到困惑，就会丧失学习的信心和兴趣。

学习不能够只注重对于知识的记忆，更要通过深入思考进行深刻理解。随着时代的发展和社会环境的变化，我们对于新的事物是否已经取得了全面而准确的认识，一些旧有的观念和理论还能否继续适用，这些都是我们在学习过程中需要思考的问题。只有提出了疑问，才能对认识进行发展，对理论进行革新，我们的学问才能不断取得进步。如果我们思考得不够深入、不够全面，就不能够产生疑问，也就不能推动认识取得发展和进步。

⊙善学者通一经而足。

出自南宋陆游《万卷楼记》。经：指儒家经典。本句话的大意是：善于学习的人当以一种经书为中心，把一种经书真正读通，就一通百通了。这是陆游的著名的治学主张。他认为，任何人读书求学问，书宜精不宜滥，读书驳杂而无一精专，对个人并无裨益，所以不如精读一经，了解个中经义，学古人教诲，增长自己的学识。这句话主要阐述了人们在学习中需要注意的事项，很值得今人学习。

⊙君子之学，博于外而尤贵精于内，论诸理而尤贵达于事。

出自明代王廷相《慎言·潜心》。论：谈论。达：通晓。君子的学问，表现在外要有广博的学识，表现在内要有深入的思考和深刻的见解，能够把握知识中的精华；君子的学问，一方面是为了谈论道理，但更重要的一方面是为了把这些道理运用到实践中去，帮助我们解决实际问题。

这说明做学问的时候，思考要比识记重要，实践要比论理重要。因此，我们在学习的时候，不要一味注重诵读和记忆，更要注重通过思考和鉴别，去除糟粕，把握精华，去除谬误，把握真理。同时，我们也不要只注重对于理论的探讨，更要注重在实践中发挥理论的指导作用，检验理论的正确性和可行性。

⊙学者有二病：积学未厚而用之遽，养德未足而谈有余。

出自明代崔铣《松窗寤言》。这几句话的意思是：学习的人常有两种毛病：一个是知识积累还不够丰厚就急于应用，一个是品德修行还不够完善就妄加谈论。这说明学习和修德都不能急躁。古人认为，人们的学习应该包括两个方面，一是个人知识水平的提高，一是个人道德修养的完善。知识累积得多了，做事情就有理有据，事半功倍。个人的道德修养提高了，就能明辨是非。这两点为古今学者应该注重的方面，但许多学者却都有此弊病，此二句有深刻的警示意义。

⊙读有字书，却要识没字理。

见明代鹿善继《四书说约》。阅读有字的书籍，但要能够领悟无法用文字表达的道理。

有字之书只能够承载有限的道理，而很多大道理无法用明白的语言表达出来，只能够蕴含在字里行间，或者是体现在文字之外，这就需要我们深入去思考，用心去领悟。因此，虽然我们是通过读书来求知，但是我们的认识要超越书籍之外，否则，我们就无法理解一些无言的大道理，而不懂得这些大道理，我们的认识活动和实践活动就不能得到正确的引导。

⊙学易而好难，行易而力难。

出自清代王夫之《俟解》。好：指学习得好。力：指尽力而行。学习容易，但是要达到高深的境界就很难了；行动容易，但是要尽心尽力，排除千难万险就很难了。

这是告诉我们无论是学习还是实践，都很难做到善始善终，因而很难实现精通，也很能取得突破性的成就。我们要想达到精通，取得成就，就应该坚定信念，增强勇气和信心，设法克服一切困难，战胜一切挫折，将学业和事业坚持到底，决不能半途而废。

⊙读书贵神解，无事守章句。

出自清代徐洪钧《书怀》。神解：领会精神实质。无事：不做。守：拘泥，死扣。章句：章节和句子。读书的时候贵在理解作品的精神内涵，不要死抠那些章节和

句子。

读书的时候贵在用心去领悟作品的深刻含义，不能一味注重去解读作品的字面意思，也不能为了一些结构上或者是语法上的问题而纠缠不清，这样会使我们徒劳而无所得。我们在学习知识的时候，只要能够理解作品所要表达的意思、能够领会其中的道理就行了，不必过多地关注章法和语法方面的问题；但是如果我们要学习文章的写作方法，就要注意留心这些方面的问题，对于作品中的一些巧妙的结构和经典的修辞手法，我们要注意学习和借鉴；对于作品中的一些语病或者结构的混乱，我们要引以为戒。

⊙爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。

摘自鲁迅《读书杂谈》。青年人不要只看与自己的学业密切相关的书，也应当抽空看一些课外书。

青年时代是读书求知的黄金时代，充分利用这一时段，可以使人们掌握大量的知识，获取宝贵的精神财富，为自己一生的奋斗打下基础。虽然青年人应该以学习本专业的知识为主，但是也应当适当地涉猎本专业以外的知识，这样才能够开阔自己的眼界，拓展自己的思路，从而有利于开发自己的智慧。如果一味地钻到课本当中，就会闭塞自己的视野，束缚自己思维的发展，对于自己的成长是极为不利的。

⊙“在小事上用水磨工夫”和“扎硬寨，打死仗”两句话正是研究国学门的真精神。

出自于刘半农《我的求学经过及将来工作》。研究国学要有“在小事上用水磨工夫”和“扎硬寨，打死仗”的精神。

刘半农认为研究国学要肯花时间，肯下工夫，还要能够长久地坚持下去。即使有一点不通的地方，也不能轻易放过，而应该像磨刀一样反复地揣摩；纵然是取得了一些成就也不要感到骄傲，因为还有很多困难和挫折在前面等待，我们应该时刻做好打持久战的准备，不能存在一劳永逸的心态。

⊙学问是经验的积累，才能是刻苦的忍耐。

语出茅盾《虹》。高深的学问是由阅读经验和生活的经验不断地积累起来的，卓越的才能是经过刻苦的学习和顽强的忍耐培养出来的。

积累学问和培养才能都不是容易的事情，学问需要长年累月不懈地积累，才能达到高深的境界。因此，要积累学问，人们就需要有坚定的信念、持久的耐力和勤奋的精神，做到善始善终，不因疑难而止步，不因懒惰而放弃。能力是在实践中锻炼出来的，要使自己具有真正的才能，就要有无畏的勇气和顽强的毅力，不因困难而退缩，不因挫折而沮丧，要不断尝试，不断努力。因此，我们在学习之前，应当做好一定的思想准备，同时在学习的过程中，要不断地调整自己的心态，不要因为自己的主观原因而致使学问得不到积累，能力得不到培养。

家长经常用欺骗的方法来教育孩子，很多时候都是用善意的谎言，目的是为了劝导孩子向善、上进。这种方法的初衷是好的，但却不是正确的教育方法，久而久之，家长所说的话孩子就不再相信了，即使是真实的话他们也不再相信了，这样就无法继续对孩子实施教育了。家长要向对孩子实施长久的教育，就应当与孩子坦诚相待，将真实的情况告诉孩子，即使出于孩子的承受能力而不便直接告诉孩子的，也要通过适当的方式委婉地告诉孩子，决不能用谎言来欺骗孩子。

⊙贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。

这几句出自东汉著名的政论家、文学家、思想家王符的《潜夫论·遏利》一篇。这几句话的意思是说，身为贤明者或是有识之士，他们在教育子孙的时候，总是会鼓励他们树立远大的志向，而不是让他们学会花言巧语；劝导子孙们正直做人，而不让他们奸诈从事；告诉他们生活应当节俭，不应过分追求奢华的生活；赠给他们的是警言训诫，而不是丰厚的财产。在这几句话中，作者为大家正确的教育子女提出了自己的几个观点。

⊙祸不出所憎，常出所爱。

本句出自东汉末年傅干的《皇后箴》一文。这句话的大意是指，祸患大多不会是由自己所憎恨的人制造出来的，而常常是由自己所宠爱之人造成的。由于宠爱，常常会放纵孩子，对他们的错误听之任之。时间一长，就会使孩子养成恶习，进而败坏品德。这样的孩子，招来灾祸是难免的。此言意在强调，家长在教育子女的时候，不应过分地溺爱他们，否则只会适得其反。

⊙教妇初来，教儿婴孩。

本句出自北齐著名文学家、教育家颜之推的《颜氏家训·教子》一篇。

这句话的意思是说，若想教导自己的媳妇就要在其刚刚嫁来之时进行，若想教育好自己的子女应当在其年幼的时候进行。在孩子成长的过程中，有着极为明显的年龄阶段特色，如果能根据孩子的年龄特点，及早实施教育，就能收到事半功倍的教育效果。此言意在强调教育子女应当及时、及早入手。

教子

⊙爱子，教之以义方，弗纳于邪。

出自《左传·隐公三年》。义方：道义。纳：归于。爱自己的孩子，就要教授他做人的道理，不要让他走上邪路。

如果真正爱自己的孩子，就要让孩子受到良好教育，同时要对他进行适当管束，让他成长为一个有学识、有修养、有自律能力的人。这样孩子才能在思想上与时俱进，在言行上不逾矩，同时又能有和谐的人际关系，这样才能更好地适应社会生活。溺爱自己的孩子并不是一种真正的爱，这样会使孩子失去管束，放荡自己的行为，不遵守规范，不坚持原则，就会走上邪路。

⊙父母之爱子，则为之计深远。

《战国策·赵策四·触龙说赵太后》一文，这是触龙在秦国大举进攻赵国之时，为向齐国求援而向赵太后所做的谏言。

这句话的大意是指，身为父母者，若是疼爱自己的子女，就不能只看眼前，只关心孩子现在的得失荣辱，应当着眼长远，为他们的将来多做考虑。这样的爱，才是真正的爱。

⊙母欺子，子而不信其母，非以成教也。

本句出自《韩非子·外储说》一篇。这句话的意思是说，做母亲的若是欺骗自己的子女，做子女的就不会再信任自己的母亲，以后就很难再教导他们了。

家长经常用欺骗的方法来教育孩子，很多时候都是用善意的谎言，目的是为了劝导孩子向善、上进。这种方法的初衷是好的，但却不是正确的教育方法，久而久之，家长所说的话孩子就不再相信了，即使是真实的话他们也不再相信了，这样就无法继续对孩子实施教育了。家长要向对孩子实施长久的教育，就应当与孩子坦诚相待，将真实的情况告诉孩子，即使出于孩子的承受能力而不便直接告诉孩子的，也要通过适当的方式委婉地告诉孩子，决不能用谎言来欺骗孩子。

⊙有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

本句出自北齐文学家、教育家颜之推的《颜氏家训·教子》一篇。

这句话的意思是说，对于自己的子女若是过于宠溺，从表面上看这是在厚待他们，可实际上却是在祸害他们。凡是被父母过分宠爱的子女，往往缺乏相应的生存能力和竞争能力，一旦离开父母的呵护，往往会无法自立，或者在竞争中被淘汰。此言意在告诫人们，在教育子女时，不应过分的溺爱他们，否则只会适得其反。

⊙爱其子，择师而教之。

韩愈，唐朝著名的文学家、教育家，唐宋八大家之一。本句出自其《师说》一文，这是其于德宗贞元十八年（802年）任四门博士时所作。

这句话的大意是指，（作为父母者）若是真心爱护自己的孩子，那就应该为其选择好的老师来教育他。在这句话中，作者意在说明父母在为子女选择好的教师，对于他们今后的发展将会有着重大的影响。

⊙父否母然，子无适从。

宋祁，北宋文学家，本句出自其《杂说》一文。

所谓“否”是不对的意思，而“然”是对的意思。这句话大意为，在教育子女之时，若是父亲认为是不对的而母亲认为是对的，父母的意见无法统一，那子女就会无所适从，收到的教育效果也会很差。在孩子的心目中，父母的地位都是很高的，也愿意听从父母的指导，父母意见一致，孩子就会听从这个意见。如果父母之间意见不一，甚至相反，孩子就不知道听谁的好了。在这句话中，作者阐明了在教育子女的问题上，身为父母者应当保持着一致的态度，否则就很难收到应有的效果。

⊙文能换骨余无法，学到穷源自不疑。

选自南宋陆游《示儿》。在创作文章的时候应当不断地尝试新的风格，在法度中寻求自由，在自由中体现出一定的法度；在学习的时候要深入钻研，反复思考，能够寻觅到知识的源头自然就能够解开所有的疑惑。

这是告诫我们在学习的时候要寻根究底，在创作的时候要注重创新。学习的时候不能只了解其字面的意思，而应当深入地挖掘书中的内在含义，不仅要知其然，还要知其所以然，这样才能够掌握更多的哲理，取得更多的收获。

⊙养不教，父之过；教不严，师之惰。

出自于宋代王应麟辑《三字经》。养育孩子，却不注重教育孩子，这是父母的过错；教育学生，却不严格要求学生，这是由于老师的懈怠而造成的。

父母也有教育孩子的责任，而老师更应该对孩子严格要求。家庭教育是一个人接受教育的最初阶段，能够为以后的教育打下良好的基础。父母不仅要养育孩子，更要从小就开始注重培养孩子的能力，教育孩子做人做事的道理，使孩子成为一个有教养的人。学校教育是一个人接受教育的关键阶段，在这期间接受的知识的多少、培养的能力的高低直接决定人以后的发展前景，并能够影响人的一生。因此，老师应当学生严格要求，使学生在有限的时间内掌握更多的知识，懂得更多的道理，具备更多的能力。

⊙爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。

方孝孺，明朝著名的文学家、思想家，这两句出自其《行善戒》一文。

所谓“犹”即仍然的意思。这两句话的意思是，（身为父母者）若是只知道爱护自己的孩子，而不对其进行教育，那就等于没有疼爱他；若是只知道教育他们但又不能引导他们积极进取，那就等于没有教育他。作者此言意在告诫各位父母，在疼爱子女的同时也不能忽视对他们的教育。

⊙棒头出孝子，箸头出忤逆。

这句名言出自明朝作家凌蒙初的《初刻拍案惊奇》卷十三，原文是这样的：“棒头出孝子，箸头出忤逆！严家夫妻养娇了这孩儿，到得大来，就便目中无人，天王也似的大了。”

这是我国最有名的教育思想，主张父母对子女施以严格的教育，如果子女犯错，则对其进行体罚。只有这样，子女才会孝顺；如果对孩子一味溺爱，子女就会不孝。这一思想被后人概括为“棍棒教育”。而今，这种教育方法已经被抛弃，但是，从某种程度上讲，它还是有一定的合理性。

⊙教子工夫，第一在齐家，第二在择师。

陆世仪，明末清初时著名的理学家、文学家，本句出自其《思辨录辑要》第十卷。

其中，“齐”是整治的意思。这句话是说，在教育子女时，最重要的是治理好自己的家庭，其次才是为他选个好老师。作者在这句话中强调了父母对于子女的教育重在家庭影响，其次才是良师的教诲。

⊙子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。

本句出自明末清初时著名的理学家张履祥的《备忘一》一篇。

其中，“率从”即服从的意思，而“反求诸己”即自己要反思的意思。这句话大意为，在教育子女的时候，他们若是不听从自己的教诲，那肯定是因为教育的方法不对，身为父母师长者，应当先自我反省，从自身寻找问题，不能将全部的责任都推在子女的身上。作者此言意在说明父母在教育子女时若是遇到了问题，不应只从子女身上找问题，还要注意自我反省，从自己身上寻找问题。

⊙人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。

本句出自其清朝小说家西周生的《醒世姻缘传》一书的第二十三回。

这句话的大意是指，作为父母，在教育自己的子女时应当以孝悌忠信等道理为主，而在治家之时则应崇尚礼义廉耻的风气。此言意在说明父母在教育子女时，应当以崇高的道德标准为主，这既是教子的关键，也是治家的关键。

考试

⊙太学三年闻琢玉，东堂一举早成名。

语出唐代钱起《送张参及第还家》。太学：古代的高等学府。琢玉：指读书声。东堂：试院。这两句诗的大意是：太学三年时时听到了读书声，科考中榜一举成名。

封建社会的科举考试是普通人鱼跃龙门，改变现状，谋求富贵，显亲扬名的一个重要的手段。所以，大凡读书人，无论贫贱富贵，莫不以金榜题名为人生得意之事。应试者众，成功者寡，想要脱颖而出，难如登天。这就要求读书人要勤学苦读，不断地积累知识、学问，这样才可以在考试中多几分把握。

⊙春风下第时称屈，秋卷呈亲自束归。

引自唐代姚合《送崔约下第归扬州》。秋卷：唐代举子在科举考试后寄居京师过夏课读，其间所作诗文称为秋卷。你本是一缕春风，有造化万物的神通，却不幸在考试中落第，令人叫屈，你把在京期间所作的诗文收束起来，带回家乡给亲人看。

这是表达对于友人的怜惜和惜别之情。友人在考试之后，认为自己发挥得非常出色，踌躇满志地在京师等待考试结果，在此期间创作了大量反映自己志向的豪迈诗文。谁料想皇榜公布以后，友人最终却落榜了，他不得不怀着失落的心情回家而去。这说明考试的结果并不能尽如人意，只要自己努力了，又何必因为不如意的结果而悲观失望呢？

⊙归省值花时，闲吟落第诗。

出自唐代朱庆馀《送张景宣下第东归》。这两句诗的大意是：在春暖花开之时，回家乡探亲，闲散地吟咏落第之诗。此二句诗为劝慰朋友落第之词。诗人开导自己的朋友，虽然落第了，但当此春暖花开之时，回家省亲，与亲人团圆，岂不是另一种收获。所以，要以轻松的心态淡然处之，随遇而安，考试落榜了，就吟风弄月，做一些落第的诗，不要自怨自艾，一蹶不振。

⊙穿杨力尽独无功，华发相期一夜中。

出自唐代赵嘏《落第寄沈询》。这两句诗的大意是：参加科举独独落第劳而无功，满头白发仍然期望能够一夜中榜。此句主要描写了封建科举制度对人的迫害、摧残。虽然屡屡落第，已经虚耗光阴无数，但仍然希望能够在满头华发之时，一朝中榜，拔得头筹。人生短短几十春秋，将一生的年华都虚耗在科举之上，却还痴迷不该，如此碌碌无为，终老此生，不能不说是一个悲剧。

⊙榜入金门去，名从玉案来。

出自唐朝顾非熊《酬陈标评事喜及第与段何共赔》。玉案：几案的美称。这两句话的大意是：榜文送入金门而去，自己的功名要从皇帝的玉案上确定。旧时科举考试，由皇帝选派、指定翰林院的人批阅试卷。阅卷之后，将前三甲或者其中的佼佼者呈交皇帝御览，由皇帝决定名次归属。虽然皇帝为了选拔人才，会尽量做到大公无私，唯才是举，但是也不可避免地掺杂有个人感情，凭个人喜好憎恶排名次。所以，某些时候，士子中榜提名，除了要靠个人的真才实学外，也得看其运气。

⊙承家吾子事，登第世人情。

出自唐朝李频《喜友人厉图南及第》。承家：继承家学。这两句话的大意是：继承家学这是我儿子的事情，登科及第才符合世道人情。隋亡后，大唐王朝承袭了自隋以来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。朝廷对人才选拔、官员任用制度化，这使得越来越多的人才经世报国的理想得以实现。天下百姓，无论贫贱富贵，只要经过科举入仕的都可以成为“天子门生”，成为朝廷的栋梁之才。所以，对于当时有志者而言，登科入仕实为读书人此生最大的梦想。这两句诗所描述的正是当时读书人对于科举考试的态度。

⊙金榜高悬当玉阙，锦衣即著到家林。

节选自唐代李旭《及第后呈朝中知己》。高高挂起的金榜就像是玉阙一样，不多时锦衣玉食就送到我的家中来。

这是形容作者及第以后迅速飞黄腾达的情景。古人之所以热衷于科举，因为科举是与人的功名和富贵联系在一起的，科举高中以后，高官厚禄就会随之而来，富贵的生活就能由梦想变为现实。然而实际上，能够登上金榜的人只是少数，更多的人则是苦读终生，历尽艰辛，却一无所获。

⊙玉堂未拟登三辅，金榜先叨第一名。

语出明朝施槃《恩荣宴诗》。这两句诗词的大意是：没想着将来能成为朝廷高官，却意外地成为这次科举的状元郎。这句话反映的是作者在状元及第后的惊喜心情，古代科举，士子如云，即便是学问再好，文章再妙，也无法保证自己能够大魁天下。许多天下名士，不要说状元探花，甚至连个三甲都拿不到。得中状元，有许多意外因素，怎不叫人喜出望外。

◎节日◎

元日

⊙一片彩霞迎曙日，万条红烛动春天。

本句出自唐朝诗人杨巨源的《元日呈李逢吉舍人》一诗。

其中，“红烛”是用来形容霞光的。天空中有一大片的朝霞在迎接着初升的太阳，万缕红霞就像是火红的蜡烛一般，带活了整个春天。

⊙爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

北宋文学家、政治家王安石，在文学创作方面，他的散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新，而其词虽不多但却风格高峻，不愧为“唐宋八大家”之一。本诗题为《元日》，描写的便是农历春节时的欢愉之景。

在本诗中，“屠苏”是一种酒的名字，古时的人们有在春节时饮屠苏酒的习俗。“曈曈”则是日出时光辉灿烂的样子。至于“新桃换旧符”一句则采用了互文的手法，意即新桃符换旧桃符。其中，桃符指的是古时挂在大门上写有神荼、郁垒二神名字的桃木板。

这首诗的大意是，在阵阵的鞭炮声中人们送走了旧岁，迎来了新的一年，人们迎着和煦的春风，畅饮屠苏酒；旭日的光辉普照着千家万户，每年春节时都会取下旧的桃符，换上新的桃符。

⊙故人对酒且千里，春色惊心又一年。

金国学者高士谈，其本为宋英宗宣仁高皇后的族弟，善诗文，后入仕金国。本句出自其《庚戌元日》一诗，便是其入金后所作。

这句话的意思是说，我与亲人旧友相隔千里之遥，只能邀月对饮了，看到这么美好的春色，又是新的一年来到了。

元宵节

⊙火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆农李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。

这是唐代诗人苏味道写的《正月十五夜》一诗，大意是：正月十五的夜晚，灯火灿烂。皇都解除了宵禁，铁锁开启，任人通行。来往的驿马渐渐稀少，一轮皓月随着欢庆的人们升上来。京城的乐妓们一个个浓妆艳抹，一路唱着梅花落。京城的禁卫军不再盘查，漏鼓就不必催人了。

全诗寥寥几笔，就勾勒了元宵节的盛况，其中以“火树银花合”与“明月逐人来”最为精妙，历来为人传诵。

⊙东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

出自宋朝大词人辛弃疾写的一首词《青玉案·元夕》：大意是：随着东风吹起，满城灯火璀璨，犹如点点繁星坠落人间。长街之上，雕鞍宝马，香车花轿，香气四溢。处处歌吹，人家华筵上玉壶金碟流光溢彩，人们挑起鱼灯，舞起长龙，欢闹了一夜。

真是名人写名作，有景有情，有光有色，读来直叫人拍案叫绝。在古代，元宵节的影响恐怕是仅次于正月初一的春节，但论欢庆的场面，正月初一也未见得比得上。读读古人的诗词，我们可以想见。

⊙光移星斗天逾近，影倒山河月正圆。

本句出自元末明初的诗人、养生家丁鹤年的《元夕》一诗。

这句话的大意是指，随着月光在星斗间的转移，天空离我们越来越近了，在这轮圆月的映照下，所有大山大河的影子都倒在地面之上。

⊙春到人间人似玉，灯烧月下月如银。

唐寅，字伯虎，明朝画家、诗人。他的诗文笔真切平易，不拘泥于成法，喜欢采用口语，且意境清新，对自己的人生以及社会等，多有傲岸不平之气。本句出自其《元宵》一诗。

这句话的意思是说，在皎洁的月光下，春色映在人的身上，人就像美玉一般；而透过火红的灯火看月亮，就越觉得月亮如白银般银亮、诱人。

⊙明灯海上无双夜，皓月人间第一圆。

清末诗人陈曾寿，他的诗多以写景为主，喜用佛典、禅语等，意境丰富而又空灵自然，是近现代两宋诗派的后起名家，与陈衍、陈三立等人齐名，时称“海内三陈”。本句出自其《元夕》一诗。

这句话的意思是说，从海上升起的明灯，是这个世界上独一无二的；皎洁的月亮也应是人世间最圆的。

寒食

⊙马上逢寒食，愁中属暮春。

出自唐诗人宋之问《途中寒食》一诗，大意是在形只影单的旅途中，一个人骑在马上，正赶上寒食季节的暮春天气，让人倍感惆怅。诗中看出，寒食节时，宋之问被朝廷贬谪，正在路上，忧愁暮春，感时伤怀，思乡之情溢于纸上。

⊙春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

寒食节，也称寒食、禁烟节、冷节等，是清明节的前一天。在这一天中只能吃冷食，是禁烟火的，因此才有了“寒食节”的叫法。作为民间的第一大祭日，在这两千余年中，有过不少的文人墨客都对此留下了不少的诗文。而本诗题为《寒食》，是唐朝诗人韩翃所作，就很一篇很有代表性的作品。

在本诗中，传蜡烛就是颁赐蜡烛，源出《西京杂记》：“寒食日禁火，赐侯家蜡烛”一句。至于五侯指的则是西汉成帝在同一天封诸舅五人为侯，人称五侯；另外，东汉桓帝也曾在同一天内加封五位宦官为侯，他们也称为五侯。

所以，本诗的大意是指，在暮春时节，长安城内的杨花漫天飞舞，寒食节这天，宫中的柳树都被东风吹歪了；到了黄昏的时候，宫里开始颁赐新的蜡烛，蜡烛的青烟先在皇亲贵戚中升了起来。本诗通过引用贴切的典故，对宦官得宠专权的现象进行了讽刺。

⊙几日春阴画不成，不过寒食又清明。霏霏红雨花初落，袅袅白波萍又生。

黄遵宪，清末诗人、政治家、教育家。他的诗多以反帝卫国和变法图强两大主题为主，有着深厚的历史内容，诗风宏伟大气。而且，他在创作诗歌时，还喜欢以新事物熔铸入诗，懂得推陈出新，有着“诗界革新导师”的美称。这两句话出自其《寒食》一诗。

这两句话的意思是说，这几天一直处在阴雨天气中，我一直觉得寒食节还没过呢，可实际上清明节都已经过去；密密的细雨打落了一片片的红花，随风荡漾的碧波上也重新长出了浮萍。

这句诗写于永贞元年（805年），当时刘禹锡因变法失利而被贬为朗州（今湖南常德）刺史，滞留当地，在观看龙舟竞渡之后，有感而发，写下此诗。这首诗前面描写了龙舟竞渡的热烈场面，此句则以赛毕人散收束。以曲终人散的冷寂，揭示世事繁华背后的落寞意味，寄寓“逝者如斯”的感叹，诗虽然造语平淡，意趣却极为隽永，一种历经沧桑、欲说还休的况味尽在不言中。

⊙彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

宋哲宗绍圣二年（1095年），北宋文学家苏轼被贬谪居惠州，而他的侍妾朝云的生日恰逢在端午节这天。作者便在当时摆下喜宴为其庆生，欢愉之下作了《浣溪沙·端午》一词，表达了希望两人能够一直这样相依相扶生活下去的愿望，而这两句便出自于此。

按照旧时的习俗，在端午节这天，妇女们要以五彩丝线系鬟，名为长命缕或续命缕。而红玉是用来形容美女的肌肤如玉，至于绿云则是形容美女的头发与碧云。所以，这两句话我们就可解释为，五彩的丝线，轻轻地缠绕在如玉般的手臂上，而那可以祛邪驱鬼、保佑平安的符箓则斜斜地插在朝云的发髻上，但愿能与佳人相守千年。

七夕

⊙迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

这是汉代《古诗十九首》中的一首，文辞优美，记述了牛郎与织女隔天河相思的传说。全诗为：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤攫素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”

这是一首叙事诗，讲的是牛郎和织女被天河隔开，遥遥相望。织女用纤纤细手，忙碌地织布，但怎么也织不出美丽的图案。她一阵阵悲从中来，泪如雨下。那条天河，虽然水又清又浅，但却把他们无情地隔开，不得相见，也不能说话。这首叙事诗所讲故事，就是牛郎织女故事的雏形。这个名句，千百年来为人们传诵。

清明

⊙清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

清明节处在仲春与暮春之交，既是农历的二十四节气之一，也是我国的传统节日。而且，自周代开始，清明节在我国已经有了两千五百多年的历史了。在此期间，有不少文人墨客都曾对此留下不少的篇章。其中，唐朝诗人杜牧的《清明》一诗，就是其中的佳作，而本句正是出自于此。

其中，“欲断魂”是用来形容极度悲伤的心情，就像是神魂离体一般。这句话的大意是，清明时节正好赶上这纷纷而落的春雨，这给处在旅途之中的人又多添几分忧愁。作者本是孤身赶路，却又在清明时节遇上了细雨蒙蒙的天气，这使得作者更感孤独与寂寞，其乡思、惆怅之情更是油然而生。

⊙清明时节过边城，远客临风几许情。野鸟间关难解语，花山烂漫不知名。

这两句话出自元朝政治家、文学家耶律楚材的《庚辰西城清明》一诗。

其中，“间关”是象声词，形容的是鸟鸣的声音。这两句话的大意是说，清明节的时候，我正好从边境的城市路过，远处的客人迎风而来，还带有些许的哀思之情；我听不懂鸟儿“间关，间关”地在向我诉说着什么，而那漫山开放的花朵，有好些我都叫不出名字。

端午

⊙曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

出自唐代著名诗人刘禹锡的《竞渡曲》，大意是龙舟竞渡的热烈场面结束后，让人倍感失落惆怅，招屈亭前，江水依旧向东流。

这句诗写于永贞元年（805年），当时刘禹锡因变法失利而被贬为朗州（今湖南常德）刺史，滞留当地，在观看龙舟竞渡之后，有感而发，写下此诗。这首诗前面描写了龙舟竞渡的热烈场面，此句则以赛毕人散收束。以曲终人散的冷寂，揭示世事繁华背后的落寞意味，寄寓“逝者如斯”的感叹，诗虽然造语平淡，意趣却极为隽永，一种历经沧桑、欲说还休的况味尽在不言中。

⊙争将世上无期别，换得年年一度来。

本句出自唐朝著名诗人李商隐的《七夕》一诗。

其中，“年年一度来”指的是牛郎、织女一年只能相会一次。这句话的意思是说，牛郎、织女为了给世上之人争取不再有与自己所爱之人分别的痛苦，他们付出了一年只能相会一次的牺牲。

⊙纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

北宋文学家秦观，是“苏门四学士”之一，诗、词俱佳。不过，相形之下他在词作方面的成就要略高一筹。他的词淡雅轻柔，音律谐美，且情韵兼胜，更被后人视为婉约之宗。这几句话出自其代表作《鹊桥仙》一词。

所谓“飞星”指的是从牵牛、织女二星间划过的流星；而金风指的则是秋风，这是根据古代五行术数划分的。至于这几句话的大意则是，天上的彩云抚弄着身影，流星传递着牛郎与织女间的愁恨，牛郎与织女在那既宽又阔的银河上相会了；这就像是秋风与白露在秋天相遇一般，不知要胜过人间多少的儿女情长。

⊙相逢不似长相忆，一度相逢一度愁。

南宋文学家周紫芝，在诗词两方面均有着较高的造诣，且两者的风格相近，作品多以描写男女间的情爱为主。本句出自其《鹧鹤天·七夕》一词。

这句话的意思是说，在没有相见之时我的心中有着无限的思念之苦，但是我们刚刚相见却又要匆匆离别，这也令我在每次见你之后，都会多添一些依恋和痛苦，流露出对身处远方的爱人的相思之情。

⊙海上生明月，天涯共此时。

出自唐诗人张九龄的《望月怀远》，这句诗的意思是，中秋佳节，明月从海上升起，此时此刻，离散各地亲人无不举头望月，怀念亲人。

这是只有中秋明月之夜才能升起的情思，难怪人们又把中秋节称之为“团圆节”。“海上生明月，天涯共此时”，只此一句，张九龄足以在千古诗坛上有立足之地。

⊙皎皎中秋月，团团海上生。影开金镜满，轮抱玉壶清。

李华，唐朝著名散文家、诗人。这两句就是他所作的《赋得海上生明月》中的前两句，这是作者读张九龄的《望月怀远》一诗有感而作。

其中，“盒镜、玉壶”等指的都是月亮。因此，这两句诗的大意是说，皎洁而又明亮的中秋之月，非常圆满的从海面上升了起来。海面上的倒影就已经说明了月亮非常圆满，就像一个圆镜似的，非常明亮。在这两句诗中，作者虽然句句不离明月，但却不显得重复啰嗦，反而将中秋圆月的形象，从多个角度刻画得淋漓尽致。

⊙西楼见月似江城，脉脉悠悠倚槛情。万里此情同皎洁，一年今日最分明。

戎昱，中唐时期的现实主义诗人。他的诗歌多以羁旅游宦、感伤身世为主，其诗语言清丽婉朴，铺陈描叙的手法多样，大多数作品都有着悲气纵横的意境。这两句出自其《中秋夜登楼望月寄人》一诗。

其中，“脉脉”指的是含情凝视对方的样子，而“悠悠”则是陷入深思的样子。因此，这两句话的意思是说，我登上西楼观赏着天上的月亮，恍惚间好像回到了家乡一般，我倚着栏杆，凝视着眼前的景色，陷入了深深的回忆之中；虽然我离家有万里之遥，但是亲人间的思念之情还可以通过皎洁的月光相互传递，月亮在这一年当中恐怕只有今天是最亮的了。

⊙寻常三五夜，不是不婵娟。及至中秋满，还胜别夜圆。

这两句诗出自唐朝诗人栖白《八月十五夜玩月》的前两句。

所谓“婵娟”指形态美好，现代也指月亮。这两句诗的大意是指，一般情况下，十五的月亮，不是不够圆满、美好，只是中秋时节的月亮更加盈满，要比其他时候更加圆一些。作者所写的这两句诗，措辞凝炼，既通俗易懂，又不失优曼柔和的韵调，将八月十五之夜的月景细腻而生动地描绘出来，犹如一幅神采飘逸的写意画。

⊙此生此夜不长好，明月明年何处看。

本句出自北宋著名文学家、书画家苏轼的《阳关曲·中秋作》一诗，这是其在徐州任知州时所作。

这句话的大意是指，在我的一生中，很少看到有着如此美妙夜景的中秋之夜，但是，到了明年中秋之时，我又要到哪里去观赏如此美丽的月亮呢？在这句话中，作者流露出对青春易逝、好景不常的怅惋之情。

⊙月到中秋偏皎洁，偏皎洁。知他多少，阴晴圆缺。

徐有贞，明朝政治家、文学家。这几句话选自其代表作之一的《中秋月》，这是他在仕途之上得意之时所作。

这几句话的大意是说，月亮一到中秋佳节就格外的明亮。虽然它在此时是如此的皎洁，但是，人们对它的阴晴圆缺又有多少了解呢？这是作者的感怀之作，比喻成功来之不易，只有经过不懈的努力才能获得。

重阳

⊙独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

本诗题为《九月九日忆山东兄弟》，是唐朝诗人王维所作。作者当时身在异乡，又逢重阳佳节，因思乡之情浓重才有了这首七绝。

这首诗的大意是指，我独自一人作客他乡，每到佳节良辰，我就越发的思念远在家乡的亲人；今日又逢重阳佳节，故乡的兄弟们肯定要登高望远，只是他们在佩带茱萸时，就会发现还少了一个人。在本诗中，作者直抒思乡之情，而且，本诗中的“每逢佳节倍思亲”一句，更是千百年来为人们所广为传诵的名句。

⊙重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。

大历二年（767年）重阳节这天，唐朝诗人杜甫于夔州登高之时，联想到了自己近年客寓夔州的悲惨现实，便生出了无限的感慨，进而作《九日》一诗，诗中满含悲慨苍凉之意，而这两句话便出自于此。

其中，“竹叶”是一种酒的名字，在本诗中代指酒水。因此，这两句话的大意是说，重阳节这天，我独自一人拖着病体，来到了江边的高处，端着酒杯独饮；我的竹叶青既然没有人同我一起分享，那么菊花也就不用再开放了。

⊙不见白衣来送酒，但令黄菊自开花。愁看日晚良辰过，步步行寻陶令家。

皇甫冉，唐朝诗人。他的诗多以离乱漂泊、山水风光、宦游隐逸等为题，诗风清逸俊秀，多漂泊之感。本诗题为《重阳日酬李观》，便是一首宦游隐逸之作。

所谓“白衣来送酒”，典出《南史·隐逸传》，东晋末年，在一年的重阳节中，陶渊明正在菊花丛中闷坐。此时，其好友王弘身着白衣为他送酒来了，二人尽兴痛饮方休。在本诗中，作者以陶渊明代指友人。

因此，这首诗的大意是指，我等了很久都没有看到友人来给我送酒，只有旁边的黄菊花独自开放了；看着天色逐渐变晚良辰已过，我只好怀着郁闷的心情，一步一步地向着陶县令的家中走去。

⊙江寒秋影雁初飞，与客斜壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

唐武宗会昌五年（845年），唐朝诗人杜牧时任池州刺史。在重阳节这天，诗人与好友携酒一同登上池州城东南的齐山，并作《九日齐山登高》一诗，抒发了人生多忧、生死无常的悲哀之情，而这两句话便出自于此。

其中，“壶”指的是酒壶，而翠微则是形容山色青翠。所以，这两句话我们就可解释为，寒凉的江水倒映出了秋天的影像，此时的大雁也开始南飞了，我与好友带着酒壶，一同登上了青翠的齐山；尘世间的烦扰，很难让我开口大笑，在这菊花盛开之际，定要插满头才算罢休。

除夕

⊙莫道明朝始添岁，今年春在岁前三。

元稹，唐朝诗人。他的诗受张籍、王建的影响较大，诗作多为乐府诗，且辞浅意哀，与白居易齐名，世称“元白”。本句出自其《除夜酬乐天》，这是其寄赠好友白居易的一首诗。

所谓“岁前三”，指的是在春节前的三日。如此一来，这句话我们就可理解为，不要说到了明天才会长一岁，今年早在春节前三天就立春了。

⊙发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同。

陈师道，北宋著名诗人。这两句出自其《除夜对酒赠少章》一诗，这是其于哲宗元祐元年（1086年）除夕之夜写给其同在京城的好友秦觏（字少章）的一首诗。

这两句话的大意是指，我眼看着满心的愁绪催白了我的头发，而色衰的面容只有借着酒精才能变得红润起来；而你我的遭遇处境差不多，现在我去唱歌希望你能以舞和之。在这两句话中，作者抒发了其对自身不幸遭遇的无奈与愁苦之情。

⊙劝君今夕不须眠。且满满，泛觥船。大家沉醉对芳筵。愿新年，胜旧年。

杨元咎，宋朝词人、书画家。他的词多为题画之作，词风婉丽。这几句话出自其《双雁儿·除夕》一诗。

所谓“觥船”指的是容量大的盛酒器皿，而“芳筵”则是对筵席的美称。所以，这几句话的含义是，我劝诸位好友今天晚上不必睡觉了，只需将大大的酒杯斟满，对着这筵席痛饮才是最开心的事情；同时，我也祝愿大家在新的一年里，取得更大的成就。

⊙夜半梅花添一岁，梦中爆竹报残更

南宋诗人杨万里，其早期诗作模仿江西诗派，后又跳出江西诗派的窠臼而另辟蹊径，终自成一家，形成了感情纯朴，且语言口语化的独特诗风，世称“诚斋体”。他的这种改变，对当时的诗坛有着很大的影响。本句出自其《乙丑改元开禧元日》一诗，就是其后期的作品。

这首诗的大意是指，今天过了子夜以后，梅花就又添了一岁；那个时候，正在梦中的我仿佛还听到了爆竹的声响，就像是在报更一样。

◎哲学◎

⊙天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。

西汉董仲舒的《春秋繁露·五行相生》。五行：金、木、水、火、土五种基本物质及其运动变化。天地之间的气，原本是一个整体，后来分化为阴阳两极，又生成了四时的变化，然后表现为五行的演变。

世间万物都是从“一”演变而来的，一分为两极，两极又演变成了四时，四时又分化出了无形，无形不断分化，最后产生出了万物。董仲舒认为世间万物是由一个混沌的整体一步步地分化出来的，这是对世界本原的又一个新的阐释。这种学说的局限性在于它忽视了万物的发展和演变，认为事物本来就已经存在，只是还没有分化出来而已。这种分化的学说是值得我们批判和借鉴的。

⊙天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必返于无。

语出三国时期魏国王弼的《老子注》第四十章。天下万物都是具体存在着的东西，都有某种特定的形态。具体存在的事物又是以无形的东西（这里主要是指“道”）为本原的。要想彻底搞清事物产生的原因，就必须要追根寻源到无形的东西上。

任何具体而有形的东西（有），都有其固有的特性和稳定的存在状态，都不能作为另外一个具体事物的本体，更不能成为整个宇宙的本体。因此，世间万物的本原只能是一种无形的东西，这就是“道”。“道”的本质就是一种虚无，这说明世间万物都是从无到有逐渐发展、演变而来的。这句话是告诉我们世界的本原就是无形的“道”，要想认识事物产生和发展的原因，就应该首先了解“道”的含义，了解“道”化万物的过程。

哲学

⊙道生一，一生二，二生三，三生万物。

选自于《老子》第四十二章。一是指阴阳变化之道，二是指阴阳两极，三是指阴阳两极的变化作用于第三方（自然）。道产生了阴阳的变化，阴阳的变化产生了两极，阴阳变化作用于自然当中就产生了万物。

这还是说“道”是世间万物的本源，同时也指出了“道”创造万物的过程，那就是先由道生发出阴阳两极，然后再由阴阳变化作用于自然，从而形成万物。因此，“道”不能直接作用于万物，而是要借助于一定的工具，通过一定的途径来发挥作用。这就告诉我们道化万物的一个简单的流程，从而使得我们对于万物的产生有了更加深刻的认识。

⊙太一生两仪，两仪生阴阳。

出自于《吕氏春秋·大乐》。太一：指形成天地万物的元气，古代视为宇宙的本原。两仪：事物都有向阳的一面和背阳的一面，这两面合称为“两仪”。宇宙的本原具有朝阳的一面和背阳的一面，这两面演化成了阴阳两极。

由此可知，阴阳原本为同一个事物的两面，阴阳不是相互独立的，也不是相互分离的，而是一个矛盾的统一体，而事物在运动的过程中就可能会导致阴阳两面不断变化，从而产生阴阳两面相互包容，相互转化的现象。这是告诉我们阴阳两极原本是由同一本原产生的，因此，我们应该辩证而统一地看待阴阳的变化，这样才能够正确地把握阴阳变化的规律，从而把握事物运动和发展的规律。

⊙天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。

语出唐代刘禹锡的《天论上》。自然的能耐，就是能够产生并孕育万物，人的能耐，就是能够治理并利用万物。

万物是由天地创造出来的，而人不能创造万物，但人却可以治理万物，成为万物的主宰者。人的能耐主要体现在人可以认识万物、利用万物，也可以认识世界、改造世界。人的能耐虽然很大，但是却不可以改变自然规律，只能遵从自然规律，这是天人共存的基本道理。这句话是告诉我们天有创造万物的能力，人有统治万物的本领，而人对万物的统治必须建立在自然规律的基础上，只有这样，才能够实现人与万物共存共荣。

⊙道为天地之本，天地为万物之本。

出自于北宋邵雍的《观物·内篇》。道是天地产生的本原，天地是万物产生的本原。

“道”是天地之本，但是“道”不能直接造化出万物，它通过阴阳的变化致使天上产生了云雨雷电，致使地上产生了四时和五行，四时的变化为万物的产生创造了必要的条件，而五行通过复杂的变化逐渐幻化成了万物。因此说，“道”造化了天地，而天地则造化了万物。这是告诉我们“道”通过阴阳的变化使得天地具备了万物产生的一些必要条件，从而促使了万物的产生和发展。

⊙万物之始皆气化。

出自于北宋程颢、程颐的《二程遗书》（卷五）。万物在一开始的时候都是由“气”演化而成的。气本论的学说在宋代十分普遍，二程是这一学说的主要推手。

这句话是对气本论的一个非常精炼的总结，有助于这一观点的推广和发展，它对于打破神鬼崇拜具有一定的积极意义。

⊙天地之气化流行不已，生生不息。

选自于清代戴震的《孟子字义疏证》（卷下）。天地之间的气不停地变化流动，万物才能够不断地繁衍生息。

这是一种气本源的学说，就是认为宇宙当中的万物都是由气演化而来的，气不断地积聚、演变，造就了形态各异的万物，气不停地流动，推动了万物的运动和变化。在气化流动过程中，事物不断地发展和完善，而新生事物也不断地产生出来，因而世界才能够不断发展和进步。这就不仅帮助人们认识了事物的本源，而且对事物的运动和变化的原因作出了较为合理的解释。

物质

⊙天地交而万物通也。

出自《周易·泰卦》。天地之气交合，万物才能够顺利地生存和发展。

天上有阳光普照，有雨水灌溉；地上有土壤培育，有空气滋养，只有具备了这些条件，万物才能够得以生存和发展，如果只有天上的条件，而没有地上的条件，那么万物就失去了存在和发展的根基；如果只有地上的条件而没有阳光雨露这些天上的条件，那么万物就会因为失去必要的外在条件而无法存在和发展。由此看来，只有天地交合，才能够提供充足的条件用来保障万物的生存和发展。

⊙有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。

语出《周易·序卦》。有了天地以后，万物才逐渐地生长出来，活跃在天地之间的都是万物生灵。

万物不是凭空地产生出来的，天地为万物创造了一些基本的生存条件，然后，万物才开始逐渐萌发出来。因此，天地是万物之母。万物产生以后，活跃在天地之间，无拘无束地生活着，成了天地之间的主角。

这是告诉我们应该客观地看待物质和生命的关系，正是物质赋予了万物以生命，而生命又反过来赋予了物质以活力，因此，我们的世界才能够展现出蓬勃的生机。

⊙天地合而万物生，阴阳接而变化起。

援引自《荀子·礼论》。天地相交合，然后孕育出了万物，阴阳相交接，然后促使事物不断地发生变化。

在万物产生以前，天地相距很远，大地无法受到阳光的普照与雨露的滋润，致使万物无法生长出来。天地会合以后，使得事物的产生具备了充足的条件，因而就逐渐催生出了万物。阴阳两极本来是相互分离的，致使事物处于原始的蒙昧状态中，阴阳交接以后，互相激荡、互相转化，推动万物不断发生变化，因此社会得以不断发展和进步。

这是告诉我们万物是在天地交合的状态下自然地生长出来的，矛盾是促使事物发展和变化的动力，这是我国最早的一种比较彻底的唯物主义的观点，但它的缺点就是将所有的矛盾都归为阴阳的变化。这一观点值得后来的学者借鉴和发展。

⊙物无妄然，必由其理。

这是三国时期魏国王弼的《周易略例》中的一句话。事物不是随意产生、自由发展的，必然遵循着一定的规律。

任何事情的发生都需要具备一些客观的条件，人们通过仔细观察和认真总结就能够把握其中的规律。利用规律来促成好的事情，防止祸患。

这就启示我们应当善于从事物的产生和发展中发现规律、认识规律，从而使得万事万物能够为我所用。

⊙有物必有则，一物须有一理。

出自北宋程颢、程颐的《二程遗书》卷十八。只要有事物存在和发展，就必然有其遵循的规律；一个事物的存在和发展遵循着一种特定的规律，

各个事物的存在和发展都遵循着各自特定的规律，这些规律之间都有或多或少的区别，没有哪两种事物的存在和发展遵循着完全相通的两种规律。所以，人们在认识和了解事物的时候，应该分开来看，不能将各种事物混为一谈，更不能将个别的规律当成普遍的规律。

这句话告诫我们要认清事物各自的生长、发展的规律，对各个事物区别对待，否则就会破坏事物的生长和发展。

⊙道不能无物而自道，物不能无道而自物。

出自南宋胡五峰的《知言》。道不能离开万物而自己形成道，万物不能离开道而自己形成物。道与万物相互依存，不可分割，离开了万物，道就无法存在；离开了道，万物就无法产生和发展。这说明道与万物不可能有产生的先后次序，而只能是同时产生，共同发展的。这句话指出道和万物是相互依存，共同产生和发展的，因此，人们应该从事物的发展和演变的过程中来认识道的本质、把握道的变化规律。

相对

⊙有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

选自《老子》第二章。有和无是相互对立而产生的，困难和容易是经过对比而产生的，长与短是经过对照而产生的，高与低是互相照应而生成的，音和声互相交织才形成了美妙的音乐，前和后经过排列才形成了一定的次序，这些都是永恒存在的道理。

任何事物都不是孤立存在的，而是与其他的事物相对而存在的。只有经过仔细观察、分析和比较，我们才能够对事物的特性有一个更加准确和深刻的了解，才能够形成对于事物的正确的认识。有的事情简单，有的事情容易，但是如果没有简单的事情或者没有困难的事情，我们就不知道“难”或“易”为何物？事物之间之所以会产生对立是因为它们本身存在着差别，而认识了事物的差别，我们才能够很好地分辨出事物各自的特性。这句话是告诉我们事物是相对存在的，我们应该学会用比较的方法去认识事物、鉴别事物。

⊙故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

出自《老子》第七十六章。这段话的大意是：凡是坚持己见，个性刚强的人往往都是属于死亡的类型；凡是柔弱的，都是属于生存的类型。故而用兵逞强反而不能取胜，树木强大反而遭受砍伐。由此看来，凡是强大的，野心勃勃想要高居人上的人，结果必被厌弃，反居人下；而那些柔弱自守的人，最后终将受人拥戴，反而居人之上。

这里讲的是强与弱的辩证关系，是说天地万物的强弱之势是相对的。外强中干，徒具虚名而已，并非真强，最终只会被消灭。而假如外弱内强，内在的韧性、力量十分强大，才是真正的强大。

⊙臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

节选自《庄子·知北游》。腐朽的东西可以转化为新奇的东西，而新奇的东西也可以转化为腐朽的东西。意思是：世界在不断发展，时代在不断进步，故而很多新的东西正在一步步地变为旧的东西，最终被历史所淘汰，但是有些东西确实越老越新奇，比如说一件古董，越古老才越有价值。这是讲事物的相对性，在有的场合，神奇的有价值的东西会变得毫无价值；而腐朽毫无价值的事物，在某些场合则显得无比珍贵。

⊙阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。

援引自《庄子·则阳》。阴阳相互照应，相互侵害，相生相克，四时相互替代，相互产生，相互消灭。

阴阳的矛盾不可调和，但是这一矛盾是阴阳两极赖以生存和发展的基础，如果矛盾消失了，阴阳合而为一，从而也就会走向消亡。四时轮替，推动着一年四季的循环发展，这样人们才能根据四时的变化来安排农时，万物才能根据四时的变化来调整自己的生长规律。如果四时消亡，气候不再发生变化，那么万物的生长就将会受到不良的影响。正是因为矛盾的双方相生相克，相互转化，万物才会不断发展，不断更新，社会才会不断革新、不断进步。如果矛盾消失了，事物的发展和变化就会停止，社会就会失去发展和进步的动力。这就告诉我们，矛盾是事物存在和发展的一种形式，也是推动事物发展和变化的一个基础条件。

⊙至长反短，至短反长。

最早见于《吕氏春秋·似顺》。过于长了反而显得短，过于短了反而显得长。过于长的事物，其行动不便，长处也就变成了短处；过于短的事物，其行动灵便，短处也就变成了长处。因此说，事物的优点如果发挥到了极限，反而会成为一种不足；事物的缺点如果得到了正确利用，却能够成为一种优势。长颈鹿的脖子很长，可以吃到高处的树叶，这是它的长处，但是如果要穿过低矮的墙洞去逃生，这时候，它高大的身材就成为了一种障碍。这是告诉我们应该根据现实的情况和事物自身的特点来选择和利用事物，如果事物的特点符合了现实的需要，他的缺点可能会成为一种优势；如果事物的特点不能够符合现实的需要，他的优势也会变为一种劣势。

⊙不清不见尘，不高不见危，不光不见削，不盈不见亏。

选自东汉王充的《论衡·自纪篇》。没有清白就显不出尘污，没有高低落差就显不出危险，没有平坦就显不出崎岖，没有满盈就显不出缺损。

事物都是作为矛盾的一方相对地存在的，没有矛盾，事物也就会失去存在的依据。清澈与污浊互为矛盾，故没有清澈就没有污浊。同样道理，没有高就没有低，没有高低的落差就没有所谓的危险。而人的行为有高尚的，有卑贱的，这两种行为是相互映衬的，没有高尚就没有所谓的卑贱，反之亦然。

这是告诫我们应该用比较的眼光来看待事物，要选择合适的参照系来认识事物，应当善于认识到事物之间存在的差别和他们各自的特点，而不能将各个事物混为一谈。

认识

⊙道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

出自《老子》第一章。能用语言表述出来的“道”，都不是永恒的、终极的“道”；能够用言辞说出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。“无”，是天地的源起；“有”，是万物的开端。

这句话中的第一个和第三个“道”，指的是永恒的、终极的道。这个道就是宇宙的本体，是世间万物的由来之源，是超越了一切具体的道理和规律的根本性的、指向终极的道，也正因为如此，老子才说这样的道是不可言说的。真正的概念，是无法准确说明的，而可以命名，已经不是事物本身了。说不清的道是世界产生的本源，而可以命名的事物，则是化育万物的基本元素。这几句话，探索了世界和万物的本质和起源，为道家学说的根本要义。

⊙心之官则思，思则得之，不思则不得也。

出自《孟子·告子上》。心的职责在于思考，思考才能有所收获，不思考就不能取得进步。人应该经常思考才能使头脑敏捷，才能有所感悟，有所收获，如果不善于思考，不善于进行自我反省，就不能认识到自己的缺陷和不足，就不能总结经验和教训，就不能取得进步。但思考不是漫无目的地思考，正像上句所讲，思考可以是进行自我反省，促进自身的完善；也可以是用来认识和批判社会，思考的内容应该有助于促进社会的发展和进步。

这句话让我们认识到了思考的重要性，同时也告诉我们思考的目的是为了有所收获、有所进步，而不能是胡思乱想，浪费时间和精力。

⊙权，然后知轻重；度，然后知长短。

出自于《孟子·梁惠王上》。只有经过称量，才能知道事物的轻重；只有经过度量，才能知道事物的长短。比喻只有经过实际调查，才能了解事物的真实情况。

一个事物到底有多重，光看是看不出来的，听别人说也未必可信，只有经过亲自称量，才能知道确切的重量。一个事物究竟有多长，只有用尺子进行度量以后，才能够得出准确的数据。如果只靠眼睛的直觉，或者听信别人的估算，就会得出错误的结论，作出错误的判断。要想了解真实的情况，就必须进行实际调查，因为亲自调查得到的资料最可信。如果不能亲自进行调查，就要委托自己信任的人进行调查，或者从权威的调查机构中获得数据，决不可主观推断，也不可听信别人的谣传。

⊙自细视大者不尽，自大视细者不明。

出自《庄子·秋水》。从微小的角度看庞大的事物不可能得到对于事物的全面认识，从高大的角度看微小的事物不可能看得很仔细。

如果角度不恰当，就不可能得到对于事物的正确认识。而角度通常与距离有关，离得太近，就会使角度受到限制，就不能看清事物的全貌；离得太远，角度就会变得太大，就不能看清事物的细节。因此，我们应当离远一点来了解事物的全貌，走近一点来了解事物的局部细节，只有这样才能形成对于事物的全面而正确的认识。这就启发我们应该选择合适的角度来认识事物，既要看到事物的全貌，又要辨清事物的细节。

⊙尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋。

语出《吕氏春秋·举难》。节目：枝节交叉，纹理不顺的地方。瑕瓋：斑点，瑕疵。即使只有一尺高的树木也一定有枝节，即使只有一寸大小的玉石也一定有斑点。

事物多多少少都会有一些瑕疵，完美无瑕的事物是不存在的；人多多少少都会有一些缺点，十全十美的人是不存在的。再纯净的玉石也必然会有细微的斑点，再完美的圣贤也必然会有这样或者那样的不足之处。

这句话告诫人们不要对事物过于挑剔，不要对他人求全责备，应该学会容忍事物的缺陷，学会容忍人的缺点，因为自己本身也不是至善至美的。

⊙所见少，则所怪多，世人常也。

出自东晋葛洪的《抱朴子·论仙》。见过的东西少，就会经常对于新鲜的事物而感到奇怪，世人都是这个样子的。

见多识广的人对于各种事物都有所了解，因而对于眼前见到的事物就不会感到奇怪，对于一些新鲜的观点也能够很快接受。而孤陋寡闻的人对于很多事物都不了解，因而对于眼前的一些新鲜事物就会感到很奇怪，对于一些新奇的观点则会感到不能理解，无法接受。这就告诫我们要做一个博学多识的人，要不断增长自己的见识，激发自己活跃的思维，提高自己接纳新事物、新想法的能力。这样我们才能够通过不断的创新和变革来适应千变万化的社会环境，才能够在竞争中取得领先的地位。

⊙人之所欲，适与天相值实难。

引自北宋苏轼的《邵茂诚诗集叙》。所欲：主观愿望。天：这里指客观现实。值：适合。人的主观愿望能够与现实完全相符是很难的。

人人都有自己的愿望和利益需求，但是我们都处在一个竞争环境当中，外在的环境和条件不可能满足每一个人的心愿。这是告诉我们现实很难符合人们的心愿，不能对现实抱太大的幻想，不能对于外界的条件寄予过高的希望，而应当善于创造合适的条件，通过自身的不断努力来实现自己的愿望。

⊙人谓已有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。

出自于北宋张载的《正蒙·大心》。人们都认为自己有知识，这些知识是由耳目接受而来的。耳目之所以能够接受知识，是人的感官和心灵相互配合而造成的。

人获得认识有两个基本步骤，一是用感官从外界获取对事物的感知，二是通过思考形成对于事物的认识。这是人直接获得认识的方式，人还可以通过间接的方式来获得认识，那就是用感官从书本或者其他载体上面了解别人对于事物的认识和看法，然后直接将别人的认识转化为自己的认识，这中间也需要经过我们的思考和辨别，才能真正理解和消化。由此可知，人的认识过程就是客观的感知和主观的思考相互作用的过程，而感知和思考成为了人认识世界的两种基本方式。

⊙人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。唯于理有未穷，故其知有不尽也。

节选自南宋朱熹的《大学章句》。人的心非常灵慧，天下没有什么事情是人不能够知道的；而天下万物，没有哪一个事物不包含一定道理的。因为事物包含的道理是无穷无尽的，因此人对事物的认识也是没有穷尽的。

人有认识事物的能力，但是世间万物纷繁复杂，而且不断发展演变，因而其中蕴含的道理和规律是难以计数的，因此，人们对于事物的认识是没有尽头的。事物的演变和发展不会停止，人们对于事物的认识也就不会终止。这是告诫人们不要满足于在认识上取得的已有成就，而要不断探寻新知，因为大千世界还有许多未知等待我们去探索、发现、研究。

⊙因习而知，因悟而知，因过而知，因疑而知，皆人道之知也。

出自于明代王廷相的《雅达·上篇》。通过学习可以获得知识，通过领悟可以形成认识，通过反省过失可以获得经验，通过怀疑、思辨可以有新的发现，这些都是人们获得新知识的方法。获得知识的方法可以有很多种，除了学习之外，我们还可以通过思考、怀疑、讨论、反省等方法来形成新的认识。因此，我们不要将学习仅仅局限在读书的环节当中，而应该将学习融入到生活和工作的各个方面，使自己能够处处获得知识，时时取得进步。正是基于这一认识，我们才提出了“终生学习”的口号，就是说人们在一生当中应该通过各种方式来补充自己的知识，发展自己的认识，这样才能够适应日新月异的社会生活，才能够紧跟时代发展的步伐，甚至走在时代的前列，成为社会发展的先行者。

⊙凡见识出于道理者第一，出于气质者第二，出于世俗者第三，出于自私者为下。

援引自明代吕坤的《呻吟语·补遗》。按照自然规律所形成的认识是最高明，根据人的心理和神态所形成的认识其次，根据世俗的观点和看法所形成的认识再次，为满足自己的欲望和私利而产生的认识是最下等的。

高明的认识探讨了事物变化、发展的规律，对于人们的生产和生活具有普遍的指导意义和应用价值；次要的认识探讨了人性的优点和弱点，可以广泛适用于人际交往当中，也可以用来指导人们如何更好地为人处世；再次要的认识迎合了一些世俗的观点或者是传统的看法，没有什么独特的见解，也没有什么新意，没有多少意义和价值；最下等的认识是只考虑个人的需求，而不考虑他人的正常需求，这会误导人们做出损人利己的坏事。

⊙心以意为体，意以知为体，知以物为体。

援引自清代黄宗羲的《答万充宗论格物书》。人的内心以意念为根本，而意念则以知识为根本，知识又以事物为根本。

这是一种唯物主义的观点，即认为世间万物是人的意念的来源和主要组成部分。人在看到新鲜事物的时候会感到新奇，而在好奇心的驱使下人就产生了认识世界的原始冲动。人在认识世界的基础上会产生一些欲望，然后人就会在欲望的促使下，在认知的指导下开始改造世界的实践活动。因此，事物是人的想法的来源，是人的一切活动的源动力所在。

⊙能知而不能行者，非真知也，真知则无不能行矣。

语出自清代谭嗣同的《仁学》四十七。如果我们对于事物取得的认识不能够应用到实践当中去，那就说明我们没有获得对于事物的真知；如果是真知就没有不能够应用到实践中去的。真知就是人们对客观存在的事物获得的完整而准确的认识，它揭示了事物发展变化的规律以及事物所蕴含的道理，可以用于指导我们的实践活动。是真知就必然有其实用的价值，它所揭示出来的规律和道理必然能够为我们所用。有的认识听上去玄乎其玄的，却不能够对人们的实践产生任何有益的指导，只会破坏或阻挠人类正常的实践活动，这些认识就不是真知，不值得人们去探讨和研究。

实践

⊙顺乎天而应乎人。

出自于《周易·革卦》。顺应天下万物发展的规律，响应天下万民的呼吁。万物发展有其自身的规律，如果违背了其中的规律，我们的事业就会处处受到阻碍，甚至会遭遇失败；而顺应了事物的发展规律，就往往可以起到事半功倍的效果。老百姓都有各自的利益，他们都会通过请愿、呼吁的方式来维护自身的利益。我们只有考虑了人们的要求、满足了人们的利益，才能得到人们的拥护和支持，我们的事业才能够在众人的帮助下更快地取得成功。如果违背了人们的利益要求，丧失了人们的信任和支持，我们的事业就会陷入发展的僵局当中，就会导致半途而废。

⊙闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。

出自于《荀子·儒效》。只是听说而没有亲眼见到，虽然听得很多，必定会有许多认识是错误的；见到了而不能理解，虽然记住了，心里面仍然是困惑的；理解了而不能应用到实践中去，虽然有丰富的知识，也必定会产生怀疑。

耳闻、目见、心知、力行，是认识事物的四个阶段，其中“力行”最为重要。因为“力行”不仅可以检验对事物的认识是否正确，而且还可以在实践中加深自己对于事物的认识，并能形成新的认识。因此，在对于事物的认识过程中，我们应该由闻上升到见，由见上升到知，由知上升到行，才能形成对于事物的完整的认识。

⊙言之非难，行之为难。

出自西汉桓宽《盐铁论·非鞅》。说起来简单，做起来难。这说明在认识世界的基础上，我们能够很轻易地制订出将来的行动计划，但是要将计划付诸于实践就很困难了。因为现实的情况是不断变化的，我们会遭遇到一些意想不到的挫折和困难，因而计划常常不能顺利实施。这是告诉我们在行动之前应该制订切实可行的计划，应当考虑实际情况的变化；同时要有充分的心理准备，勇于克服一切困难，能够承受挫折带来的压力，这样才能保证计划顺利实施。

⊙耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。

出自西汉刘向《说苑·政理》。用耳朵听到了不如亲眼看到，亲眼看到了不如实际体验一下。

事物的产生和演变遵循着一些无形的规律，体现出一些无形的趣味，不是仅仅通过耳听、眼观就能够知道的。只有通过亲身体验和考察，才能够把握其中的规律，才能够体会到其中的乐趣。所以说，我们应该学会在实践中去加深对于事物的了解，而不能仅仅停留在感知的层面上。

⊙行可兼知，而知不可兼行。

节选自清代王夫之的《尚书引义·说命中二》。兼：兼并，这里是替代的意思。行动可以代替认识，但是认识不能够代替行动。

我们虽然强调知行合一、知行并重，但是，两者比起来，实践的地位更重要一些。因为不管认识规划得好与坏，都不会导致实际的得与失，而实践活动的合理与否，将会直接导致结局的成败和利益上的得失。因此，我们应当更加慎重于实践活动的开展，我们可以以实践活动为中心，将认知活动散布于实践的各个环节当中，却不能反过来以认知活动为中心，将实践活动分散开来，这样就本末倒置。

⊙知行相资以为用，知行并进而有功。

选自清代王夫之的《礼记章句》。认知和实践相互支持、相互补充，可以更好地为人们所利用；认知和实践相互砥砺、相互促进，可以起到事半功倍的效果。

人们对于事物的认识可以用来指导实践活动，使得实践更具有针对性，同时也可以为实践制订详尽的计划表，循序渐进地推动人们的实践活动；而实践活动则可以检验认识的正确性，同时也能够修正和完善人们对于事物的认识，同时也能够帮助人们发现新的认识。因此说，认知与实践应该并重，而不能偏废其一；认知与实践应该有机地结合，而不能相互分离。这是启示人们在生产和生活中应该知行并重，知行合一。

⊙以行而求知，因知以进行。

出自于《孙中山选集》（上卷）。通过实践活动来寻求真知，用真知来推动我们的实践活动。

一般来说认识是先于实践的，只有先获得了对于事物的全面而准确的认识，才能够指引我们的实践活动向着正确的方向前进。但是孙中山认为在认知活动停滞不前的时候，我们应该用实践来推动认知的发展，然后再用发展出来的认识推动实践的进步。这是一种倒逼的方法，就是让本来应该落后的实践走在前面，从而迫使认知活动不得不加快探索的步伐。但是由于没有真知的指导，我们推行超前的实践肯定要遭受不少的挫折或者打击，我们也会因此而遭受难以预计的损失或伤害，但是只要能够推动认识取得进步，我们所作出的牺牲也是值得的，因为新的认识将会引领我们的实践取得突破性的进展。

⊙天下事业的进步，都是靠实行。

援引自《孙中山选集》（上卷）。天下事业的进步，都是通过实践活动取得的。

指导事业发展、社会进步的真知需要在实践中探索，而真知所形成的关于事业发展和社会进步的蓝图需要通过实践活动来付诸实施，因此，只有通过扎实的实践活动，我们的事业才能够获得成功，我们的社会才能够取得进步。光有完美的认识和美好的展望，而不敢于付诸实际行动，那么美好的未来就只能是梦想，而不能变成现实；纵然还没有前瞻性的认识和完美的计划，但我们可以在实践中不断探索、不断完善，即使我们会因为探索而付出一定的代价和牺牲，但是美好的未来正离我们越来越近，在实践活动的推动下，美好的愿望终究会变成现实。

⊙知是行之始，行是知之成。

出自陶行知的《陶行知教育文选》。认识是实践的开始，实践是认识的归宿。完成了对于某一事物的认识，我们就可以根据这一认识来确定一个实践的目标，用于推动社会的发展和进步，并制订详细的行动计划，这时候，我们的实践活动才刚刚开始。在认识的指导下，实践活动有序开展，在实践过程中，可能会遭遇困难、挫折、失败等，这就需要我们及时地调整、改进实践方案，这个过程是非常漫长的。如果我们发现认识是错误的，那就应该及时终止计划，放弃我们的目标，以免遭受更大的损失。在实践过程中，我们还会形成许多新的认识，而这些认识在经过讨论和甄别以后，最终将付诸于以后的实践活动当中。

⊙天道之数，至则反，盛则衰。

语出《管子·重令》。至：极点，尽头。天地万物发展变化的规律是：发展到了某一个极点，就会向着相反的方向转变，发展到了强盛的顶峰，就会逐渐趋于衰落。

世间万物盛衰无常，但由盛入衰易，由衰入盛难。很多事物在发展到一个极点以后，都走了下坡路，很快就跌落到了低谷当中，但是却很少有事物能够从低谷当中迅速攀升至顶峰的。这是告诉我们事物很容易由好变坏、由强盛走向衰落，我们在工作和生活中应当对于这一现象予以足够的重视，特别是当我们处于强盛的发展势头的时候，更应该具有忧患意识，避免陷入盛衰轮转的恶性循环当中。

⊙天行有常，不为尧存，不为桀亡。

这句话出自《荀子·天论》。尧，五帝之一，仁君贤主；桀，夏朝暴君，亡国之主。这句话的大意是，社会的发展有其自然的规律，它不会因为尧的圣明而存在，也不会因为桀的残暴而消失。

荀子是战国末期儒家的代表人物，他曾广泛吸收各家思想，丰富了早期儒家的理论。在天人关系上，他一方面强调大自然的运行有一定规律，要对它尊重。另一方面也强调，这个规律是可以认识，并加以利用的。

⊙天道有迁易，人理无常全。

选自西晋陆机夫人《塘上行》。天道都有变迁和更易的时候，人间的事理更加没有长期而普遍地施行的。

这是作者在感慨人间的沧桑变化，痛恨人情事理的反复无常。天道变化是一种自然规律，而人世无常当然也受到了自然的影响，但是更大程度上是人自身造成的祸患。这句话是让人们认识到天道和人理的区别，天道无常不可变，但是人理无常实可悲！因为人情事理的变化，完全掌握在人的手中，革除社会的腐败和不稳定的因素，维持社会的安定和团结，这些正是当代人的使命和责任。

规律

⊙立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之。

选自《周易·说卦》。掌控上天变化的道理是阴和阳，掌控大地变化的道理是柔和刚，掌控人生起伏的道理是仁和义。我们应该懂得这三个方面的道理，对每一道理的两个方面都要结合起来进行理解和运用。

阴阳变化是天地万物产生和变化的根源，刚柔相济是世间万物生存和发展所遵循的基本规律，仁义是人们立身处世的基本准则，这是主宰世界发展变化的三个基本规律。我们应当对这三个规律进行仔细研究、认真揣摩、深入理解、合理运用，使之由理论的认识转化为现实的力量，用以指导我们的实践活动，推动社会的进步和发展。在现实生活中，我们还应该着重理解并运用仁义之道，它可以教授我们做人的方法、促进我们人格的完善、改善我们的人际关系和社会处境，使我们能够享受更好的生活状态。

⊙人法地，地法天，天法道，道法自然。

语出《老子》第二十五章。法：效法，依循。人根据大地的特点和规律而劳作，地上万物根据天时变化而生息，天象根据道的规律而变化，道是在事物发展过程中自然而然地产生出来的。说明事物之间相互联系，相互影响，相辅相成，相生相克。

人们对任何事物都不能孤立地看待，而应当看到事物之间的相互联系和相互作用，这样有助于更全面、更准确地认识事物。维系各种事物之间关系的是道，道乃是一种无声无形的东西，是事物之间相互联系、相互作用的规律的反映。人们不仅应该认识事物，更应该认识和理解道，这样才能认识和把握事物发展变化的规律。

⊙变者，天道也。

语出清代康有为的《进呈俄罗斯大彼得变政记序》。变革，是万物发展的天然道理。万物不断地发展演变，社会环境在不断地发生变化，时代的要求也在不断地发生改变。因此，只有通过变革，我们才能够不断适应变化的社会环境，才能够符合新时代的要求，才能够顺利地取得发展和进步。如果墨守成规，不懂得变革，那么我们就将在发展的过程中遭遇重重阻力，陷于停滞的状态中，最终将会被新生的事物所取代，被社会所淘汰。

名实

⊙名止于实，义设于适。

引自《庄子·至乐》。名义要与实际内涵相符，而义理则要根据实际情况灵活变通。事物的名义要与事物本身的特点和内容相符，让人们知名如睹物，如果是名不副实，就会使人们受到欺骗。义理如同规则，是调整人们行动的规范，如果符合了实际情况，就能够推动社会和事物的发展，如果不符合实际情况，就会阻碍社会或者事物的发展。

因此，对于事物的名义，我们应当根据它的实质来确定，应当明确“先有实，后有名”的原则。对于义理，我们应当主动去调整，使之与社会或者事物的实际情况相适应，应当明确“灵活变通”的原则。

⊙循名实而定是非，因参验而审言辞。

选自《韩非子·奸劫弑臣》。参验：考核验证。根据事物的名声和实际内涵来判定事情的真假，用考核验证的办法来考察言论正确与否。

这是告诉我们应该用审慎的态度来鉴别真理，对于谣传我们不可轻信，而应当根据事物的真实情况来考察它的合理性；对于新奇的言论我们不能轻易表示赞同，而应该用可靠的证据来论证它的真实性。

⊙不能辩名，则不可与言理；不能定名，则不可与论实。

援引自三国时期魏国王弼的《老子指略》。如果对方不能辨别事物的名称，就不要与他谈论事物发展的道理；如果对方无法确定事物的名称，就不要与他探讨事物的本原。

名称虽然只是一个代号，但却是事物的一个重要标志。能够辨别名称，这是认识事物的第一步。认识了一个事物，我们就要清楚地记住它的名字，同时也要能够大概地讲出事物的特性，这样我们才有资格与别人谈论该事物。这就告诫我们对于自己认识的事物，既要知其名，也要知其实。如果一时还无法获得对于该事物非常完整、非常深刻的认识，就要先记住该事物的名字，记住该事物的大概特性，因为这些基本知识是我们与他人谈论的资本，也是我们进一步学习和认识的资本。

因果

⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

语出《韩非于·喻老》。在千里大堤上出现一个蚂蚁洞没什么大不了的，但是如果不及时采取措施防止蚂蚁在大堤上打洞，那么蚂蚁洞就会不断增多，由一个到十个，再到千百个，再到数万个……整个大堤就会千疮百孔，最终倒塌为一片土石；微小的火星也不值得大惊小怪，但是如果不及时扑灭火星，火势一旦蔓延开来，就会烧毁整个房屋。

该句意在警告人们要防微杜渐，对小的疏忽和错误也要引起足够的重视，及时查漏补缺，将出现的问题消灭在萌芽状态，如果等到疏忽和错误无法收拾的时候才认识到问题的严重性，就为时已晚了。

⊙木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。

这是《韩非子·亡征》里面的一句话。通：遍布。木头折断了，里面肯定是布满了蛀虫钻的洞；墙倒塌了，里面肯定是布满了缝隙。

任何事情的发生都是有原因的，特别是对于一些不好的事情而言，肯定是由于之前的一些错误或者疏忽造成的。因此，人们应当善于从坏的事情当中查找原因，从原因当中发现错误和疏忽，采取措施更正错误，避免疏忽的发生，这样才能防止类似的坏事再次发生。当人们屡屡犯错或者屡屡遭遇失败的时候，可以从这句话中得到启发，通过寻根究底来查找问题的症结所在，只有治好了病根，才能避免再犯类似的错误。

⊙象以齿焚身，蚌以珠剖体。

见东汉王符的《潜夫论·遏利》。大象因为有珍贵的象牙而丧命，河蚌因为体内产珍珠而遭到解剖。

穷人一无所有，因而无牵无挂、逍遥自在，既不怕被盗，也不怕被抢，席地而卧也没有小偷来光顾。富人腰缠万贯，家产好几处，虽然有保镖护身，仍然成为土匪袭击的对象，尽管安装了最好的防盗系统，但是仍然无法阻止盗贼入侵。财产可以使人衣食无忧、享尽荣华富贵，也可以使人身陷囹圄或者遭遇灭顶之灾。我们可以用这句话来告诫富人要时刻有忧患意识，也可以用这句话来劝诫穷人要珍惜眼前的生活，不必嫉妒富人的生活。

⊙木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。

出自三国时期魏国李康的《运帝论》。秀：出众，突出。摧：摧残。湍（tu`n）：水势急，这里是冲刷的意思。非：非议，诽谤。意思是嘉木树林在树林中显得过于突出，必然首先遭到大风的摧折；土堆突出于堤岸，必然要遭到急流的冲刷；一个人的品行高于普通人，必然要受到普通人的非议和诽谤。

当灾难来临的时候，在群体中显得过于突出的人或事物肯定要首先遭受到打击。因此，善于将自己隐藏于群体当中，这其实也是一种自我保护的措施。树木集结成林，才能抵御狂风的袭击；沙土堆积成岸，才能抵挡洪流的冲击，这就充分说明个人的力量是有限的，只有和大家团结在一起，依靠群体的力量，才能共同抵御灾害的袭击。

⊙心病终须心药治，解铃还是系铃人。

见清代曹雪芹、高鹗的《红楼梦》第九十回。产生心病是由于和别人产生了一些矛盾因而导致心理不痛快，单单靠安慰和劝解是无济于事的，必须找到引发心病的人，设法将矛盾解决，才能够根治心病；谁系上的铃铛就应该由谁解下来。比喻事情是因谁而产生的，就应当由谁来解决。

南唐高僧法眼，是金陵（南京）的清凉寺的住持。寺里的泰钦禅师（即法灯）悠闲自在，不大管事，和尚们都瞧不起他，只有法眼对他另眼相看。有一天，法眼在谈禅说法之余，向众僧人提出一个问题：“一只老虎，脖子上系着一个铃铛，谁能把它解下来？”大家绞尽脑汁，都回答不上来。恰巧泰钦来到，法眼就请他回答。泰钦不慌不忙地说：“还是得让系铃的人来解下来。”法眼听了非常满意。从此，众僧人也不敢再轻视泰钦。

人总是认为自己聪明，甚至觉得自己比圣人都聪明的人。他们哪里知道，圣人的智慧不是他们可以猜度的。圣人表现聪明，是因为社会和个人需要，圣人表现得糊涂，同样也是个人或社会的需要。聪明也好，糊涂也罢，都是圣人处事的大智慧。

⊙智之极者，知智果不足以周物，故愚。

这句话出自《关尹子·九药篇》。周，遍及。此句的意思是，智慧的最高境界，就是知道智慧不足够以认识事物，就叫做“愚”。

关尹子思想打有深刻的老子思想的烙印。在这里，智慧和愚蠢是两个相对的观念，但是在关尹子看来，当一个人到了“智”的极致，就是认识到自身的不足，认识到光有智慧，并不足以充分地认识周边事物，此时的“智”，也就撑开了“愚”了。需要注意的是，此处的“愚”并不是真的“愚”，而仅是一种名称，一种观念而已。

⊙以五十步笑百步，则何如？

这句话出自战国思想家孟子的《孟子·梁惠王上》，大意是，在战场上，同样逃跑，那些逃了五十步的人嘲笑逃跑一百步的人，行不行？

这是孟子劝说梁惠王的话，比喻自己跟别人有同样的错误，只是程度上轻一些，却去讥笑别人。有些人虽然与别人犯有同样的错误，可往往因为自己所犯错误较小就去嘲笑犯大错的人，还以为自己很聪明，实际上也是一种愚蠢的行为。

⊙是非之心，智之端也。

该句话出自《孟子·公孙丑上》。孟子有所谓的“四端”说，即：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”端，善端，发轫。孟子认为仁义礼智来源于人们恻隐、羞恶、辞让、是非这四种感情。智慧的开端，是来自于人们的是非之心。这里的“是非之心”指的是人们分辨是非得失的能力。在孟子看来，如果一个人连最基本的是非、正邪观念都没有的话，那么他是一个没有智慧的人。

智愚

⊙人亦有言，靡哲不愚。

这是《诗经·大雅·抑》中的开篇之句，大意是：古人有一句老俗话，聪明人无不有愚昧之时。这句话是说，任何人都会犯错误。人无完人，即便是大智大圣的人，也会因为种种原因，出现失误，犯糊涂。思想不清，犯了糊涂，也不打紧，最要紧的是千万不要因为一时之成败，就耿耿于怀，这样什么事情也做不成。我们真正应该做的是，保持谨慎之心，总结经验，而后达成目标。

⊙大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

出自《老子》第四十五章。屈：曲。讷：言语迟钝。这几句话的大意是：太直的东西有时看起来像有点弯曲的样子，太机智的人有时看起来像有点笨拙的样子，有大辩才的人有时看起来像是不大会说话的人。这提醒人看问题不能只看表面，要以辩证的思维方式去看问题。聪明的人懂得藏拙，懂得掩盖锋芒，看起来笨笨的，其实深藏不露，在该出谋划策时必然是算无遗策，智计无双。大辩才的人看起来比较笨拙，但是一到了辩论之时，就雄辩滔滔，语惊四座。这几句话告诉人们要善于藏拙，谨言慎行，不招摇过市，要学会保护自己。

⊙世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时巧时拙。

这句话出自《关尹子·三极篇》。这句话的意思是，世上那些愚昧、笨拙的人，经常援引圣人的愚蠢、笨拙来为自己做辩解，开脱，却不知道圣人也有些时候愚昧，有些时候明智，有些时候灵巧，有些时候笨拙。

人总是认为自己聪明，甚至觉得自己比圣人都聪明的人。他们哪里知道，圣人的智慧不是他们可以猜度的。圣人表现聪明，是因为社会和个人需要，圣人表现得糊涂，同样也是个人或社会的需要。聪明也好，糊涂也罢，都是圣人处事的大智慧。

⊙是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

出自《荀子·修身》。是是，肯定正确的；非非，否定错误的。这几句话的意思是说能够肯定正确的、否定错误的，这才是智慧的表现，把错的认为是对的、把对的认为是正确的，那就是愚昧的表现。真正智慧的人，不但能够肯定正确的，更能批判错误的。而那些弄虚作假，耍手段，玩些小聪明，把错的当成对的，或者把对的当成错的的人，他们不是智慧的人。

⊙知而用私，不若愚而用公。

该句出自《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。知，通“智”；用私，使用于私的方面。刘向《说苑·谈丛》：“智而用私，不如愚而向公。”这句话意思是说如果聪明人把心思用在私利上，还不如愚昧的人把心思用在公正上。

一个人要实现其社会价值，要看的是他对社会的贡献有多少，而不是从社会索取了多少。聪明的人损公肥私，手段百出，难以觉察，故此危害更大。而一个愚蠢的人，虽然办事不够精明，但假如能够一心为百姓谋福利，也不失为百姓之福。

⊙凡智之贵也，贵知化也。

“凡智之贵也，贵知化也”，本句出自《吕氏春秋·知化》。这句话的意思大致是，大凡智慧的可贵，就贵在能事先察知事物的变化上。

事物不可能是一成不变的，总是处于发展变化之中的。这就要求我们在做事时候，应该尽可能地考虑到其可能的、将要发生的种种变化，只有把握了这一点，才能够从容不迫地因应对策，也不至于在突发的问题面前手忙脚乱，不知道该做些什么。聪明的人懂得事先预测事物的发展变化，而不是临时抱佛脚，只顾眼前，不看长远。

⊙智者之所短，不如愚者之所长。

这一句话出自西汉陆贾所著的《新语·辅政》。这两句大意是：聪明的人的不足之处，不如愚蠢的人的长处。俗话说：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”以愚者之所得，比智者之所失，则各有长短。可以此二句说明智者有所短，愚者有所长，愚者所长会胜过智者所短，这提醒我们应实事求是，全面看人。

⊙不仁不智而有材能，将以其材能辅其邪枉之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。

董仲舒是西汉有名的大儒，他所著的《春秋繁露》在历史上较有影响力。这几句话正是出自《春秋繁露·必仁且知》。僻违：乖邪，违反常理。本句的意思是，有些人不仁不智却又有一些才能，这些才能必将给他的邪狂之心帮忙，助长他搞歪门邪道，正好增长了他的错误，加重了他的罪恶。

这说明了无德有才之人对社会的危害。这种人很有才干，狡计百出，如果没有良好的道德修养加以约束，激浊扬清，他们只会做更大的坏事，给国家带来更大的危害。

⊙智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

西汉初年，韩信带兵攻赵，获胜之后，想继续对燕、齐用兵，征求李左车的意见。李左车说了这番话，含蓄地奉劝韩信用兵须慎重。（节选自西汉司马迁所著《史记·淮阴侯列传》）。这句话的意思是：聪明的人考虑一千次，总有一次失误；愚笨的人考虑一千次，总有一次考虑得比较周全。这段话很富有辩证法的色彩。它启示人们在面对任何事情时，不要主观武断，太过于迷信个人能力，应该集思广益，博采众长。即使是愚人的意见，也有值得考虑之处。

⊙下下人有上上智。

此话出自《六祖法宝坛经·行由》。初唐年间，佛教五祖弘忍禅师与徒众论道，为了挑选继承人，命令门下弟子各以心得书一偈语，时上座神秀最为优秀，随即作一偈曰：身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。有弟子名慧能，地位卑微，在五祖门下向来籍籍无名，在得知神秀此偈后，便讲道：下下人有上上智，上上人有没意智。随后，作一偈，名传千古。偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

五祖得知此事后，啧啧称奇，认为神秀、慧能两个弟子，终究慧能境界更高一些，遂传其衣钵。慧能后来开创禅宗的南宗，成为一代高僧，即禅宗六祖。“下下人有上上智”这句话的意思是说地位卑微的人，却有着比上等人，达官贵人更高尚的智慧。智慧是没有贵贱之分的，只要你肯奋斗，经过艰苦卓绝的努力，亦能掌握智慧，掌握真理。

⊙人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

北宋神宗熙宁九年（1076年）王安石第二次罢相之后，新法变革逐渐发生质变，封建贵族借机搜刮民脂民膏，使得百姓苦不开颜，社会矛盾也日趋尖锐。这首诗题为《洗儿戏作》一诗，是北宋著名文学家、书画家苏轼看到这一情况后，面对权贵的贪得无厌而作的一首讽刺诗。

这首诗的意思是说，人们在培养自己的子女时都希望他们能够聪明伶俐些，而我却被自己的聪明给害了一生；我现在只希望自己的孩儿能够显得鲁钝一些，这样一来就会在没有困难的情况下当上公卿之类的高官。后来，这首诗的内涵被人概括为“聪明反被聪明误”一语，流传更广。

⊙以拙养巧，以讷养辩。

“以拙养巧，以讷养辩”这两句话出自北宋苏辙的《上刘长安书》，意思是：以笨拙来培养自己的聪明才智，以言语木讷来训练自己的滔滔辩才。这其实体现的是作者自我保护的心理。如果一个人辩才出众，锋芒过盛，容易招致别人的嫉妒。一些好事之徒，心胸狭隘之辈，总会想方设法打倒对方，以证明自身的实力。所以，某些时候，以笨拙、木讷来掩饰自己，不失为一种独善保身的妙招。

⊙巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。

这句话出自北宋周敦颐所著的《拙赋》。这句话的意思是说，灵巧者能言善道，笨拙者口齿木讷；灵巧者劳神费力，笨拙者安逸享乐；灵巧者为人狡猾，笨拙者忠厚老实；灵巧者处境凶险，笨拙者吉祥如意。

周敦颐一生求仕，然官不上知州，究其原因，就是因为太拙，不擅拍马逢迎，不懂自我溢美，因此仕途一直不得志。在周敦颐看来，巧者喜欢玩嘴皮子，拙者则默默地干实事；巧者耍鬼心眼儿，拙者则以德服人。所以，如果天下皆拙，社会也就和谐了。

⊙智而能愚，则天下之智莫加焉。

这句话出自明朝刘基的《郁离子·大智》，意思是说，聪明的人不自以为是，能够以愚自视，那就是天底下最大的聪明了。

刘基著此文时，正当壮年，仕途不顺，四起四落。“智而能愚，则天下之智莫加焉”，这句话反映的是刘基大智若愚的一种入仕态度。政坛之争斗，凶险万分。有些时候，才能出众在某些人的眼里也会变成一种“罪过”，会遭受旁人嫉恨的眼光，或者种种有意的、无意的刁难，所以在这样的情况之下，最好能够暂时收敛锋芒，装装糊涂。

◎文学◎

作用

⊙书不尽言，言不尽意。

出自《周易·系辞上》。书：书信。书信中不能完全表达我想说的话，我想说的话又不能完全展现我心中的想法。

这句话表明无论是文章还是口头语言，其表现力都是有限的，而人内心的感受和想法却是复杂多变的，而且有很多是只可意会不可言传的。因此，文章再详尽、语言再周全，也不能够完全表达人内心的感受和想法。

⊙圣人之情见乎辞。

原文见《周易·系辞下》。圣人的情感体现在言辞当中。

圣人的修养极高，始终表现得平和、冷静，不失礼节，不失尊严，他不会在言谈中轻易表露自己的情感，只会将情感含蓄地体现在诗文当中。因此，我们要了解圣人的真实感受，靠观察、靠询问是不行的，必须认真阅读他的作品，在作品中领悟他的内在情感。

⊙君子作歌，维以告哀。

引自《诗经·小雅·四月》。君子创作诗歌，是为了表达自己悲愤的感情。

劳动人民创作诗歌是为了表达自己的愿望；官员创作诗歌是为了歌颂自己的政绩；君子创作诗歌是为了表达内心的强烈情感。劳动人民和官员的诗歌都有强烈的利益诉求和现实的功用目的，其艺术生命力是短暂的，其影响是有限的。而君子创作的诗歌不带有明显的利益倾向，而主要是表现了个人的性情，这种诗歌具有纯粹的欣赏价值，具有长久的艺术魅力。

⊙诗言志，歌永言，声依永，律和声。

出自《尚书·尧典》。诗展现了人的志趣，歌唱出了人的感受，声调依附于感受，韵律配合着声调。

诗歌的形式和韵律既依赖于具体的内容，又帮助内容得到了更好的表现。诗歌的形式和内容相互配合、相互支持，已经融合成为了一个有机的整体，彼此不能分割。

⊙笔端肤寸，膏润天下。文章之用，极其至矣。

出自唐代刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集记》。用笔尖和指端就能够润泽天下，文章的社会作用，真可谓是发挥到了极致。

文章所需要耗费的成本是很小的，只需要人用手挥动笔毫就行，但它所发挥的社会作用是巨大的。这表明文章是一种最为划算的社会工具。

⊙文者以明道。

引自唐代柳宗元《答韦中立论师道书》。文章是为了阐明道理。

文章不是用来消遣的，也不是用来鉴赏的，而是要发挥实际作用的。文章要发挥实际作用，就必须先启迪人们的智慧、改变人们的思想，这就需要用道理进行说服。因此说，文章应该以阐述道理为主要任务，而不应该发表一些无关紧要的东西。

选自明代宋濂《文说赠王生黼》。阐明道理的可以称之为是文章，确立教义的可以称之为是文章，可以用来辅助社会改革、点化人心的也可以称之为是文章。

文章应该涵盖说理、明教、改革、教化等几大内容，涉及此外内容的文章没有什么实际意义，不能称之为是文章。这句话指明了文章的主要内容和选材范围，体现这些内容，有助于发挥出文章的社会作用。

⊙诗不本于言志，非诗也；歌不足以永言，非歌也。

见清代钱谦益《徐元叹诗序》。诗不以表达人的志趣为根本，就不是真正的诗；歌不足以表达人的感受，就不是真正的歌。这就表明诗歌应该以表现人的情趣和感受为根本，以情感的表达充分与否为好坏的依据。好的诗歌应该展现出人的高雅的志趣，表达出人的强烈的情感，同时还要蕴含深厚的哲理。

⊙武人之刀，文士之笔，皆杀人之具也。

出自清代李渔《闲情偶寄·词曲部·戒讽刺》。武士手中的刀，文人手中的笔，都是杀人的工具。文人常在文章中用一些讽刺的手法来针砭时弊，抨击坏人，这时候他们手中的笔就是惩恶扬善的工具。但是有的文人不顾事实，在文章中捏造事实，对他人恶意中伤，毁坏他人的名誉，诋毁他人的人格，令人难以忍受，这时候，文人手中的笔就是杀人的工具。李渔告诫后人要慎用讽刺的手法，以免误伤他人。

⊙余尝论学问之事，有三端焉，曰：义理也，考证也，词章也。

语出清代姚鼐《述庵文集序》。我曾经谈论国做文章的事，主要包括三个方面：阐述义理、考证事实、创作文章。

做学问首先要明理，明理的目的就是了解自然运行的规律、社会发展的规律、为人处世的道理。要明理就要通过广泛阅读、深入领悟，有百思不得其解之处，还应当善于向他人请教。其次要知实，其目的就是要培养自己鉴别是非的能力，帮助自己树立严谨的求学态度。要知实就要通过大量考证来验证事实的真假，逐步提高自己的观察力和判断力。最后就是要自己动手写文章，目的是学以致用，将自己的体验和看法表述出来，同时要在文学领域求得创新和发展。这是做学问的三个要点，也是三个阶段，应当循序渐进，不能急于求成。

⊙诗之作，与人生偕者也。

出自北宋石介《石曼卿诗集序》。诗歌的创作，是与人生的进程同步的。人生中有悲喜哀怨，有坎坷起伏，诗歌的内容应该反映出人的经历，诗歌的意境应该契合人的心境，这样才能显得真实、感人。如果作者用一些虚假的材料来掩饰自己的情感和经历，那就会使诗歌的吸引力和感染力大大降低，以至于丧失其欣赏价值。

⊙古之人所以表见于后世者，以有言语文章也。

引自北宋苏轼《墨宝堂记》。古人之所以能够把自己的观点传达给后代人，是因为有言语和文章。

言语可以口口相传，但不能够保存长久，并且容易发生改变。而文章能够传播久远而不发生改变，因此，用文章来传播人的思想和情感是再合适不过了。古人正是将自己的言行和观点记录在了文章当中，才能够使自己在千百年后仍然为人们所熟知。

⊙文章功用不经世，何异丝窠缀露珠！

选自北宋黄庭坚《戏呈孔毅父》。丝窠：蛛网。文章如果不能经世致用，与在蜘蛛网上点缀几点露珠有什么区别呢？文章如果不能对社会产生积极的推动作用，那就是华而不实，中看不中用。这句话表明文章应该具有艺术鉴赏功能，但应该注重其社会实用功能，应当贴近生活，贴近民生，指陈时弊，歌颂美好，推动社会走向更加文明、进步的道路，帮助人民过上更加幸福、美满的生活。

⊙明道之谓文，立教之谓文，可以辅俗化民之谓文。

选自明代宋濂《文说赠王生黼》。阐明道理的可以称之为是文章，确立教义的可以称之为是文章，可以用来辅助社会改革、点化人心的也可以称之为是文章。

⊙据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。完全超出于人世间的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既是诗，就可以知道于世事未能忘情。

摘自鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。没有完全脱离政治时事的诗文，没有完全超然于世外的诗文。诗文既然是由人创作出来的，必然要夹杂人的情感和生活体验。

政治不是一个高而空的东西，它与人们的生活息息相关，好的政治局势能够极大地改善人们的生活，能够帮助个人实现自己的理想；混乱的政治局势将会把人们的生活搞得一团糟，并且会葬送个人的前途。作者即使在诗文中仅仅反映个人的生存状态和个人的感受，也能够折射出当时的社会政治局势，因此说，诗歌是不能够完全脱离到政治之外的。同时，作者从生到死都在人世间，都在地球上，他的所有感受、所有看法都是因为外界的事物而引发的，因此说，他的诗歌不可能不反映客观事物和现实生活。

⊙我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。

原文见鲁迅《〈野草〉题辞》。野草：鲁迅的一个散文集。这句话意思是：我把这些文章寄存在世上，希望它们能够流传久远，能够对所有的人产生有益的启示。

真正优秀的文学作品，它的传播是没有时空界限的，在所有的时代，过去、现在、将来，它都会能得到传扬；在所有的地域，中国、外国，它都会受到欢迎；对于所有的读者，善良的、有罪的、仁爱的、自私的，它都能给人以真善美的教益和积极的引导。作品的成功与否，要靠时间去检验，要靠读者去认定，鲁迅的作品流传至今仍然广受欢迎，它们绝对称得上是人类文化的精品。

⊙文学的目的是综合地表现人生，不论是用写实的方法，是用象征比譬的方法，其目的总是表现人生，扩大人类的喜悦和同情，有时代的特色做它的背景。

节选自茅盾《文学和人的关系及中国古来对于文学者身份的误认》。文学应该以表现现实人生为己任，不论是写实还是虚构，都必须立足于一定的时代背景，反映出现实社会的本来面目，反映出人们内心深处的真实感受，并通过作品把这种感受与人类共享。

文学的作用，就是把人们对于现实的某些认识和感受记录下来，并广泛传播出去，以扩大其影响力和感召力。说白了，文学就是把生活中的某些现象和情感放大了给人们看，以期引起人们的重视和关注。

⊙我的文章吸吮我的血液，我自己也知道。然而社会现象像一根鞭子在后面鞭策我，要我拿起笔。

摘自巴金《〈将军〉序》。创作文章自然要耗费不少的心血，但是现实社会的残酷逼得我不得不拿起笔来倾泻自己的血泪、发泄自己的悲愤情绪。

创作文章是很辛苦的，但是积压在胸中的不满情绪无处发泄，只能通过文章抒发出。因此说，文章有时候并不是作者主动去创作出来的，而是在情感的冲击下不由自主地创作出来的，这就是一种文学自觉。此外，和创作过程中的辛苦相比，创作后所产生的快感更具有诱惑力，这也是作者不畏艰辛、潜心创作的一个精神动力。

创作

⊙行有余力，则以学文。

语出《论语·学而》。行动有了余力，就开始学习做文章。只有在实践上取得了丰硕的成果，才能通过文章将自己的经验与别人分享，如果自己没有丰富的经验和经历，做起文章来就难免空洞。对于专门进行学术研究的人来说，首先应该通过广泛的阅读和研究来获取丰富的知识，然后经过思考和分析以后，形成自己的认识，这样才能具有高深的学问，然后就能通过做文章来宣传自己的见解和主张。如果只学了一点皮毛就想在文章中显摆自己的才学，这无疑于是班门弄斧，就难免会贻笑大方。因此说，积累丰富的经验、掌握丰富的知识，这是做文章的基本前提。

⊙不精不诚，不能动人。

见《庄子·渔父》。没有精练的语言和真诚的态度，是不能够打动人心的。

精练的语言、巧妙的修辞可以使文章在形式上显得优美，令人为之心动。但形式上的优美只能够在短时间内吸引人的眼球，不能长久地抓住人的注意力，文章要想具有长久的吸引力和感染力，就应该用鲜活的事例和真挚的情感来充实其内容，体现出内在美。这句话表明，文章只有具有了精炼的形式和充实的内容，才能有打动人心的魅力。

⊙发乎情，止乎礼义。

引自《毛诗序》。文章是由于情感而引发的，情感应当受到礼节和义礼的限制。

文章应该建立在真实的情感的基础上，不能够无病呻吟。同时文章中情感的表达应当有一个适当的限度，不能过于隐晦，表现得不充分，也不能够过于张扬，使文章带上了强烈的煽情色彩，这样就会影响作者的阅读和思考。怎样对情感的表达进行适当地限制呢，这就需要以礼节和义理为高压线，情感的表达不能超过礼义的限度，应当合乎礼节的规范，做到“乐而不淫，哀而不伤”。

⊙惜诵以致愍兮，发愤以杼情。

出自战国时楚国屈原《九章·惜诵》。愍：忧病。杼：同“抒”。惜诵：以痛惜的心情向皇上进谏，结果因为谗言而遭到疏远。这句话是说以痛惜的方式向朝廷进谏结果致使自己忧愁生病，于是怀着悲愤的心情通过文章来抒发自己的感情。

在现实当中自己的意愿得不到声张，于是就只能借助文学的形式来发泄心中的不满。由此可见文学也是作者心灵的一片栖息地，当作者在现实当中遭遇到挫折或者失败，而又无从发泄自己的怨言的时候，就只能在文学的天地中寻求一种安慰和满足。

⊙美物者贵依其本，赞事者宜本其实。

原文见西晋左思《三都赋序》。赞美事物的时候要依据事物的本来面貌，记录事情的时候要遵照事实的真相。

写文章要把握实事求是的原则，尽可能忠实地记录事物的本来面目，不要带有过多的感情色彩，否则很容易因为个人的情感而扭曲了事物的本来面目。适当发表褒贬的观点是可以的，但是不能把事物吹捧上了天，也不能把事物踩踏到地底下，这样都会损坏事物的形象，这也就违背了文章应该忠实于客观事物的原则。

⊙理扶质以立干，文垂条而结繁。

援引自西晋陆机《文赋》。理：指构思。文章应该以主题思想为主干，以衍生出来的事理为枝叶。文章就像是一棵大树一样，既要有主干，也要有枝叶。有了主干，文章才能立起来，才能经得起人们的评论，才能经得起时间的考验；有了枝叶，文章才能够显现出文采，才能够展现出无穷的魅力，才能吸引人们前来阅读和鉴赏。而文章的主体思想就是文章的主干，由主体衍生出来的事理或者情感就是文章的枝叶。我们在写文章的时候，既要注意树立起文章的主干，也要注意梳理好枝叶的脉络，使文章显得既有气韵，又有神采。

⊙以情纬文，以文被质。

见南朝梁代沈约《宋书·谢灵运传论》。纬，组织。质，即情。情指内容，文指形式。以情感为主线来组织文章，以言辞为形式来装裱文章的内容。简言之就是情文互相交织，成为一篇完美的作品。

用真情实感来组织文章的内容，才能使文章显得充实；有优美的语言和巧妙的修辞要装饰文章的形式，才能使文章显得光彩照人。情与文交织在一起就使得文章实现了内在美与外在美的和谐统一。

⊙立文之道，唯字与义。字以训正，义以理宣。

语出南朝梁代刘勰《文心雕龙·指瑕》。字：言辞。义：道义。训：规则，法则。做文章的基本道理，只有言辞与道义两个基本方面，言辞要合乎一定的法则才能够显得工整、优美，道义要以具体的哲理的形式宣扬出去。文章就要合乎一定的形式规范，又要传达出由作者思考而得来的深刻哲理，这样才既有鉴赏的价值，又能给人以深刻的启示。要使文章在形式上显得优美并不难，因为有前人留下的法则和范文供我们参考，但是要表现出独创性的思想就很难了。我们应当通过仔细的观察和思考，从具体的事物中升华出一定的哲理，而不能笼统地谈所谓的道义，这样才容易谈出新意。

⊙改章难于造篇，易字艰于代句。

原文见南朝梁代刘勰《文心雕龙·附会》。修改一个段落要比生造一篇文章更难，更改一个字词要比替换一个句子更难。

一篇文章的内容比一个段落的内容要多很多，一个句子的内容要比一个字词的内容要多很多，修改一个段落、一个字词之所以要比生造一篇文章、修改一个句子要难，从表面上看这是不合常理的。但是因为作者在修改的时候态度非常谨慎，字斟句酌，反复推敲，力求使每一个字，每一个词都恰到好处，这就远比草率地修改和率性地写作要难得多。这是一种非常严谨的治学态度，体现了修改者在保留原文意思和改变原文风格之间所付出的良苦用心。

⊙写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。

出自南朝梁代刘勰《文心雕龙·物色》。气：指事物的精神。宛转：曲折随顺，指写作中根据事物的状貌来构思。属：连缀。要体现出事物的精神，首先要刻画好事物的形貌，应当根据事物的形貌和特点来进行构思；要使文章神采飞扬、气韵连通，就要顺应声律和节奏的变化，应当根据心情的变化来调整文章的主线。

写文章有两个要点，一是外在的主体，就是我们要反映的客观事物；二是内在的主线，通常是根据人的情感和认识的变化而形成的。我们既要能够刻画好主体，又要能够理清主线，两者要同时兼顾，不能偏废。只有刻画好了主体，文章的主旨才能明确，内容才能充实，气韵才能彰显出来；只有理清了主线，文章的条理才能清晰，气韵才能贯通，感情才能够充溢于文章，使文章的内容情采兼备，更能使读者感动。

选自唐代遍照金刚《文镜秘府论·论文意》。工：功夫，技术。吟诵诗句关键在于充分发挥内心的创造力，应当以感情为依托，以比兴为主要表现手法，然后用格律协调其声韵，用优美的辞藻增加其文采。

这里谈到了诗歌创作中的几个主要注意事项，其中最核心的、最难的是要创立新的心境，或者说是意境，其他的都属于一些基本的技巧，比较容易掌握。创立新的意境是诗歌创新最为关键的内容，没有新的意境，只是在语言或形象上做了改动，那么诗歌就没有新意，就没有灵魂，也就没有震撼人心的艺术魅力。这是告诉我们在创作诗歌的时候应该非常重视意境的创新，同时要掌握一些创作诗歌的技巧。

⊙若诗中无身，即诗从何有？若不书身心，何以为诗？

原文见唐代遍照金刚《文镜秘府论·论文意》。如果诗中没有我们的身影，那么诗又是从何而来的？如果不表现我们内心的情感，又怎么能够称之为诗呢？

就是说诗歌带有强烈的个人色彩，不仅应该融入我们的形象，还应该反映出我们内心的情感和想法。因为诗歌的个人性，所以它才能够显现出独特性；因为其独特性，所以才具有了创新性，并且具有不可复制的特点。这是告诉我们写诗的关键在于要能够充分地表现个人，即使是反映客观事物也要体现个人独特的视角。

⊙天地入胸臆，吁磋生风雷。文章得其微，物象由我裁。

出自唐代孟郊《赠郑夫子鲂》。天地万物都装入了我的胸中，我通过感叹就能够产生风雷。文章是为了揭示微妙的哲理，万事万物都由我自由裁用。

我们在认识事物的时候应该尽量形成完整而全面的认识，但是在写文章的时候就不必要把事物全面的展现出来，而应当根据文章主旨的需要，有选择、有侧重地来表现事物，以利于说明某个道理或揭示某个规律。在文章中，事物的形象可以不全面，但是道理论说得不能不充分，文章的主题不能不鲜明，内涵不能不深刻。这就启示我们要善于选取合适的物象来服务于文章的主旨，使文章的感情表达得更充分，观点论说得更透彻。

⊙立身先须谨慎，文章且须放荡。

原文见南朝梁代萧纲《诚当阳公大心书》。立身处世的时候应该首先保持谨慎的态度，做文章的时候应该充分展露自己的心胸，释放自己的思维。

为人处世的时候态度要端正，言语要谨慎，行为要检点，这样才能合乎礼法的要求，而不至于冲破道德的底线。但是在做文章的时候需要充分释放感情、展开思路，需要有一种放荡的情怀，需要摆脱礼法的约束，需要充分表露个人的性情，这样我们的感情才能溢于笔端，我们的思绪才能插上腾飞的翅膀。只有在这种情况下，我们的文章才能充实、饱满、生动、感人。如果我们不能够释放自己的情怀、铺展自己的思路，那么做文章的时候就会感到艰涩无力，而且写出的文章空洞无物，言语肤浅，毫无欣赏的价值。

⊙物不得其平则鸣。

最早见于唐代韩愈《送孟东野序》。事物（这里主要指人）得不到公正对待的时候就会发出怨言。

但凡是有感情、有思想的事物在受到不公正的待遇的时候都会心生怨恨，这种怨恨的情绪从口中发出就成为怨言，写到纸上就能够成为一篇抨击时弊的论说文。因此说，文章在很多时候成为人们发泄不满、寄予希望的舆论工具，它具有兴利除弊、维护人民利益的社会功用。我们应当充分重视文章的这种社会功用，让更多人的心声和愿望能够通过文章反映出来。

⊙夫诗工创心，以情为地，以兴为经，然后清音韵其风律，丽句增其文采。

选自唐代遍照金刚《文镜秘府论·论文意》。工：功夫，技术。吟诵诗句关键在于充分发挥内心的创造力，应当以感情为依托，以比兴为主要表现手法，然后用格律协调其声韵，用优美的辞藻增加其文采。

⊙吟成五字句，用破一生心。

引自唐代方干《赠钱塘县路明府》。吟成一个五字的绝句，需要花费一生的心血。

这说明要吟成一首优美的诗歌，需要经过反复斟酌，需要花费很大的心血。因为诗歌有严谨的格律，在形式上是很不自由的，同时诗歌又要反映变化万千的现实，这就是用不自由的形式来反映自由的内容。要同时兼顾诗歌的形式和内容，这就是一件很难的事情。

⊙吟安一个字，拈断数茎须。

最早见于唐代卢延让《苦吟》。拈：用手搓捏。经过反复吟诵、推敲，终于想好了一个字，这时候才发现自己已经拈断了好几根胡须。

古代文人在吟诵诗歌、专心思考的时候，通常会习惯性地拈自己的胡须。因为思虑良久，因而就拈断了好几根胡须。要吟好一个字都如此艰难，吟诵完一首诗更不知道要付出多大的心血。这就充分说明吟诵一首好的诗歌有相当大的难度，同时也体现了古代诗人的一种苦吟的精神。

⊙鉴貌不鉴道，写形宁写心。

援引自北宋梅尧臣《传神悦躬上人》。事物的外貌可以鉴赏，但是其中蕴含的道理无法鉴赏，只能用心去领悟；与其简单地描绘事物的形象，不如深刻地揭示事物的内在品质。

事物的外形再美好，看久了也难免会心生厌烦，而事物内在的哲理却是越挖越深的。因此说，文学作品只有深刻地揭示事物的内涵，追求深远的意境，才能具有持久的欣赏价值。这就启示我们在文学作品中不仅要善于描绘事物的外在形象，更要善于展现事物内在的神韵。

⊙作诗须多诵古今人诗。

选自北宋欧阳修《作诗须多诵古今人诗》。要创作诗歌首先应该多诵读古今诗人已经创作出来的优秀作品。

要想创作诗歌首先应该掌握作诗的一些基本规律和常用的方法，光是学习一些理论知识是不够的，必须通过长期的诗歌鉴赏实践来加深我们对于理论知识的了解，同时还要注意学习一些前人创造的实用技巧。因此，我们在学习创作诗歌之前，首先应该广泛地阅读古代或者当代一些优秀的诗作，既要学习前人的形式，又要追慕前人的意境，并且在学习的过程中要有所创新，有所发展，这样才能够在短时间内取得较高的造诣。

⊙言以载事，而文以饰言，事信言文，乃能表见于后世。

出自北宋欧阳修《代人上王枢密求先集序书》。言辞能够记载事件，文采可以装饰言辞，事情记录得真实可信，同时语言又有文采，这样的文章才能够呈现给后人看。

要写好文章必须遵循两个基本原则，一是要实事求是，记录真实的事件和真实的感情，二是要表里如一，既要有充实的内容，也要有美好的形式，要适当地运用修辞来修饰文章的形式。事实准确才能取信于人，感情真挚了才能打动人心，形式新颖优美才能引起人的注意，这样的文章既有史料价值，又有文学鉴赏的价值，才能在社会上流传久远。

⊙文章以华采为末，而以体用为本。

出自北宋苏轼《答乔舍人启》。文章以华丽的言辞为次要元素，以内容和作用为其根本。

一篇优秀的文章既有形式上的美，又有内容上的美，但形式上的美是次要的，内容的充实才是主要的。没有了华美的形式，但有实在的内容，文章同样能够发人深省，并能发挥实际的社会功用；如果文章没有什么实质内容，只有华丽的形式，那就不能从根本上打动人心，也不能启发人的思考，无法发挥什么实际作用。因此说，从务实的角度看，文章还是应该更注重其内容。

⊙世之文章，多出于穷人。

引自北宋张耒《送秦观从苏杭州为学序》。世间的美妙文章，多出于穷人的笔下。

穷人在窘迫的生活中，内心中时常充溢着对于现实的不满，更有一种悲天悯人的情怀，容易触景生情，感物伤怀，因此他们就容易创作出意象丰富、情感真挚、见解深刻的文章。而富人整天衣食无忧，生活逍遥自在，内心中时常满足，不求进取，不关注社会民生，内心里空空如也，因而就写不出一篇有思想、有感情的好文章。因此说，天下的文章多出于穷人之手。

⊙学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具，而能出于规矩之外：变化不测，而亦不背于规矩也。

摘自南宋吕本中《夏均父集序》。学习作诗应当掌握灵活的法则，所谓灵活的法则，就是既要遵循一些基本的规则，也要能够超脱于规则之外；既要能够追求各种复杂的变化，又不能违背基本的规则。

学习诗歌应该掌握灵活而有法度的原则，在法度中求变化，在变化中守法度。要求得变化和创新，法度就不能太严；要遵守法度，变化就不能太大。而法度的松紧、变化的尺度都需要作者自己去把握。我们既要遵循前人定下的一些基本的法则，又要结合时代的变化和自身的实际在内容和形式上寻求变化，这样就能够在继承的基础上实现创新和发展。

⊙文章本天成，妙手偶得之。

出自南宋陆游《文章》。文章原本是天然造就的，只有技艺精湛的人才能在偶然间得到。

文章来自于天然，不是人能够刻意追求到的。一篇美妙文章的创作需要有良好的机缘，而这个机缘只留给有准备、有修养的人，就是技艺精湛、心思敏捷的人。所以，我们要想创作出美妙的文章，就应当先做好充分的准备，应该不断丰富自己的学识、提高自己的修养，增强自己的感悟能力和思考能力，待自己准备充分的时候，创作好文章的机缘自然就能够降临到我们身边。

⊙文章切忌参死句。

出自南宋陆游《赠应秀才》。文章：这里指诗歌。诗歌最忌讳的就是死板地模仿前人的诗句。

艺术的生命力在于创新，我们只有不断创新和发展，才能使诗歌保持长久的活力和艺术魅力。前人的诗句写得再好，再妙，都已经成为了历史，我们只能学习前人的经验，不能照搬前人的模式，否则将会使诗歌丧失发展的动力，失去吸引人的魅力。这是告诫我们在创作诗歌的时候要注重创新，对前人的诗句只能够借鉴，不能够生搬硬套。

⊙大抵诗欲工，而工亦非诗之极也。锻炼之久，乃失本旨；斫削之甚，反伤正气。

选自南宋陆游《何君墓表》。斫（zhu5）：砍。诗歌大都要讲究形式工整，但工整并不是诗歌所要达到的最高的境界。如果长时间地锤炼诗歌的形式，就会丧失诗歌所要表达的本来意思，如果砍削得过分了，就会损害诗歌中原有的气韵。

诗歌都要讲求一定的格律和形式，但是形式并不是诗歌最主要的内容，它应当为表现诗歌的主旨和意蕴服务，而不能喧宾夺主。如果一味强调诗歌的形式，而忽视了诗歌的内容，那么诗歌就会沦为言辞碎片的堆积物，不能表达一个完整的意思，这样的诗歌就不能称其为诗歌了。因此，我们在锤炼诗歌的形式的时候，更应该注重表现诗歌的内容，我们在砍削一些不合音律的词句的时候，应该特别注意保留最能体现诗歌神韵的地方。

⊙炼句不如炼字，炼字不如炼意，炼意不如炼格。

节选自南宋魏庆之《诗人玉屑》卷八，引《金针诗格》。格：品格，品质。锤炼诗歌的句子不如锤炼字词，锤炼字词不如锤炼意境，锤炼意境不如锤炼诗的品格。

诗句的工整当然很重要，但是诗歌当中显眼的字词更具有新引力和感召力；诗歌中的字词再美妙，也不如意境更能够引人入胜；诗歌中的意境固然有一种梦幻般的美感，但是诗歌的内在美和外在美结合起来所形成的独特风格才能显得更完美。这说明对于诗歌而言，追求美好的形式不如追求充实的内容，有了充实的内容还应当配合以精致的形式，以求实现内在美与外在美的和谐统一。

⊙欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。

引自南宋戴复古《论诗七绝》。想要探究诗歌的内涵就应当像参禅一样慢慢地进行领悟，因为诗歌的妙趣不是表面的文字所能传达出来的。

我们在鉴赏诗歌的时候，应当静下心来，细心地品鉴诗歌的韵味，深入领会其内涵，而不能蜻蜓点水似的对诗歌进行阅读，不能只停留在对于诗歌表面含义的理解上。因为诗歌大都有多重意境，有的诗歌是用表面的形象来揭示深刻的哲理，有的诗歌是用现实的场景来寄托深厚的感情，如果我们只了解了诗歌的表面意思，就不能领悟其内在意蕴，就不能鉴赏出诗歌真正的艺术魅力。

⊙闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。

选自南宋杨万里《下横山滩头望金华山》。将自己封闭在家中来寻找作诗的灵感，这不是作诗的正确方法，只要是能够外出旅行，就必然能够寻觅到诗句。

作诗需要灵感，灵感是可遇不可求的。因此，我们要激发自己的灵感，就应该开阔自己的视野，增加自己的阅历，放飞自己的思想，这就需要我们到广阔的世界中去多看、多听、多想，这样才能有所收获，灵感自然就会涌现出来。如果我们闭门不出，单凭自己苦思，是很难涌现出灵感的。这是告诉我们从事诗歌创作不能单凭自己空想，而应该从社会实践中激发自己的灵感。

⊙意格欲高，句法欲响，只求工于句、字，亦末矣。故始于意格，成于句、字。句意欲深、欲远，句调欲清、欲古、欲和，是为作者。

摘自南宋姜夔《白石道人诗说》。诗歌的意境和体格越高远，句子读起来就越有气势，如果只在句子、字词上追求精致，这是一种低劣的手法。因此说，诗歌的创作应当从意境的构思开始，应当最后成形于句子和字词。诗句的意境越深远，就越显得清幽、古朴、和谐，这才是善于作诗的人。

这是告诉我们诗歌的构思应当从意境和体格开始，不能只专注于具体的字词，有了好的意境，再选择合适的字词来表现，这才是创作诗歌的巧妙方法。

⊙眼处心生句自神，暗中摸索总非真。

出自金国元好问《论诗三十首》。眼前看到了真实的景物，心中有了真切的感受，诗句自然就能够富有神韵；如果自己在心中暗自摸索，即使能够得出巧妙的诗句，也不能体现个人真实的性情。

只有对客观事物有了切身的观察和体验，才能生发出内心的感慨，才能形成自己独特而深入的看法；如果只是道听途说，或者是凭空猜测，则很难有真情实感。而没有真情实感的诗句就会显得很空洞，很枯燥，没有感染力和吸引力。因此说，我们在创作诗歌的时候，应该通过自己的切身体验来形成对于事物的完整而清楚的印象，这样才能在创作的时候言之有物，言之有情。

⊙但写真情与实境，任他埋没与流传。

引自明代都穆《学诗》。我只要写出自己的真实感情、反映出客观事物的本来面目就行了，任凭诗歌被埋没或者是被传阅。

诗歌的命运不是自己能够决定的，但是诗歌的内容却是自己确定的。为了能让自己的诗歌流传广泛而可以去追求一些华丽的形式或者是高远的意境，结果诗歌可能仍然会被埋没。如果抱着功利的目的来创作诗歌，就不能创作出真正有艺术水平、能够震撼人心的诗歌，因而诗歌也就不能流传广泛。因此说，我们应当以端正的态度来创作诗歌，用诗歌来表达自己的真实性情，而不应当媚俗或者盲目随大流，至于诗歌将来的命运就顺其自然吧。

⊙才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思之境，格即调之界。

节选自明代王世贞《艺苑卮言》。人的才华产生出了思想，思想产生出了情调，情调产生出了风格。所以说思想就是才华发挥功用的一种形式，情调就是思想营造出来的一种虚拟的情景，风格就是情调升华出来的一种境界。

这说明了文章的思想、情调和风格之间的关系，同时认为这三者都是建立在人的才华的基础上。这里的才华就是指人的知识和修养，没有知识，人就不会有意识地去进行思考，也就不会形成思想和情调；没有修养，人就不会对思想进行提纯，不能对情调进行引导，不能使文章上升到一个高雅的境界。因此说，人们要提高文章的思想境界和艺术水平，首先应该设法培养和提高自己的才华，不断扩充自己的知识面，加深自己对于知识的理解，同时完善自己的人格，提高自己的道德修养。

⊙真诗者，精神所为也。

语出明代钟惺《诗归序》。精神：人的意识。真正的诗歌，是由人的意识创造出来的。

无论是刻画事物，还是抒发感情，还是表达观点，都需要将各种信息输入人的大脑中进行复杂的处理，然后才能转变为文字符号，付诸于笔端，就成为了诗歌或者是文章。人如果没有主观意识，那么一些文学作品都不能产生出来。可见意识在文学创作活动中，充当起了一个调度中心，并且起到了转化器的作用。一些信息都需要经过意识的转化和调度，才能被运用到文章或者是诗歌中。

⊙文章之道，既以其才，又以其遇。

援引自明代陈子龙《白云草自序》。做文章的道理，就是既要凭借一定的才华，又要依赖一定的机遇。

作者首先要有一定的才华基础，才能将自己对客观事物的认识和感悟用流畅的语言表述出来，从而形成文章。但是要创作出好的文章，就不仅要有才华，而且要有合适的机会。因为有些体验、有些情感、有些认识，需要在特殊的环境下才能够形成，而这样的特殊环境只有少数几个人能够进入其中。如果作者有机会进入到特殊的环境当中，就能够根据这些特殊的经历和体验创作出非同凡响的文章。否则，即使他的才华再高，也不可能臆造出一篇优秀的作品来。

⊙非读书不能作文，非熟读不能作文。

引自明代朱舜水《答安东守约问》。不读书就不能够创作出诗文来，不能够熟练地诵读也不能够创作出诗文来。

要想创作出优秀的文学作品，我们在读书的时候就不能只满足于对于字面意思的理解和对于知识的掌握，而应该深刻地领会作品的深层含义，同时还要详尽地考察作品的模式、结构和风格等。也就是说，我们不仅要理解作品传达出的意思，还要搞清楚作品是怎样写出来的，运用了哪些表现手法和写作方法，这样我们才能够把握住文学作品的写作规律，从而使自己能够独立地创作出作品。而要全面地把握作品的写作规律，我们就要对作品进行反复阅读和研究，直到能够烂熟于心为止。

⊙身之所历，目之所见，是铁门限。

引自清代王夫之《姜斋诗话》。铁门限：指必由之路。亲身经历的事情，亲眼所见的事物，这些都是写作中不可回避的，成为了写作的必由之路。

反映个人的真实经历和真实情感不仅是做文章的一个重要目的，也是做文章的一个必由之路。要使文章的内容充实、感人，就必须体现个人的所见所闻、所感所思，还应当将其作为文章的主要内容。同时，我们的写作水平要得到提高，要使文章的境界得到提升，就必须开阔自己的眼界，丰富自己的阅历，同时要多思考，增加自己对于事物的感悟和认知。

⊙文人者，大匠也；神气音节者，匠人之能事也；义理、书卷、经济者，匠人之材料也。

节选自清代刘大櫆《论文偶记》。经济：人们的生产实践活动。做文章的人，就像是一个匠人一样；神气、音节这些东西都是匠人的工具；道德伦理、书籍知识、社会实践这些东西，都是匠人进行创作的

材料。

这句话指出了做文章不可缺少的三个元素：作者、言辞和知识，同时也指明了它们之间的关系，作者是核心，言辞是进行创作的直接工具，知识是进行创作时所依据的材料。因此说，只有掌握了丰富的知识，并且能够灵活地利用言辞的人才能够进行文学创作。

⊙有性情，便有格律，格律不在性情外。

语出清代袁枚《随园诗话》卷一。有一定的性情，就要有一定的格律，格律并不是单独地存在于诗歌的性情之外。

反映人的某种性情，要用与之相对应的某种格律，才能使这种性情充分地彰显出来；如果用了不合适的格律，无疑会削弱诗歌的表现力，因而就无法有效地表现出人的性情。特定的情感需要用特定的格律来表现，豪迈的性情需要用宽松的格律来表现，忧愁的情感需要用细密的格律来表现，不能混淆。因此，我们在作诗的时候应当根据表达的情感来选择合适的格律，如果用错了格律，那就会损伤人本身的性情，同时也使诗歌显得不和谐，不统一。

⊙物须见少方为贵，诗到能迟转是才。

选自清代袁枚《箴作诗者》。迟：长久。事物只有是很少见到的才能称之为是珍贵，诗歌只有能够流传久远的才能显现出作者真正的才能。

事物只有稀少了，才能受到人们的重视，才能充分地展现出它自身的价值。诗歌只有经得起时间的考验，能够流传久远，才能够显现出其真正的艺术魅力。因为媚俗而一时唱响的诗歌经过一段时间后被人们逐渐淡忘，这说明它本身没有什么真正的艺术价值。因此，考察一篇诗歌的真正价值，不能光站在当代来看，而应当将它放到历史的长河当中，以发展的眼光来看待它，用时间来验证它，用激烈的评论来考验它。只有能够经得起岁月的洗礼，能够受得起验证和考验的诗歌才是真正的精品。

有了才华才能将眼前的景物转化成头脑中的意象，并能将这种意象用具体的语言描述下来；有了胆量才能打破常规，才能大胆吐露内心的想法，大胆展现自己的风格，这样就能够实现创新；有了见识才能够有远见，才能够引导文学向更好的方向发展；笔力运用到位，才能使作品体现出充足的气势和独特的风格。这就是文学创作的四个要诀，也是文学创新所必须坚持的原则。

⊙非才无以泄其愤，非愤无以成其才。

选自清代廖燕《刘五原诗集序》。愤：悲愤、激昂的情绪，也可以指代其他特别强烈的情感。如果没有才华就不能发泄自己悲愤的情绪，如果没有悲愤的情绪就不能成就其卓越的才华。

这说明在文学作品中，人的情感和才华是相互砥砺，相辅相成的。人的才华应该用来帮助情感的表达，人的情感应该用来激发人的潜能，这样才能使两者相互促进，才能使文章不断趋于完美。但是需要注意的是，人的情感是要有一定限度的，应当能够被人所驾驭，如果超出了人的控制范围，就会使人丧失理智，就无法再进行文学创作。人的才华的发展是没有限制的，好了还要求更好，高了还要求更高，不能满足于现有的才华，应当不断求上进，否则就会像逆水行舟一样不进则退。

⊙满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！

原文见清代曹雪芹《红楼梦》第一回。通篇都是一些虚构的故事和一些不合常理的言论，却能让人在阅读的时候流出辛酸的泪水。人们都说作者痴傻，写出了这样荒诞不经的故事，但是其中的真实意味有谁能够了解呢？

小说中的故事大都是虚构的，但却不是凭空捏造出来的，而是源自于生活，根据生活中的人物、事件进行提炼、加工而成。同时作者在创作的时候进行了精心构思，使情节的进展合情合理，情感的表达恰如其分，让人们将故事当成了真实的生活，被其中的人物及其事迹深深打动。小说中的真实是艺术的真实，这种真实同样具有感染力和吸引力。但作者写小说的目的不是要用曲折离奇的情节和起伏跌宕的情感来营造一个虚幻的世界，而是要反映一些现实的问题，寄托自己对于现实的思考和愿望。读者大都只是沉浸在故事当中，如痴如醉，但是对于作者的真正用意并不去细加探究，这就不能对作品进行完整地解读，无法了解作品的深层内涵，容易产生误解、误读。

⊙为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。

见清代翁方纲《志言集序》。做学问必须以严格的考证为准绳，作诗必须以光洁而质实的纹理为美的标准。

做学问需要经过反复考证，才能找到真知，发现真理；作诗需要经过反复推敲，才能用简洁而有韵律的诗句承载起意象丰富的内容。这说明做学问与作诗都是非常辛苦的工作，人们在真理中感受到了快乐，人们在鉴赏诗歌的时候感受到了愉悦，但人们却不知道探寻真理和创作诗歌背后所要付出的艰苦努力。

⊙曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。

语出清代叶燮《原诗·内篇》。道理、事情、情感，这三个表述的对象经过巧妙组合就足以产生出万般变化。

这说明文学作品中的事件、情感、哲理这三大块内容应当灵活组合，使作品的风格和意蕴能产生无尽的变化，这样就会使文学具有无限的创新动力。这是用形式创新、结构创新来推动内容创新、风格创新的一个好方法。如果这三块内容遵循某种僵化的组合模式，文学作品就很难产生变化，很难实现创新。

⊙曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。

最早见于清代叶燮《原诗·内篇》。才华、胆量、见识、笔力，这四种表述的对象共同作用，造成了内心活动的无穷变化。

有了才华才能将眼前的景物转化成头脑中的意象，并能将这种意象用具体的语言描述下来；有了胆量才能打破常规，才能大胆吐露内心的想法，大胆展现自己的风格，这样就能够实现创新；有了见识才能够有远见，才能够引导文学向更好的方向发展；笔力运用到位，才能使作品体现出充足的气势和独特的风格。这就是文学创作的四个要诀，也是文学创新所必须坚持的原则。

⊙字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

语出清代曹雪芹《题红楼梦》。每一个字看起来都饱含了作者的心血，历经十几年时间的创作和删改，其中的辛苦不是寻常人能够体会到的。

创作一部长篇大作不是一件容易的事情，需要作者耗费大量青春，付出巨大的心血和汗水。读者在阅读作品的时候能够因为书中的人物或情感而感到畅快淋漓，但是很少有人能够体会到作者创作过程中的艰辛。读者在鉴赏作品的时候可以非常随意，可以选择性地进行阅读，也可以对作品做出或褒或贬的评价，这都不会影响作品本身的魅力。但是作者在创作的时候必须保持非常严谨的态度，首先进行精心构思，然后再认真撰写、反复修改，不能有丝毫马虎，直到不能挑出瑕疵为止。所以说，创作作品与鉴赏作品是两个完全不同的艺术活动。

⊙能写真景物、真感情者，谓之有境界。

原文见王国维《人间词话》。能够描绘真实景物、体现真实情感的作品，才能够称之为是有境界。文艺作品要达到一定的艺术境界，就要善于反映真实的世界、描绘人的真情实感。要不断提高艺术表现水平，就要浓缩真实世界的精华，同时又要强化人的情感，这样的作品才能更生动，更能体现作品的“真”的价值。

⊙选材要严，开掘要深，不可将一点琐屑的没有意思的事故，便填成一篇。

摘自鲁迅《关于小说题材的通信》。鲁迅认为要写好小说，首先在选材上要慎重，其次选好题材以后要深入挖掘，不能将一些简单无聊的事情硬是填充成一篇小说。

在选材的时候要选择那些具有重大影响或者具有广泛教育意义的题材，这样才能在写作的时候充分拓展思路，才便于深入挖掘，使作品能够具有宏大的视野、丰富的情感，并能蕴含丰富的哲理，这样的作品才是充实而动人的。如果选择那些边缘化的、卑微的素材来进行创作，就很难通过调查来掌握丰富的材料，就会使文章的内容枯涩、干瘪，同时也不能产生什么深远的社会意义。选好题材是创作成功的一半，如果选材不当就会事倍功半。这就需要我们根据时代发展的需求和市场的需求来选择合适的题材，然后再进行创作。

⊙所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。

出自鲁迅《我怎样做起小说来》。鲁迅说他的小说多是取材于病态的社会当中，以遭受不幸的人们为主要的反映对象，目的是为了揭露社会的弊端，分析人们苦痛的根源，从而有利于指导人们改良社会、改善自己的生存状态。

个人创作小说的出发点和落脚点都各不相同，但是有责任心的人应该用小说来反映社会的真实面貌，揭示社会中的矛盾和问题，使人们能够认识到阻碍社会进步的因素有哪些。这样的小说可以使人们对现实生活有更深入的体会，更清楚的认识，能够促使人们对社会进行改革，从而推动社会的发展和进步。因此说，真正优秀的小说，无论其选材还是立意都应该立足于促进社会的文明进步、促进人民生活状态的改善，而不应当阻碍社会的发展、破坏人民的幸福生活。

⊙我的意思是，现在能写什么，就写什么，不必趋时。

引自鲁迅《关于小说题材的通信》。鲁迅认为作者应当根据现实生活的实际情况和自己的切身体验来进行选材，不能盲目地跟风、随大流。

一篇历史小说获得成功以后，就会在社会上掀起一股创作历史小说的热潮；一篇现实小说获得成功以后，又会掀起创作现实小说的热潮。作者应当根据自己的兴趣和爱好来选择适合自己的题材，然后专心进行构思和写作，不能被外界的风向所动摇、所改变，也不能盲目地随大流，而忽视自己的爱好、忽视市场风向的变动，这样就很有可能使自己的作品在激烈的竞争中被埋没。

⊙创作难，就是给人起一个称号或浑名也不易。假使有谁能起颠扑不破的浑名的罢，那么，他如作评论，一定也是严肃正确的批评家，倘弄创作，一定也是深刻博大的作者。

节选自鲁迅《五论“文人相轻”——明术》。颠扑不破：无论怎样摔打都破不了。比喻理论学说完全正确，不会被驳倒推翻。鲁迅认为，在创作小说的时候，要给人物起一个非常恰当的名号是一件非常困难的事情，作者必须要有广博的学识和严谨的推理能力。如果一个作家在小说中对人物起的名字非常恰当，都能够达到名副其实的要求，那么这位作家肯定也是一个非常优秀的评论家，还是一个知识渊博的学者。

小说是对现实生活的全景化的展示，因此，创作小说的作家需要具备多方面的能力，才能使小说的内容得到完善。写小说既是作家展示自我才华的一个绝好的机会，也是验证作家综合能力的一个绝好的实验。一篇优秀的小说能够体现出作家多方面的才能，通过这样的小说，我们可以断定作家同时还是其他很多方面的专家。

⊙我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的。就增删几个字，一定要它读得顺口。

引自鲁迅《我怎样做起小说来》。我在写完一篇小说以后，总要反复地看几遍，发现有拗口或者不通顺、不连贯的地方就反复修改，直到通达、流畅为止。

不论是创作什么样的文学作品，都要注重修改，通过修改能够使文章的观点更成熟、内容更充实、形式更优美、语言更流畅，整部作品就会显得更完美。没有一次成型的作品，也没有完美无瑕的作品，作者在创作完成以后，应该进行反复思量，不厌其烦地对作品进行修改、完善，直到满意为止，这既是对自己的作品负责，也是对读者负责。

⊙“白描”却并没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。

援引自鲁迅《作文秘诀》。鲁迅认为运用白描手法的关键在于要忠实地反映出事物的自然神态，不要刻意雕饰，也不要用华丽的辞藻来炫耀自己的文采。

白描手法就是用质朴的语言来刻画事物的形象，反映事物的存在状态，不注重辞藻的堆砌和气氛的渲染。因此说，运用白描手法的作者不需要有很好的文采，但是要有细致的观察能力和敏捷的反应能力，能够捕捉到事物最生动、传神的一面，然后用平实的语言描绘出来，就能够呈现出无穷的趣味。

⊙可以宝贵的文字，是用生命的一部分，或全部换来的东西，非身经战斗的战士，不能写出。

出自鲁迅《〈毁灭〉第二部一至三章译后附记》。值得永久珍藏的文学作品，是用鲜血和生命换来的，如果不是身经百战的战士，是不能写出的。

鲁迅认为作家首先应该是一个战士，他应该为了人类的理想和自由而战斗，他的笔就是他的武器。只有经过了惨烈的战斗，经历了生死的考验，他才能够对生命的意义体会得更深刻，才能够对文学的作用和意义领悟得更透彻，因而才能够用血与泪写出感人肺腑、发人深省的作品。这样的作品值得我们永久珍藏，值得我们反复阅读和品味，它将会流芳百世。

⊙“文人无行”，是中国惯说的一句口头话；但我们应当晓得，无行的就不是文人，能说“失节事大，饿死事小”这话而实际做到的人，才是真正的文人。

节选自郁达夫《文人》。中国人传统的观点，就是认为文人只会说空话，只会写空文，而不会干实事。但是文人自己应该清楚，没有实际行动的人就不是真正的文人，“失节事大，饿死事小”这样的豪言壮语不能只体现在口头上，还必须落实在行动上。

文人要做到言行一致，才能树立起自己的信誉和名望。如果一个文人只会说而不会做，他就会失信于广大人民。同时，由于没有经过实际行动，他的文章也必然会流于空洞和虚伪，没有真正的欣赏价值。因此可见，言行一致不仅是对文人为人处世的要求，也是对其创作行为的一种必然要求。

鉴赏

⊙《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。

出自《论语·为政》。《诗经》三百余篇，用一句话来概括，就是思想纯正而没有邪念。

“思无邪”是孔子对于《诗经》的总体评价，也是儒家道德修养的基本标准。在这里，“思无邪”主要包括两方面的含义：一是文学创作态度端正，就是用文学形式来表达真实的情感，反映真实的生活，而不是用一些欺诈的手段来达到不正当的目的；二是思想内容积极向上，主要反映一些爱国、爱家或者是追求自由情感的高尚情操，而不是反映一些损人利己、贪婪自私的卑贱行为。这就警示我们在鉴赏文学的时候应该遵从以上两个方面的标准，这样才能够发现文学作品中所蕴含的真正的美。

⊙《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

引自《论语·八佾》。《关雎》：《诗经·国风·周南》中的第一篇。《关雎》体现愉悦的情感而又不至于荒淫，体现哀婉的情感又不至于过分悲伤。

这句话表明文学作品应该在情感的表达上把握好分寸，既不能藏而不露，令人捉摸不透；也不能过分张扬，走向极端。快乐的情感如果走向了荒淫，就显得低俗；哀伤的情感如果走向了悲观绝望，就显得消极，这都是思想内容不健康的表现。因此，我们在鉴赏文学作品的时候，应该注意查看其情感的表现力度，只有能够恰如其分地表达情感的作品才是真正优秀的作品。

⊙说诗者，不以文害辞，不以辞害志：以意遂志，是为得之。

出自《孟子·万章上》。害：损害，这里是歪曲的意思。遂：顺应。解说诗文的人，不能用言语的表面形式来曲解作者运用修辞的真正目的，不能用修辞的本意来曲解作者想要传达的真正意志。只有深刻领悟了文章的内在意蕴，顺应了作者的本来意志，才算是得到了文章想要表达的真正道理。

有时候文章的形式只是一个幌子，与它本身的内容是完全不相符合的；有时候一些常见的言辞，在文章中却表达着完全相反的含义。如果我们被表面的形式所欺骗，就会对文章的内容作出误解，就歪曲了作者的本意。这是告诫我们在阅读文章的时候应该善于透过字面意思读懂它隐含的真正意思，应该透过表面的形式领悟文章的深刻内涵。

⊙颂其诗，读其书，不知其人，可乎？

出自《孟子·万章下》。颂：同“诵”，吟咏。这几句大意是：吟诵他作的诗，读他著的书，不知道他的为人行吗？

文学作品可以用来讲述真实的故事，表达真实的感情，这样的文学作品有助于我们了解作者的为人。但作品也能够虚构故事，传达不真实的感情，这样的作品对于我们了解作者会形成误导。有的时候作者在作品中造假是出于主观的恶意，这是作者的人品问题；有时候作者在文章中造假是被形势所逼，这是一种迫不得已的行为。因此，我们要了解作品的真实用意还是应该了解作者的真实为人，了解作品的写作背景，这样我们才能够不被单篇作品的内容所局限，以历史的、客观的眼光来看待作品和作者。

⊙才有深浅，无有古今；文有真伪，无有故新。

语出东汉王充《论衡·案书篇》。文有真伪：指文章有的真实，有的虚假。这几句话的大意是：才华有高下之分，没有古今之别；文章有真实、虚伪之差，没有新旧之异。正所谓：“江山代有才有人出，各领风骚数百年”，历朝历代都有杰出人物，都有才华超卓之士，并非仅仅古代的人有才华。写文章没有新旧的差别，对于同一事物，可能古今有无数的人都歌颂、描写过，但只要写得真诚，能够出新意，就是好文章。如果抄袭，不认真，不真诚，是出不了好文章的。

⊙未知文生于情，情生于文，览之凄然，增伉俪之重。

引自南朝宋代刘义庆《世说新语·文学》。此为王济评孙楚诗语。我并不知道文章是从情感中生发出来的，也不知道情感能够从文章中表露出来，但是读了孙楚的诗以后感觉到非常凄凉，心中骤然增加了夫妻之间的深深的依恋之情。

文章中自然流露出来的感情常常能够打动人心，不管是有没有理论知识的人，都会为之动容。如果文章的感染力在不经意的阅读中就能够体会到，这就是好的文章。如果仔细阅读文章，仍然觉得索然无味，这样的文章就是失败的。因此说，只有那些自然地流露出感情的文章才是真正具有感染力和吸引力的。

⊙文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂。

出自唐代杜甫《偶题》。写文章是千古流传的事业，其中的得失只有作者自己知道。创作文章的人都是身份显赫的人，他们岂能是浪得虚名？

作者写文章是为了记叙史事，表达情感，不是为了炫耀自己的身份。因此，我们可以因为仰慕作者的名声而去拜读他的文章，但不能曲解作者的文章，而应该认真阅读作品，深入解读其中的内涵，切实了解作者的本意。作者不是浪得虚名，他的作品定有高明之处，我们既然读他的文章，就要能够指出他的高明在那里，如果有可能，还要之处他的不足之处。

⊙庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。

引自唐代杜甫《戏为六绝句》。庾信的文章在他人生的后半时期显得更成熟，文笔矫健，意气纵横，充满了旺盛的气势。

庾信：南朝梁代人，他的作品在前后两个时期表现出两种迥然不同的风格。他在梁国时期的作品大多为唱和之作，属于宫体文，辞采华美，风格轻艳。后来他出使西魏，滞留在北朝，创作出了大量有关思乡、命运的作品，风格深沉、苍劲，显得异常老练。这说明一个人的创作风格会随着他经历的变化而发生改变，同时也说明深刻的内容比艳俗的形式更能体现作品的艺术魅力。

⊙李杜文章在，光焰万丈长。

出自唐代韩愈《调张籍》。李杜：指李白和杜甫。李白和杜甫的诗文存在于世上，放射出万丈光芒，令其他的诗文都黯然失色。这是对李杜诗歌的极高评价。

李白和杜甫的诗歌是唐代乃至整个历史进程中的一座高峰，其艺术成就令后人无法超越。因此，我们在品鉴诗歌的时候不能总以李杜二人为参照，那样会使后代的诗歌都丧失光彩，我们也就无法看到它们的创新性。

⊙诗有天然物色，以五彩比之而不及，由是言之，假物不如真象，假色不如天然。

节选自唐代遍照金刚《文镜秘府论·论文意》。诗歌可以描绘出事物天然的颜色，这是青、黄、赤、白、黑五种单调的颜色所不能比拟的，因此说，虚假的事物不如真实的事物，借用的颜色不如天然的颜色。

文学作品应该细腻地描绘出事物天然的形象，就事物的颜色而论，绝不能简单地用五色进行指代，因为自然万物丰富多彩，自然的颜色绝不是单调的。如果我们描绘得过于粗略，那么天然的颜色就变成了借用的颜色，真实的事物就变成了虚构的事物，这样作品的吸引力和说服力就要受到很大影响。因此，我们在鉴赏作品的时候应该注意其对客观事物的描绘是否真实，是否准确，这就足以说明作者的观察力和语言功底。

⊙意新则异于常，异于常则怪矣：词高则出于众，出于众则奇矣。

引自唐代皇甫湜《答李生第一书》。文章如果刻意去追求新意，就会显得异于常人，因此就会让人感到奇怪；文章如果刻意使用一些深奥的修辞或者是词语，就会使文章显得出众，人们就会感到很离奇。

刻意求新、求异的文章会失之于自然，虽然达到了出众的目的，但是不会受到人们的追捧，而且会被人们视为另类，会遭到人们的抛弃。因此说，我们在鉴赏文学作品的时候要注意看作品是否能够被大众所接受。如果过于新奇，人们都感到难于接受，说明这样的作品过于奇僻，走向了极端，这样的风格是不值得推崇的。

⊙两重意已上，皆文外之旨。

语出唐代皎然《诗式·重意诗例》。诗歌的两层意蕴都表达出来了，这都是言外之意的功用。

古人认为，诗歌至少应该表达两层意蕴，一个是明显的，一个是隐含的，有的诗歌还能够表达多种意蕴，这样的诗歌才能有一种隐约美，并能给人带来无限联想。如果诗歌中的意象太单调，就会让人感到索然无味。要表达双重的意蕴，就需要借助于言外之意，需要将诗歌所要表达的深层意蕴延伸到诗外，使人们在读过诗以后能够自然领会到。我们不能满足于对于诗歌表面意思的解读，而应该细心品味诗歌中的多重意蕴，这样才能有更加深刻的理解。

⊙外枯而中膏，似淡而实美。

引自北宋苏轼《评韩柳诗》。这两句是对陶渊明、柳宗元的诗作出的评价，说他们的诗外表干枯，内里丰润，看似平淡实则非常优美。

⊙初如食橄榄，真味久愈在。

见北宋欧阳修《水谷夜行寄圣俞子美》。橄榄：别名青果，一种亚热带水果，刚吃到嘴里的时候有点苦涩，逐渐就会让人感到香甜可口，余味无穷。欧阳修认为读梅圣俞的诗的时候，就像是在吃橄榄一样，刚开始感到有些艰涩，逐渐就感到清新舒缓，韵味悠长，读完后让人回味无穷。

这说明有些好的诗歌并不能一下子抓住人的眼球，需要人们耐心去品读，反复去体味。如果在阅读时遇到一点困难就放弃了，那就很可能错过真正美好的艺术享受。

⊙天地不能笼大句，鬼神无处避幽吟。

出自北宋赵抃《题杜子美书室》。天地不能笼罩诗句所营造的意象，鬼神也没有办法从诗歌的吟咏情感中逃脱出来。

这句话是形容杜甫的诗题材广泛，包罗万象，鬼神也被搬到了诗歌当中；同时他的诗意象宏大，寓意深远，超越了天地的界限。杜甫的诗达到了一种至高无上的境界，后人难以与之媲美，但他给我们两点启示，一是要扩大诗歌的表现范围，二是要丰富诗歌的意象，这既是对写诗的基本要求，也是我们在鉴赏诗歌的时候应该着重考察的内容。

⊙宁饮三斗醋，有耳不听无味句。

原文见北宋陈与义《送王周士赴发运司属官》。醋：这里泛指难以下咽的东西。我宁可喝下三斗醋，也不愿意去听那些枯燥无味的诗句。

这说明作者对那些无病呻吟的诗句非常反感，同时也说明内容空洞乃是诗歌的一大忌讳。要引起读者的兴趣，作者就需要在诗中倾注自己的真情实感，同时要学会用诗歌来反映社会现实。

⊙独爱诗篇超物象，只应山水与精神。

语出北宋张耒《岁暮福昌怀古》。在各种文学体裁中，我只喜爱诗歌，因为它超脱了自然事物和社会现象的限制，只用来反映自然山水与人的精神。

文章往往都有实用的功能，它的内容和情感都要受到社会规范的限制；而诗歌则完全是一种艺术的形式，它虽然取材于现实但并不直接地描写现实、评论现实，而是通过描写自然山水，把人的情感和志趣寄予在山水当中。因此说，诗歌摆脱了现实社会的限制，达到了超然于物外的境界。

⊙篇章以含蓄天成为上，破碎雕锼为下。

引自北宋张表臣《珊瑚钩诗话》。锼（s4u）：刻镂。文章以表意委婉、自然天成为上等，以支离破碎、故意雕琢为下等。

好的文章应该是根据客观事物和作者内心的意志自由形成的，既能形象地描绘客观事物，又能准确地表达作者的情感，这样的文章才是充实的、动人的。在此基础上，作者再对文章的语言进行斟酌，对文章的形势进行修饰，那么一篇美文就形成了。如果没有自己的思想和风格，完全地照搬别人，东抄一句，西抄一段，就会使文章四分五裂，不成整体，即使将语言修饰得再优美，也只是一副空壳子而已，没有实在的内容，是不能够吸引人的。

⊙雕刻伤气，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之过；拙而无委曲，是不敷衍之过。

出自南宋姜夔《白石道人诗说》。诗歌过分雕琢就会损伤气韵，过分敷衍就会显得没有骨气。如果诗歌显得粗鄙而不精巧，这就是没有经过雕琢而造成的过失；如果诗歌显得僵硬、笨拙而不懂得弯曲，那就是没有经过敷衍而造成的过失。

雕琢是为了使诗歌的形式显得工整，语言显得精巧，但过分雕琢有碍于情感和意蕴的表达。敷衍是为了使诗歌显得含蓄一点，避免露骨地表达感情，同时也能使诗歌的意境更加耐人寻味，但是如果过于敷衍就会使诗歌中意象显得朦胧隐晦，容易使读者产生误解，同时也会使诗歌丧失骨气，显得软弱无力。因此说作者在运用雕琢和敷衍的手法的时候应当注意把握好分寸，不能过分，也不能不足。

⊙乐天如柳阴春莺，东野如草根秋虫，皆造化中一妙。

原文见金国王若虚《滹南诗话》。乐天：唐代诗人白居易，字乐天。东野：唐代诗人孟郊，字东野。白居易就像是柳荫下的春莺一样，孟郊就像是在草根下鸣叫的秋天的虫子（多指蟋蟀）一样，他们都是自然造化中奇妙的现象。

春莺的叫声清脆动人，响彻四方；白居易的诗通俗明了，流畅自然，被人们广为流传。秋虫叫声低沉，不为人所熟知；孟郊的诗多是经过苦吟而锤炼出来的精品，虽然经过了千雕万琢，但却显得质朴自然，语言老到，情感深沉，给人以刻骨铭心的感觉。白居易和孟郊的性格不同，遭遇不同，诗风也截然不同，但却都反映了当时的现实生活，是现实主义诗歌的代表，只不过白居易的诗直接展现社会的风貌，而孟郊的诗多是个人对于社会的体悟。

⊙读之如冷水浇背，陡然一惊，便是兴观群怨之品。

语出明代徐渭《答许北口》。兴观群怨：孔子对于诗歌的社会作用的一个高度概括，兴就是激发人的感情，观就是对于自然万象和社会人生的观察，群就是结交朋友，与人沟通、协作，怨就是发泄内心的不平。这句话意思是在读到一篇诗歌以后，就像是一盆冷水浇在自己的后背上一样，让人猛然感到震惊，这样的诗作才是具有兴观群怨功用的上乘之作。

诗歌要能给人带来强烈的震撼力，这样才有利于激发人的感情、启迪人的思考，使人在思想上有所感悟，有所进步。如果诗歌不具有震撼力和吸引力，其传播效果就要大打折扣，其社会功用就无法充分地发挥出来。

⊙天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。

选自清代张问陶《论诗十二绝句》。天籁：自然的音响。天趣：天然的情趣，常用来表示艺术品的意蕴。大自然的美妙声音自发地产生，展现出了浓厚的天然情趣，美好的诗歌只不过是用来展现人情世故的。

自然的景色本身已经很美好了，我们用诗歌很难描绘出比自然本身更美好的事物，因此说，描绘自然并不是诗歌的强项。好的诗歌应当贴近现实生活，用简练的语言描绘社会百态，反映人情冷暖，同时要表现作者对于社会、人生的深刻思考。这就说明描绘自然的诗歌不管有多么惟妙惟肖都不能称得上是一流的诗歌，真正的好诗歌应当取材于现实生活。

⊙我论文章恕中晚，略发感慨是名家。

见清代龚自珍《歌筵有乞书扇者》。文章：这里指诗歌。中晚：指中、晚唐。我在谈论诗歌的时候都能够对中晚唐诗歌的衰落表示谅解，中晚唐的诗人都不注重写景，而是通过抒发内心的感慨而成为名家。

唐代以前的传统诗歌，都非常注重对于景物的描绘，即使要抒发个人的感受，也不直接表达出来，而是把感受寄予在景物当中，用一种委婉而隐约的方法来表达内心的情感。而中晚唐的诗人开始在诗中直接抒发感慨，使得文章的气韵更加充足，文中的感情更加充沛，让人读来心潮澎湃。因此，龚自珍说他们只是粗略地表达了一下感慨就成为了名家。

⊙无声诗与有声画，须在桐庐江上寻。

引自清代刘嗣绾《自钱塘至桐庐舟中杂诗》。无声的诗歌与有声的画卷，需要在桐庐江上寻觅。

桐庐江上风景秀丽，牵动人的无限情思，激发人的诗情画意，来这里游玩的人很容易作出优美的诗句来，也很容易画出一幅美丽的画卷。这说明美丽的自然风景是诗画艺术创作的丰富源泉，它既能作为描写的对象直接进入到诗画当中，还能够引发人的思考，使人产生丰富的联想，从而给人带来更多的创作灵感。因此，当我们感觉创作的思路将要枯竭的时候，就要多到自然当中去走一走，看一看，即使是熟悉的环境也能够使人产生新的认识，而异国他乡的风景就更能引发人的创作激情。

⊙一切景语，皆情语也。

出自清代王国维《人间词话》。一切由风景而引发的感慨，其实都是由人的内心情感而引发的。人们都容易触景生情，这里的情感其实是在人内心的情感基础上产生的，外在的风景不过是起到了一种推动作用，触动了人的情思，因而就引发了人的感慨。比如说流浪在外的人看到别人家里合家团聚的情景，自然就想起了自己的家，产生了思乡之情。我们在鉴赏文学作品的时候，如果碰到触景生情这样的情况，就不能只满足于对作者情感状况的了解，而应当由此上溯，探究作者的人生经历，了解这种情感产生的真正原因。

⊙有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

摘自清代王国维《人间词话》。在有我的境界中，以我的眼睛来观察事物，那么万物都会披上感情色彩。在无我的境界里，我们幻化成事物来观察其他的事物，就不知道哪一个是我，哪一个是客观事物。

文学作品中的境界主要有两种，一种是由个人情感营造出来的心境，一种是由人的思想所营造出来的意境。在心境当中，人的情感使人带上了有色眼镜，在观察事物的时候都会使事物带上色彩，事物本来的面貌就会受到扭曲。在意境当中，人们将自我融入到了想象的世界中，在其中尽情畅游，已经忘却了现实中的自我。心境更有利于烘托人的情感，意境更有利于表现人的观念和主张。

⊙文艺必须有批评；批评如果不对了，就得用批评来抗争，这才能够使文艺和批评一同前进，如果一律掩住嘴，算是文坛已经干净，那所得的结果倒是要相反的。

原文见鲁迅《看书琐记》。鲁迅认为，文艺创作必须有文艺批评来进行引导，如果文艺批评中产生了错误，还是应该用批评来进行论辩，直到改正为止。因此，自由论争的环境才是文艺创作和文艺批评所需要的，如果限制人们的言论自由，就不仅会扼杀文艺批评的生命，而且会使文艺创作产生退步，甚至走上邪路。

在这里，鲁迅强烈地呼吁要有一个独立而自由的文艺批评环境，以保障文艺批评的正常开展。文艺批评对于文艺创作具有重要的监督和指导作用，它能够鼓励并倡导文艺创作中的一些好的倾向，并能够防范、遏制文艺创作中的不良现象，使文艺创作沿着正确的道路快速发展。所以说，保障文艺批评的自由就是保障文艺创作的健康发展。

⊙旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。

节选自鲁迅《论“旧形式的采用”》。鲁迅认为采用旧的文学形式的时候必然要有所保留，有所改变，这就会产生新的文学形式，从而导致文学形式的变革。

文学变革，其实质是在继承中有所发展，有所创新。旧的文学形式不能也不可能完全抛弃，至少我们使用的语言是从过去演变而来的，因此，我们对旧的文学必须有选择地进行继承；同时旧的文学形式也决不能全盘照搬，因为时代在前进，社会在发展，旧的形式已经不能适应现实的需要，这就需要我们有针对性地进行改变，适应新时代创造出新的文学样式。因此说，在文学变革的过程中，继承和发展都是必不可少的。

⊙也如作文的人，因为不能修辞，于是也就不能达意。但是，如果内容的充实，不与技巧并进，是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的。

语出鲁迅《致李桦》。鲁迅认为做文章的人如果不善于修辞，就不能很好地表达自己的意思。但是如果作者只是通过玩弄修辞的技巧去修饰文章的形式，而不懂得用真情实感去充实文章的内容，就会使文章显得华而不实，这就又走向了另一个不好的极端。

这说明文章中只有适量地、恰当地运用修辞手法，才能够使文章增光添彩，用得太少或者太多都不好。修辞用得太少了，文章就会显得黯然失色，文章的吸引力和表现力就会受到影响；修辞如果用得过多过滥，就会使文章沦为辞藻的堆砌物，从而失去艺术生命力。

创新

⊙谢朝华于已披，启夕秀于未振。

语出西晋陆机《文赋》。朝华：已经开过的花。夕秀：还未曾开过的花。古人已经用过的言辞和格式，就像是盛开已久将要凋谢的花一样，应当舍弃而不能继续使用；古人没有用过的言辞和格式，就像是含苞待放的花朵一样，我们应该大胆采用，而不能犹豫不决。

这说明在做文章的时候应该摒弃一些落后的修辞和章法，大胆地追求创新，使文章具有新的面孔，产生新意，这样才更能吸引读者。如果文章老是套用那些落后的俗套，使用那些被人们反复使用的言辞，就会让人感到厌烦。

⊙文章须自出机杼，成一家风骨。

出自《魏书·祖莹传》。文章应该出自自己独有的一套写作模式当中，确立起自己独特的风格。

文章是用来记叙个人情趣、抒发个人的真情实感的，因而他在内容上体现出了个人的独创性。其写作范式也应该不断地寻求变化，不能囿于古人的模式当中，而应当根据文章内容的需要进行调整，使文章在风格和形式上实现创新。这样文章才能以全新的面貌呈现给世人，从而极大地激发人们的阅读兴趣，表现出强烈的吸引力。

⊙汉魏风骨，晋宋莫传。

出自唐代陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》。汉魏时期文章的风格，到晋朝和宋朝的时候就不值得传承了。

一个时代有一个时代的社会主题和语言风貌，汉魏时期的语言风格虽然影响深远，但是到了后代已经不能适应社会的需要，不能体现出新时代的特色，因而就不值得继承和发扬了。但这并不意味着我们就要完全摒弃汉魏风骨，而是要借鉴其中的优秀成分，汲取其中的营养，使我们今天的文章能够站在前人的肩膀上实现创新，取得超越前人的成就。这说明文章的风格应当体现出当前时代的特色，而不能一味地模仿古人。

⊙当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！

选自唐代韩愈《答李翊书》。戛戛：用力貌。当文章的内容从心中酝酿出来灌注到手上的时候，必须努力去掉那些陈旧的言辞，这也正是文章体现创新的难点。

要去除陈言，就不仅要去除前人反复使用的言辞，保留体现自己鲜明特色的语言；而且要避免陷入前人多次营造过的意境当中，创造出一种有别于前人的全新意境。这样文章不仅有新词，而且有新意，体现了独创性，从而真正具有了创新的价值。

⊙意新语工，得前人所未道者，斯为善也。

原文见北宋欧阳修《六一诗话》。意境新颖，语言工整，体现了前人所没有说过的道理，这就可以称之为是善于作诗。

善于作诗的人注重对于诗歌的创新和发展，不仅在意境和语言上寻求创新，而且注重挖掘前人没有发现的哲理。这样诗文不仅能给世人带来耳目一新的感觉，而且还能够启发人们产生新的思考，从而使诗文既具有了审美价值，又具有了指导实际的实用功能。

⊙古人之为文章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。

选自北宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷九，载北宋黄庭坚语。翰墨：笔墨，这里指文章。古人在作文章的时候总是用自己内心真实的情感和观念来教化万物，即使要引用古人的观点，也只选取有代表性的只言片语，就像是在文章中加入了一粒灵丹一样，可以起到点铁成金的效果。

文章应当反映个人真实的性情，不能无病呻吟，也不能刻意模仿他人的风格，这样的文章才能打动人心。同时如果能够用古人的名言警句来点明主旨，就能起到画龙点睛的作用，提高文章的表现力和吸引力。这说明我们做文章的时候既要善于用真情实感来充实文章的内容，又要善于用古人的名言来使文章增光添彩。

⊙文章最忌百家衣。

出自南宋陆游《次韵和杨伯子主簿见赠》。文章最忌讳穿着百家的衣服，就是说文章最忌讳拼凑而成。

在学习作文章的时候，我们不应当只局限于学习一家的风格，而应当广泛地借鉴各家的长处，经过消化以后转变为自身的特长。应当注意的是，我们在学习的时候应该吸取其精华，把握其内在要义，而不应当只满足于临摹他们的形式。如果只是学到了皮毛，而没有学到精髓，就只能僵化地模仿，而不能灵活地变通，这就会使文章像是拼凑而来的，而不像是自己的独创。

⊙作者求与古人合，不若求与古人异；求与古人异，不若不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。

出自南宋姜夔《诗集自叙》。作者追求与古人相似的风格，不如追求与古人不同的风格；刻意地表现出与古人不同的风格，不如让文章自然地体现出与古人相同或不同的风格。

文章的风格或者意蕴，应当自然地体现出来，而不能生搬硬造。不论是刻意追求与古人相似还是刻意表现出不同，都会让人感到不自然，不真实，这样的文章是很难打动人心的。这表明文章的风格应该顺应个人自然的性情，满足具体内容的需要，使文章流露出一种自然的美感，而不能刻意去追求某种风格。

⊙我道古人文，宜读不宜仿。读则将彼来，仿乃以我往。

出自清代袁枚《读书》。我认为古人的文章，可以赏读但是不宜模仿。赏读则有利于我们走向未来，模仿则会导致我们退回到过去。

古人的文章可以用来品读和学习，这将有助于我们掌握文章的发展规律，从而更有利于推动文章样式和风格的创新。同时在文章中灵活地运用古人的言辞和方法，可以使我们的文章彰显出一种古朴的美感，有利于增加文章的表现力和吸引力。但是如果机械地模仿古人的风格，将会使我们的文章丧失表现自我的功能，这就会使文章产生退步。因此说，我们应当学习古人而又不能泥古不化，应当懂得古为今用而不能走上复古的道路。

⊙不创前未有，焉传后无穷。

引自清代赵翼《读杜诗》。不创立一种前所未有的风格，如何在后来流传久远。

一般的创新都是在前人的基础上有所改变，这都属于不彻底的创新，不能具有长久的艺术魅力和生命力。只有彻底打破前人的模式，创立一种全新的风格，才能引领文学迈入一个新的时代，并能使这种风格得到广泛传播，得到人们的传承和发展，从而实现了流传久远的目的。但是，这种彻底创新也必须是在遵循文学创作规律、符合时代发展潮流、满足人们普遍需求的基础上进行创新，而不能是随便创新，否则终将被人们唾弃，被时代遗弃。

⊙诗文随世运，无日不趋新。

出自清代赵翼《论诗》。诗文随着时事的运转而不断地发生着改变，没有一天不发生新的变化。诗文随着时代的进步和社会的发展而不断地寻求创新和发展，这样才能跟上时代的步伐，反映出社会的新面貌、新气象。如果诗文不求创新，不求变化，就会逐渐落后于时代的发展，最终将遭到时代的淘汰。这说明诗文的创新是社会发展、时代进步的必然要求。

⊙写出此身真阅历，强于仃侸古人书。

引自清代张问陶《论诗十二绝旬》。仃侸（d~ng d4u）：堆砌。写出自己的亲身经历，比从堆砌的古书中翻检那些陈旧的案例要好得多。

古书上那些经典的案例虽然很具有代表意义，但是在被人们不厌其烦地引用过后，难免会引起读者的反感。自己亲身的经历虽然显得微不足道，但是只要能够写出真情实感，同样能够打动读者。而且自己的经历是自己所独有的，在文章中具有独创性，也能使文章体现出创新的价值，这是那些陈旧的案例所不能比的。这说明在文章中引用身边的鲜活事例要比引用人们耳熟能详的历史事例要好得多。

⊙言必是我言，字是古人字。

出自清代郑珍《论诗示诸生时代者将至》。言论一定是我自己的言论，而字词却是古人发明的。

在文章当中，我们可以将字词进行灵活组合，以体现自己自由的情感和思想。我们也可以对文章的形式和风格进行创新，营造出一种全新的意境。这些都是我们通过文章来展示自我的正确方法，但是我们不能生造汉字和词语。现有的字词是在历史长河中不断发展和演变而来的，已经得到了人们的公认。如果我们生造出一些词语来，就会使人们感到生疏，就会妨碍人们对于文章的阅读和理解，同时还会有玷污文化的嫌疑。

⊙新的艺术，没有一种是无根无蒂、突然发生的，总承受着先前的遗产，有几位青年以为采用便是投降，那是他们将“采用”与“模仿”并为一谈了。

引自鲁迅《致魏猛克信》。鲁迅认为传承文化的遗产不等于是向旧文化投降，因为传承是有选择地采用旧的文化元素为新文化服务，而不是机械地模仿古人的风格。

这是告诫我们在对旧文化的传承和发展上，应该将有选择地采用和机械地模仿区别来看，前者是对旧文化的一种批判性的吸收，有利于推动文化的创新和发展，而后者则是对旧文化全盘接受，不利于文化的创新。我们要否定旧文化才能促成新文化的产生，但是又不能全盘否定，因为旧文化当中也有一些优秀的元素值得我们学习和借鉴，这就需要我们用批判的眼光，有选择地进行借鉴和吸收。

◎艺术◎

音乐

⊙予击石拊石，百兽率舞。

出自《尚书·舜典》。击：敲击。拊（f^）：拍打。我用石块敲击石磬，用手拍打石磬，百兽和着音乐的节拍舞动起来。

韵律优美和谐的音乐具有一种天然的感染力，它不仅能够激发人的感情，还能够调动起鸟兽的情绪，使鸟兽能够闻乐起舞。这说明音乐能够跨越语言和物种的界限，将美的境界和愉快的感受广泛地传递开来。这是向我们描述一种万物共舞的和谐画面，其中音乐发挥着关键的协调作用，天然地担当起了指挥。

⊙乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。

节选自《晏子春秋·内篇谏上》。音乐消亡了礼教就会随之消亡，礼教消亡了政治就会随之消亡，政治消亡了国家就会随之消亡。

这说明音乐间接地影响着国家的命运，只有振兴了音乐才能够振兴礼教，只有振兴了礼教才能够促进政治的稳定，然后国家才能够强盛。

⊙大音希声，大象无形。

原文见《老子》第四十一章。最好听的音乐是没有声音的，最好看的形象是没有具体外形的。音乐之美、形象之美归根结底在于变化，但具体的音乐不可能穷尽节律的变化，具体的事物不可能穷尽外形的变化，只有无声的音乐才是最富于变化的，只有无形的事物才是最完美的。对于最优美的音乐、最完美的事物，我们无法用耳朵听到，无法用眼睛看到，只能用心去领悟。

⊙钟鼓之声，怒而击之则武；忧而击之则悲；喜而击之则乐。其意变，其声亦变。

出自《尸子·卷下》。钟鼓的声音，如果在愤怒的时候击打就会显得很威武；如果在忧伤的时候击打就会显得悲哀；如果在欢喜的时候击打就能让人感觉到快乐。击鼓的人情绪发生了变化，鼓声的节奏和情调也会发生变化。

这说明乐师的情绪能够传递到音乐当中，并能通过音乐来感染听众，与听众产生共鸣。

⊙凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。

引自《礼记·乐记》。但凡音乐，都是由人的内心产生的。人内心的情感涌动，就形成了一定的声音，声音体现出了一种有序的节奏，就称之为是音乐。

有些音乐是从大自然中产生出来的，但是大部分的音乐都是乐师根据内心情感的节律创作出来的，因此说，音乐产生于人的内心。同时，音乐还要通过人的感官进入人的内心，使人产生心灵上的共鸣，从而达到教化的作用。

⊙凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。

援引自《礼记·乐记》。但凡音乐响起来的时候，人的内心就会随之震动。人心所以震动，是受到了外物的感染。人心有感于物而有节奏地震动，就形成了音乐。

这句话表明音乐是人有感于事物而创作出来的，同时它还能够激发人们创作出更多的音乐。因此说，音乐可以通过感动人心而得到传扬和发展。

⊙惟乐不可以为伪。

出自《礼记·乐记》。只有音乐不能表现虚假的感情。

只有深厚而真挚的感情，才能使音乐具有深刻的感染力，产生震撼人心的效果。普通的真感情尚且不能够使音乐产生光彩，虚伪的感情就使音乐更加暗淡无光，无人愿意去欣赏。因为音乐没有醒目的形象，是一种靠气韵和情调来打动人心的艺术，因此它所蕴含的感情就必须是真实的、深刻的，而不能有一丝一毫的虚伪。

⊙乐以道和

原文见《庄子·天下》。音乐在自然之道中寻求和谐。音乐虽然是由人创作出来的，并且是用来表达人的内心的情感的，但是音乐的创作也必须遵循一定的自然规律，才能够更充分地表现人的情感，更完美地展现音乐的魅力。人们在打造乐器的时候必须根据事物本身的特点选择合适的材料，人们在选用乐器的时候又必须使乐器自然的音色与音乐的意境相协调。例如大鼓用来表现雄壮的气势，短笛用来传递悠扬的情怀。只有掌握并合理利用了自然规律，才能够增强音乐的表现力和感染力，使音乐产生出和谐的意境。

⊙余音绕梁欐，三日不绝。

出自《列子·汤问》。梁欐：梁栋的别称。音乐的回声在梁栋上绕来绕去，好几天都不绝于耳。这说明美妙的音乐能让人回味无穷。人在聆听一曲美妙的音乐之后，被它的动人的旋律和优美的意境所吸引，不断地在脑海中回味着聆听音乐时的美妙感受，因而就产生了所谓的“余音绕梁”的错觉。

⊙其曲弥高，其和弥寡。

援引自战国时期楚国宋玉《对楚王问》。弥：益，更加。乐师弹奏的曲调越高雅，能够欣赏的人就越少。

这说明高雅的音乐不是普通人能够欣赏的，只有道德修养高深的人才能够领略到它的魅力。因此，人们要欣赏高雅的音乐，就要先提高自己的道德修养和审美水平。

⊙凡乐，天地之和，阴阳之调也。

引自《吕氏春秋·大乐》。但凡音乐都是天地之间的和气经过阴阳两极的调和而形成的。

音乐当中粗犷与细腻、急促与平缓、高昂与低沉等节奏和韵律的对比，都体现了阴阳的变化与调和。这说明音乐创作遵循着阴阳变化的规律。而音乐的和谐流淌，又说明各种节奏和音符原本就是天地间的一股和气。

⊙凡音者产乎人心者也，感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。

摘自《吕氏春秋·季夏纪》。但凡音乐都是从人的内心产生的，人的内心基于外物有所感动而产生各种情绪，情绪激荡之中就产生了音乐，音乐虽然是通过乐器表现在外的，但它早已深化到了人的内心。

这句话表明音乐产生于人的内心，是人的情绪激荡的产物；同时音乐的表现需要借助于外力，需要有各种乐器进行配合。

⊙心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。

原文见《淮南子·缪称训》。心情哀伤的时候即使演唱欢快的歌曲也不会使人感到快乐，心情高兴的时候即使演唱哀婉的歌曲也不会使人感到悲伤。

这说明表演者的情绪能够影响音乐的基调，可以使本来欢快的乐曲变得悲凉，也可以使本来哀婉的乐曲变得清幽自在。因此说，如果表演者的情绪和音乐的基调不一致，两者就会相互抵消，损害了音乐的表现力和感染力。要使音乐的表现力达到最佳的效果，就应该使表演者的情趣和音乐的基调相一致，使两者相互促进，相得益彰。

⊙歌哭，众人之所能为也。一发声，入人耳，感人心，情之至者也。

摘自《淮南子·缪称训》。听到哀伤的歌曲而开始哭泣，这是人的一种本能反应，悲伤的音乐响起，进入到人的耳朵中，使人的心灵受到了感动，因此就随之产生了悲伤的情感。

这表明音乐可以感染人的情绪，感化人的心灵，使人与音乐产生共鸣。因此，我们应该根据场合的需要选用合适的音乐，以配合现场的气氛。

⊙好音生于郑卫，而人皆乐之于耳，声同也。

原文见西汉桓宽《盐铁论·相刺》。郑、卫：春秋战国时的两个国家，这两个国家有很多优秀的乐师，创造出了很多流传久远的乐曲。好听的音乐产生于郑、卫两个国家，天下的人都愿意听它们的音乐，这是因为美好的音乐给人带来的感受是相同的。

好听的乐曲虽然产自于地方，并且是由个人创作出来的，但是它的传播是没有时空界限的，因为它所营造的美妙意境是人都能够感受到的。因此说，音乐具有超越时空的魅力，这也是它最显著的特点。

⊙美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。

语出东汉王充《论衡·自纪》。悲音：动人之音。美人的相貌不同，但都能让人赏心悦目；美妙的音乐旋律各不相同，但都能让人感到畅快。

这说明音乐的美可以有多种表现方式，同时也说明音乐应当不断创新，不断变化，才能有持久的魅力，才能保持其旺盛的生命力。

⊙不惜歌者苦，但伤知音稀。

语出汉代无名氏《西北有高楼》。歌者的苦衷没有人能够明白，是因为真正了解歌者的知音太少了。

一些歌曲隐晦地表达了作者的个人情感，但是很少有人能够体会到，这说明创作者要找到真正的知音是很难的。

⊙感心动耳，荡气回肠。

出自三国时魏国曹丕《大墙上蒿行》。形容音乐委婉动听，感人肺腑。

好的音乐可以使人的全部身心都受到触动，它会充斥人的耳目，深入人的内心，并能够化为一股悲壮的气流在人的胸中回荡。因此，人们才会沉浸在美妙的音乐声中，忘乎所以。

⊙可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。

援引自三国时魏国嵇康《琴赋》。音乐可以疏导人的气血，保养人的精神，宣泄人的情感，抚慰人的心灵，要想在独处的时候不感到烦闷，最好的办法就是聆听音乐。

这说明音乐既有调节情绪、保养身心的作用，还能够为人们消愁解闷。

⊙音以比耳为美，色以悦目为欢。

语出西晋陆机《演连珠五十首》。比耳：入耳。欢：乐趣。音乐以悦耳动听为美，形貌以赏心悦目为趣。

音乐本身的创作应该以追求动听、悦耳为目标，但音乐中也会有舞蹈、装扮等可以看见的元素，这些元素的表现应该以追求美观大方为目标，让人看了能够赏心悦目。这说明音乐的创作既要考虑到人的听觉需求，也要考虑到人的视觉需求，如此才能打造出完美的乐曲。

⊙岂是声能感，人心自不平。

语出唐代张九龄的《听筝》。并不是声音有感知，而是人的内心起伏不平。

音乐的旋律能够营造出各种意境，体现出作者的各种复杂的情绪，因此，人们误以为声音是有知觉有感情的，殊不知这是听者在旋律的触动下从自己内心生发出来的感情。这是告诉我们音乐本身是没有感知能力的，它所塑造的意象都是在人的内心产生的。

⊙乐之道深矣，故工之善者，必得于心应于手，而不可述之言也：听之善，亦必得于心而会于意，不可得而言也。

节选自北宋欧阳修《书梅圣俞稿后》。音乐中所蕴含的道理是很深厚的，因此乐师创作乐曲的关键，就是能够从内心中产生韵律，然后用手中的乐器表现出来，是不可以用语言来表达出来的；听众欣赏音乐的关键在于能够用心去领悟音乐中所蕴含的深意，是不能够用语言来表达的。

这是告诉我们在音乐中创作和表现中都有很多妙不可言的道理，需要我们在创作和欣赏的实践中用心去领会，而不能通过言语进行传授。

⊙乐者，天下之中和。

见北宋王安石《礼乐论》。音乐是调和天下万物的工具。

音乐是由有节奏的声音元素组成的，它的传播不仅可以打破时空的界限，而且可以打破物种的界限。人类创造的音乐也可以用来感化万物生灵，通过教化使万物都能够和谐相处。因此说，音乐具有调和天下万物的功能。

⊙琴者，禁也。禁邪归正，以和人心。

出自刘籍《琴议篇》。相传刘籍是东汉末年人，此文收录于南宋人编纂的《太古遗音》。这句话的大致意思是：琴的本义中含有“禁止”的意思，就是要禁止邪恶，回归正义，以符合人的心理愿望。

这表明音乐具有驱邪扶正的功用，体现了人的善良的本性，也可以帮助人们实现惩恶扬善的美好夙愿。

舞蹈

⊙情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

语出《毛诗序》。情感产生了就会不自禁地用语言表达，语言不足以表达感情就会发出感叹，感叹不足以表达感情就会咏唱来抒怀，咏唱不足以表达感情就会手舞足蹈，用身体语言来表达自己高涨的激情。

这表明舞蹈是一种情感的表达方式，而且是最激烈的表达方式，可以起到有效地宣泄情绪的作用。人在极度喜悦的时候会狂奔乱舞、欢呼雀跃，这说明很多时候，舞蹈不是有意而为之，而是一种内心情感的自然流露。当然狂乱的舞蹈是没有什么节奏，也不讲究什么姿势的，它所体现的是一种抑制不住的激情。

⊙凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞。

这是《淮南子·本经训》中的一句话。但凡人的天性，心情和欲望得到满足就会感到高兴，高兴了就会摆手、顿足，之后全身都会动荡起来，动荡之后就不自觉地唱起歌来，唱歌之后人就会随着歌的节奏舞动起来。

这是说因情绪而激发的手脚自由舞动并不是真正的舞蹈，舞蹈应该是和着音乐的节奏有规律地舞动，照此看来，应该是先有音乐，后有舞蹈，同时舞蹈不能离开音乐而独立存在，因为它必须要和着音乐的节拍才能够富有节奏。这句话探讨了舞蹈和音乐的起源。

⊙和乐唯有舞，运体不失机。

出自西晋傅玄的《却东西门行》。能够很好地配合音乐的节奏的只有舞蹈，舞者的身体灵活地运转却又不丧失丰富的内涵。

舞蹈是一种非常奇妙的艺术，它既能够配合音乐的节奏传达出一定的情感，又能够运用一定的姿态来表达特定的观念。舞蹈配合哑语，虽然没有声音，但是却能像语言那样表情达意。这是告诉我们舞蹈并不像人们理解得那样狭隘，舞蹈也并不是只能够表达简单的、激昂的情绪，它还能够以丰富的身体姿态来传递思想感情。

⊙状似明月泛云河，体如轻风动流波。

出自于南朝宋代刘铄的《白宁曲》。舞女的容貌好似云河中的月亮那样皎洁，她的体态好似微风吹动波纹那样轻盈柔美。

身体的姿态当然是舞蹈当中最重要的元素，但是装扮和容貌也同样重要，娇美的装扮可以使舞蹈更具有美感，粗鄙的装扮则会令人对舞蹈产生厌恶，灵巧的装扮可以让舞蹈更有活力，而笨拙的装扮则会让舞蹈灵性全无。

⊙发袖已成态，动足复含姿。斜睛若不眄，娇转复迟疑。

援引自南朝梁代江洪的《咏舞女》。眄（mi2n）：斜着眼看。头发和衣袖已经摆成了一定的造型，在举手动足中还显露出楚楚动人的神态，脸虽然侧过来但并不斜着眼睛看，每一次转身都一再迟疑，显现出羞羞答答的姿态。

通常人们印象中的舞蹈只是手足的运动，但其实舞蹈是一种综合性的身体语言，需要调用舞者所有能动的身体部分，相互协调，相互配合，营造出统一而又变化无穷的身体语言符号。光有手足的运动是不行的，还需要配合以协调的腰肢运动、丰富的手势和恰当的表情等身体语言，这样，舞蹈才能够具有整体美、和谐美。

⊙妙舞随裙动，行歌入扇清。

语出唐代李峤的《罗》。曼妙的舞姿伴随着裙子的摆动，显得更加灵动，优美的歌声透过纸扇而出，显得更加清丽。舞姿当然是舞蹈当中最重要的元素，但是衣裙、扇子等道具也是必不可少的。阔大的衣裙可以塑造出一种雍容华贵的气质，而短小的衣裙可以陪衬出娇小可人的气质，羽扇可以造就人的仙风道骨，折叠扇可以点缀人的闲情逸致。

这是告诉我们道具可以增加舞蹈的表现力，道具对于营造特定的环境、塑造演员的形象具有非常重要的作用。因此，我们在舞蹈中应当非常注重发挥道具的功用。

⊙翩翩舞广袖，似鸟海东来。

见唐代李白的《高句丽》。轻柔而优雅地舞动着宽阔的衣袖，就好像是海鸟从东海飞来一样。舞动宽大的衣袖，姿态虽然轻柔，但却可以带来排山倒海般的气势，就好像是汹涌的波涛赶着海鸟向我们袭来。可见，舞蹈要达到吸引人、打动人的目的，就要具备足够的气势，用来征服观众，使人有一种身临其境的感觉。

⊙三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗连。

出自唐代李白的《玉壶吟》。一连喝下几杯酒，乘着酒兴在秋日的月光下即兴起舞，一段舞后，发出几句感叹，然后泪水就不住地流了下来。

舞蹈可以表达人的情感，暂时调节人的情绪，但是不能解决人的忧愁和烦恼。因此，很多人在从舞蹈的兴致当中回到现实的烦闷中时，就会有一种巨大的心理反差，产生一种极度失落而悲伤的情绪。这是告诉我们舞蹈不能解决人的烦恼，消除人的忧愁，反而会使人变得更加忧愁。因此，人们不能寄希望于通过饮酒起舞来化解忧愁。

⊙舞急红腰软，歌迟翠黛低。

这句诗出自于唐代白居易的《三月三日祓禊洛滨》。舞得尽兴的时候舞者的腰肢柔软多变，歌唱到高潮的时候，歌者的双眼紧闭，眉毛紧皱，显现出非常专注而用力的神情。舞者的腰肢柔软，故而能够展现出各种优美的姿态，在舞蹈进入高潮的时候，舞者前屈、后仰、左歪、右侧，不断变换姿势来吸引观众，调动观众的情绪。歌者的音域宽广，可以唱出各种音调，在唱到高音的时候，歌者集中精力，用尽气力，可以把音调挑得非常高，把声音拖得非常长，从而将现场的气氛推向高潮。

这句话告诉我们柔软多变的姿态是舞蹈的重要表现元素，高昂持久的音调是歌曲的重要表现元素，这就要求舞者和歌者要有深厚的表演功力，否则就无法将表演推向高潮，也无法赢得观众的喝彩。

⊙舞疑回雪态，歌转遏云声。

这是唐代许浑的《陪王尚书泛舟莲池》中的一句诗。舞者的脚步迟疑，身姿在舞台上来回游动，就像是雪花随风来回飘动一样；歌者的歌声婉转、悠扬，天上飘动的云彩听到后，也为之停下了脚步。这是形容舞蹈的柔美飘逸和歌声的婉转动人。

⊙舞袖低徊真蛱蝶，朱唇深浅假樱桃。

语出唐代方干的《赠美人》。蛱蝶：大中型的蝴蝶。舞者来回舞动宽大的衣袖，就像是蛱蝶在低空飞行一样；舞者的红唇就像是樱桃一样可爱。这是赞美舞者的美貌和轻妙的舞姿。这两句诗，常被人引用来描绘舞蹈。

⊙回雪舞萦盈，萦盈若回雪。腰支一把玉，只恐风吹折。

引自唐代李群玉的《赠回雪》。回雪：前一个回雪是舞者的名字，后一个回雪是指飘动的雪花。萦盈：轻盈回旋的姿态。舞者舞动轻盈的身姿在舞台上来回转动，就像是随风飘动的雪花一样。她的纤细的腰肢就像是玉一样娇美，恐怕一阵大风就能把她的腰吹折。这是赞美舞者纤细的身材和轻盈回旋的舞姿。

⊙装束赵飞燕，教来掌上舞。舞罢飞燕死，片片随风去。

见于唐代聂夷中的《大垂手》。赵飞燕：原名宜主，是西汉汉成帝的皇后和汉哀帝时的皇太后，哀帝逝世以后，她在王莽等人的逼迫下，自尽身亡。她聪慧美貌，身材细长，是出众的骨感美人，深得汉成帝的喜爱。传说她可以在宫女手托的水晶盘上起舞。这两句诗的意思是赵飞燕装束完毕后，在宫女手托的盘子上翩翩起舞。一曲舞罢，她被迫自尽，一代舞蹈家赵飞燕就这样离开了人世。这两句诗描述了赵飞燕的绝世舞技和悲惨的命运。

⊙舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最尖锐、最单纯而又最充足的表现。生命的机能是动，而舞便是节奏的动，或更准确点，有节奏的移易地点的动，所以它直是生命机能的表演。

节选自闻一多的《说舞》。舞蹈是人的情感的一种自然流露，是人类情感的一种最强烈的表达方式，因此说，舞蹈是生命情调的最直接而又最充足的表现。生命的存在和发展都需要运动，因此说，运动是生命的机能，而舞蹈是一种有节奏的运动，因此说舞蹈是对生命机能的一种表演。这是告诉我们舞蹈不仅是生命存在的需要，更是生命本真的一种反映，因而对于生命而言具有非常重要的意义。

书法

⊙书，心画也。

语出西汉扬雄的《法言·问神》。书法，是人的内心修养的一种外化。庄重沉稳的书法彰显人的诚实严谨的性格，圆润秀丽的书法显现人的善良温柔的性情，遒劲有力的书法彰显人的干练的风格，软弱无力的书法则显现出人的优柔寡断的性格。因此说，字如其人，从一个人写字的风格当中，我们就能对他的性格和为人有一个大概的了解。

书法的风格可以反映一个人的内心世界，因此通过练习书法，可以达到陶冶情操、提高个人修养的目的，甚至可以重塑人的性格。

⊙意后笔前者败，意前笔后者胜。

出自东晋卫铄的《笔阵图》。意：字的位置、大小、结构、曲直等因素所构成的具体形象。还没有在头脑中形成关于字的意象就盲目下笔的，必然要导致书写的失败；在下笔之前已经构思好了关于字的意象，那么书写的时候就能够顺利地获得成功。在下笔之前应当对字形有一个清楚的认识，在下笔的时候才会不至于出现失误，才能够保证书写成功。

⊙凡学书字，先学执笔。

援引自东晋卫铄的《笔阵图》。要想学写字，首先应该先掌握正确的握笔姿势和正确的用笔方法。字写得好不好看，主要取决于结构安排是否合理、笔锋运用是否到位。要合理安排字形就需要我们平时将常用的字形记忆到脑海中，这样，在下笔的时候就能够做到心中有数。其次要能够熟练运用笔锋，才能够将字的形象从头脑中搬到纸上。

执笔和运笔是书法的基本功，每一个练习书法的人都应该首先练好基本功，打好自己的基础，才能够在书法领域有广阔的发展前景。

⊙善笔力者多骨，不善笔力者多肉。

选自东晋卫铄的《笔阵图》。善于运用笔力的人多骨，不善于运用笔力的人多肉。在书法艺术中，笔力有强弱之分，同样一画，有功力的书法家写出来，看上去刚劲有力，犹如人的骨骼坚实。而没有功力的人，笔画就会软弱无力，看上去就像虚胖人的赘肉一般。这里的骨肉，其实都是比喻，意在区分笔画是否有力量。

⊙意在笔前，然后作字。

语出东晋王羲之的《题卫夫人笔阵图后》。在下笔之前已经在头脑中形成了关于字的直观形象，这样才能够下笔写字。

在头脑中预先安排好字形，可以保证书写的成功。如果不注重预设字形，很容易产生笔误，就会导致书写的失败。

⊙疾若惊蛇之失道，迟若渌水之徘徊。

语出南朝梁代萧衍的《草书状》。渌水：清澈之水。笔画迅疾之处就像是蛇受到惊吓之后到处乱窜，笔画舒缓的地方就像是平静的水面上几缕波纹在悠闲地徘徊。

书法艺术讲求动静结合、张弛有度，这样才能给人一种和谐美。如果一味紧凑就会失之于杂乱，如果一味平静就会失之于柔弱。

⊙澄神静虑，端已正容，秉笔思生，临池志逸。

出自唐代欧阳询的《三十六法》。澄清自己的精神，放平自己的心态，端正自己的妆容，拿起笔的时候就思考自己的人生，开始临摹的时候就会感到兴致勃发。练习书法的时候应该有良好的精神状态，做到心平气和，态度端正，精神集中，同时还应该将自己的兴趣和自己的人生志向结合起来，在纸上尽情地挥洒自己的激情，这样才能练就过硬的书法功力。

⊙书道玄妙，必资神遇，不可以力求也：机巧必须心悟，不可以目取也。

引自唐代虞世南的《笔髓论》。书法的玄妙之处，是必须用精神去感受，而不是通过努力就可以追求到的；书法中的机要和诀窍必须用心去领悟，而不是用眼睛就能够看出来的。练习书法需要用心去体会、用心去感悟、用心去实践，只有提高了自己内心的认识，才能够真正提高自己的书法水平。

⊙夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也。

选自于唐代李世民的《指意》。字以神韵为灵魂，神韵如果与字的形体不相符合，那么字就会没有神态和气度。

写字不仅仅要横平竖直，端端正正，关键在于要通过线条的变化来追求一种神韵，这样字才能够形神兼备，具有不可阻挡的艺术魅力。

⊙篆尚蜿而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。

见唐代孙过庭的《书谱》。章：章草。篆书崇尚笔画的蜿蜒通达，隶书追求笔画的精细浓密，草书贵在线条的流利通畅，章草重在守法而简便。章、草、隶、篆这四种书体，对于书写笔画的要求各不相同，因而造就了各自不同的风格。这说明书法的风格最根本的还是来源于笔画的讲究，虽然笔画只能体现局部的特点，但是整体是由若干个局部组合起来的。如果每一个局部都表现出某种相似的风格，那么整幅书法作品就会体现出一种独特的风格。

⊙猛兽鸷鸟，神采各异，书道法此。

出自唐代张怀瓘的《书议》。猛兽凶禽等自然事物，它们的神态各异，风采各不相同，练习书法应该善于取法于自然万物。自然万物各具形态和气势，而猛兽凶禽所体现出来的那种势不可挡的气势正是书法所追求的。龙蛇所具有的那种弯曲的体态也是书法所追求的一种境界。因此，练习书法的人应该善于从万物当中寻找灵感，从而推动书法艺术的创新和发展，而不应当拘泥于对传统字体的临摹。

⊙点画皆有筋骨，字体自然雄媚。

出自唐代颜真卿的《述张长史笔法十二意》。每一笔一画都有筋骨造就的气势，那么整个字自然就会看起来雄壮而柔媚。字体是由一笔一画组成的，而一幅书法作品是由一个个字组成的，因此只有写好每个笔画，才能使整幅书法作品获得成功。要学习书法应该从一笔一画开始练起，只有打牢了基础，才能成就书法艺术的丰碑。

⊙大字促之令小，小字展之使大。

出自唐代颜真卿的《述张长史笔法十二意》。笔画繁杂的字应该尽量使笔画收紧，使整个字看起来小巧玲珑；笔画稀少的字应该尽量使笔画舒展，使整个字看起来大气磅礴。

书法要合理安排字的结构和笔画的布局，使笔画多的字看起来不臃肿，使笔画少的字看起来不瘦小，这样才能使作品具有整体上的和谐美。

⊙书贵瘦硬方通神。

见唐代杜甫的《李潮八分小篆歌》。书法的风格贵在瘦硬，只有达到了瘦硬的要求才能够达到各种神韵。

瘦是要求笔画纤细分明，硬是要求书法作品体现出一种坚不可摧的气势。瘦硬是对书法作品风格的一个基本的要求，只有达到这个要求以后，才能去追求其他更高的要求。

⊙用笔在心，心正则笔正。

选自五代时期后晋刘昫《旧唐书·柳公权传》。用笔的关键在于人心，人心是正直的，那么写出来的字自然就能够平正。

这是历史上著名的“笔谏”，柳公权借助唐穆宗向他请教书法艺术的机会，巧妙地向皇帝建言，请他加强道德修养，做一个高尚正派的明君，当时，唐穆宗也听懂了柳公权的意思，默然不做声。这个故事，被传为佳话，历久不衰。

⊙学书不能不劳，独不害情性耳。要得静中之乐者，惟此耳。

语出北宋欧阳修《学书静中至乐说》。要练习书法就不能不使身体受到劳累，只是不会伤害到人的性情罢了。要想在安静的环境中得到快乐，就只有劳顿自己的身体来练习书法。

练习书法是在静中取乐的一个好方法，它虽然会使人的身心受到劳累，但却能够陶冶人的情绪，培养人的高尚情操，是一项有益于身心健康的运动。因此，我们应该在闲暇的时候多练练书法，感受宁静当中的无穷乐趣。

⊙学书当自成一家之体。其模仿他人，谓之奴书。

援引自北宋欧阳修《学书自成家说》。学习书法应该能够自成一家之书体。如果一味地模仿他人，就只能说是在束缚书法艺术的发展。练习书法需要临摹他人的作品，这只是为了便于入门，不是让我们完全拘泥于他人的风格当中。

练习书法的关键在于要创立适合自己的独特书体，独成一家，不能一直埋没在他人的阴影下，否则就会使书法艺术失去了创新和发展的动力。

⊙非人磨墨墨磨人。

引自北宋苏轼《次韵答舒教授观余所藏墨》。不是人在磨墨，而是笔墨在磨砺人的品性和心志。在练习书法的过程中，人实现了外在气质和内在修养的全面提升。一方面，人通过运用笔墨来撰写出美妙的书法，提高了自己的书写技艺；另一方面，人在练习书法的过程中也提高了自己的艺术鉴赏能力和品格修养水平。因此说人在磨墨的过程中，墨也在磨人。这说明人不应该单方面地学习书法，运用书法，而应该主动接受书法艺术的洗礼。

⊙书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。

选自北宋苏轼《论书》。阙：同“缺”。书法必须具备神韵、气势、筋骨、肉体、血液五个要素，缺少其中任何一个要素，都不能称为是好的书法。

书法像人一样，应该有血有肉，才能够具有活力和灵性。一味地注重筋骨的力道，强调瘦硬的风格，就会使书法作品失之于僵硬；而一味地注重墨迹的厚重，强调字体的丰腴，就会使书法失之于臃肿。只有筋骨、血肉、气韵三者齐备的书法，才称得上是完美的书法。

⊙青藤之书，书中有画；青藤之画，画中有书。

援引自明代张岱的《跋徐青藤小品画》。青藤：明代书画家徐渭。徐渭的书法，书中好像是有图画一样；徐渭的画作，富有章法，好像是由书法变形而来的。

古人一般都将书法和绘画区分开来，风格是迥然不同的，但是徐渭的书法却像图画一样充满了情趣，而他的绘画却像书法一样富有章法，而且他常常把绘画和书法有机地融合在一起，使得两者相得益彰。因此，古人称赞他“书中有画，画中有书”。

⊙精美出于挥毫，巧妙在于布白，体度之变化由此而分。

引自清代笪重光的《书筏》。书法的精美之处在于挥动笔墨，勾勒线条，书法的巧妙之处在于留下空白，凸显生机，书法的体式和气度的变化都是由这两者的巧妙组合而生成的。

线条的粗细曲直的变化，赋予了书法独特的灵魂和肉体，而虚实相间的布局，则赋予了书法生命的活力。如果没有空白的衬托，线条的变化就显现不出来，书法的精妙之处就显现不出来，书法的张力和流动的气势就体现不出来，书法的艺术魅力就无法得到彰显。

⊙学书之法，在乎一心，心能转腕，手能转笔。

语出清代宋曹《书法约言》。学习书法的要诀在于人的内心，心可以使手腕转动，而手腕又能带动笔锋运转自如。

学习书法，首先心要清，要在头脑中事先形成字的意象，对如何运笔，如何转锋都要有一个清楚的认识；其次，手腕要灵活，在心的引导下要能够将笔锋运转到位，将头脑中的意象转化到纸上，这样一幅书法作品就完成了。要做到这两点，唯有多看、多想、多练，要知道熟能生巧，练习书法就要在“勤”“熟”上下工夫，而不能指望有什么捷径。

⊙笔意贵淡不贵艳，贵畅不贵紧，贵涵泳不贵显露，贵自然不贵作意。

引自清代宋曹《书法约言》。涵泳：含蓄。用笔讲求淡雅而不注重浓艳，讲求流畅而不注重紧凑，讲求含蓄而不提倡显露，讲求自然而不提倡做作。

这句话指出了练习书法的四要：淡雅、流畅、含蓄、自然，同时也指出了书法的四忌：浓艳、紧凑、显露、做作。这些都是我们在练习书法的时候应该注意的问题。

⊙书是君子之艺。

语出清代冯班《钝吟书要》。书法是专属于道德修养高深的人的艺术。练习书法需要人有一定的文化积淀和很高的道德修养，练习书法需要劳神费心，需要经历很多艰难和挫折，只有心胸开阔、心态平稳、意志坚定的人才能够持之以恒，不断攀登书法艺术的高峰，只有目光敏锐、头脑聪慧、心灵通达的人才能够领悟到书法的真正魅力，才能够将书法艺术发扬光大。因此说，要练习书法的人首先要提高自己的道德修养，砥砺自己的品性。

⊙贤哲之书温醇，骏雄之书沉毅，畸士之书历落，才子之书秀颍。

节选自清代刘熙载《艺概·书概》。畸士：不合于世俗的怪人。贤士的书法文雅醇厚，豪杰的书法深沉刚毅，异士的书法参差不齐，才子的书法工整秀气。不同类别的人性格和爱好各不相同，因而他们的书法风格也就表现出了较大的差异。

⊙以书法透入于画，而画无不妙；以画法参入于书，而书无不神。

出自清代周星莲《临池管见》。将书法的笔法渗透到绘画当中，那么所画出来的画就没有不奇妙的；将绘画的技法运用到书法当中，那么写出来的书法就没有不神奇的。

书法是线条的艺术，绘画是点墨的艺术，这两者本来是截然不同的，但是他们都追求一种优美的意境，在气韵上是相通的。因此，我们可以尝试把书法的笔法运用到绘画当中，也可以尝试把绘画的技法运用到书法当中，以达到“书中有画，画中有书”的神奇效果。

在山水写实画中，我们必须一边观察实际的景物，一边描绘。但是在山水写意画中，我们就可以摈弃实际的景物，根据头脑中的意象来作画。这个时候，我们一定要在头脑中先形成一个关于山水的独特而明了的意象，才能够在画布上巧妙地安排各个组成部分，最终顺利地完成整个画作。如果没有在头脑中形成意象就草率落笔，将会导致整幅画作支离破碎，不成一体。

⊙远人无目，远树无枝，远山无石，隐隐如眉；远水无波，高与云齐。

原文见唐代王维《山水论》。远处的人我们看不到他的眼睛，远处的树看不见树枝，远处的山不见山上的石头，若隐若现就像是人的眉毛一样；远处的水看不见波纹，看上去就像要贴近天空中的云一样。

远处的人或者事物我们无法看清他们的细节，只能看出一个大概的轮廓；远处的天空和水面就像是要连接到一起一样。这些都是人在现实生活中所看到的现象。我们在绘画的时候也应该遵循人的视觉规律，这样才能够使画中的事物更真实，更符合人的视觉习惯。

⊙咫尺之图，写百千里之景。东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。

援引自唐代王维《画学秘诀》。咫尺：周代八寸为一咫，十寸为一尺。咫尺形容距离很短，空间很狭小。在咫尺大的图画上，可以显现出方圆千里的风景。东西南北四方的景物，尽收眼底，春夏秋冬四季的景色，都从笔端喷绘到纸上。

在方寸大小的白纸上，可以描绘出千里风光，可以展现四方景色，可以收纳四季的变化，这就是绘画的神奇。这说明绘画具有集纳时空的功能，可以让人足不出户遍览天下的风景，也可以让人对古今的变迁一目了然。

绘画

⊙绘事后素。

语出《论语·八佾》。绘画之事，先要有白色的底子，然后再往上面作画。白色意味着纯净无瑕，在白色的画布上作画，可以体现事物本来的面貌，使得绘画作品更逼真，更具有感染力。因此，绘画的第一要务是找到一块纯白的画布作为底子。

⊙宣物莫大于言，存形莫善于画。

出自唐代张彦远《历代名画记》，引晋陆机语。没有什么比言论更善于描述和宣传事物的特性的了，没有什么比绘画更善于记录和保存事物的形象的了。

人的言语擅长于理性地描述，而绘画则擅长于形象地记录和展示。因此，人们应当充分发挥绘画的特长来记录事物的形象，以弥补言语的不足。

⊙夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功。

引自唐代王维《山水诀》。在绘画的各个门类当中，水墨画是最上乘的，因为它既能够彰显自然的天性，又能够描绘出造化生成的万物的神态。

水墨画既可以用来写实，即用来描绘事物的形象；又可以用来写意，即反映事物当中蕴含的哲理。因此说，水墨画是绘画当中一个非常成熟的门类。水墨画还有一个特点就是笔法简单，而内涵丰富，因此，古人都非常喜欢用水墨来作画。

⊙凡画山水，意在笔先。

出自于唐代王维《山水论》。但凡在画山水的时候，应该首先在头脑中形成对于山水的意象，然后在落笔。

在山水写实画中，我们必须一边观察实际的景物，一边描绘。但是在山水写意画中，我们就可以摈弃实际的景物，根据头脑中的意象来作画。这个时候，我们一定要在头脑中先形成一个关于山水的独特而明了的意象，才能够在画布上巧妙地安排各个组成部分，最终顺利地完成整个画作。如果没有在头脑中形成意象就草率落笔，将会导致整幅画作支离破碎，不成一体。

⊙始知丹青笔，能夺造化功。

原文见唐代岑参《刘相公中书江山画障》。我现在才知道画笔能够取代大自然造化万物的功能。

自然造化万物虽然妙不可言，但尚需要一定的时日。山川美景，万物生灵，都需要一个生长和演变的过程，少则几年、几十年，多则千百年，甚至上万年。但是画笔却能够在瞬间造就出美丽的风景和鲜活的生灵，这是大自然远远不能企及的，因此说，画笔的造化要胜过自然的造化。

⊙挥纤毫之笔，则万类由心。

出自唐代朱景玄《唐朝名画录序》。挥动柔细的画笔，心中涌现出万物的身影。

在描绘写意的图画时，画家并不是一丝不苟地描摹现实中的景物，而是先在胸中形成一个完整的意象，然后再用画笔将意象描绘到画纸上。直接描绘事物，难免生疏，而形成意象以后，就能对事物有一个更完整的了解，并能够取其主要，舍其次要，这样就更能够快速地完成对事物的描绘。因此，画家常常是从心中取景，而不是直接到自然中去取景，但前提是画家必须事前对事物有一个深入而全面的了解，这样在作画的时候才能够胸有成竹。

⊙画性所贵天然，何必师范。

原文见张彦远《历代名画记》。绘画讲究自然天成，又何必要遵循固定的范本呢？

在初学绘画的时候当然要从前人的范本中来学习一些绘画的技法，但是绘画的真谛在于创新，在于追求自然的神韵，而不能局限在前人的范本当中。因此，在掌握了基本的技法以后，我们就要抛开范本，依托真实的事物，描绘出复杂多变的自然景观。

⊙画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神。

出自唐代齐己《谢徽上人见惠二龙障子以短歌酬之》。画龙的时候不能过分夸张地表现龙的头角、胡须和身上的鳞片，而应当表现出龙的倔傲的筋骨和威武的精神。

在作画的时候不能只追求形似，对于事物的一些显著的特点不能过分地渲染，这样就会给人一种做作的感觉。要使画像具有真实的表现力和感染力，就应该追求形神兼备，特别要注重对于神采和精神的表现，使事物本身的气势由内而外生发出来，这样的作品才能起到震撼人心的效果。

⊙夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。

援引自五代时期后梁荆浩《笔法记》。绘画需要掌握六个要点：一是要体现事物的气势，二是要反映事物的神韵，三是要体现作者的思考，四是要描绘出客观的景物，五是要准确地运用笔法进行勾勒，六是要巧妙地运用墨水进行渲染。

这是荆浩所提出的绘画的六个要诀，同时也可以理解为是绘画中的六个基本要素：一要有气势，二要有神韵，三要有情思，四要有景物，五要有轮廓，六要有渲染。这六点既是绘画的技法，也是对作品的基本要求。

⊙古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。

节选自北宋欧阳修《盘车图》。梅诗：梅圣俞之诗。古人画画都重在描绘意境而不在刻画事物的形象，梅圣俞的诗主要是用来咏颂事物的形象的，但是其中感情表露无遗。忘却了食物的形象而得到了其中的意趣，这样的境界很少有人能够体会到，看到梅的诗就像是看到一幅画一样，富有情趣。

这是形容梅圣俞的诗既描绘出了事物的形态，又抒发了作者的情怀，就像是一幅画一样形神兼备，意境深远。

⊙山无云则不秀，无水则不媚，无道路则不活，无林木则不生，无深远则浅，无平远则近，无高远则下。

引自北宋郭熙《林泉高致·山水训》。山上如果没有云彩就会显得不秀丽，如果没有水就会显得不妩媚，如果没有道路就会显得不活跃，如果没有草木就会显得没有生气，如果没有其他山作为陪衬就会显得很孤单，如果没有高低落差就会显得没有气势。

这是告诉我们在作画的时候应该注意运用流水、云彩、草木、道路等元素来表现山的情趣，同时又要善于用远近对比和高下对比来彰显山的气势，这样才能使画面妙趣横生，引人入胜。

⊙春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。

出自北宋郭熙《林泉高致·山水训》。春天的山颜色清淡而鲜花，就像是美人绽放笑容一样；夏天的山翠色欲滴，就像是美人化了浓妆一样；秋天的山明净清丽，就像是美人卸了妆一样；冬天的山萧条寂静，就像是美人懒懒地入睡一样。

这是用美人的姿态来形容一年四季的山。说明山上的景色在一年四季当中有很大的变化，体现出来的意蕴是各不相同的，在作画的时候应该特别注意区分和把握。

⊙画竹必先得成竹于胸中。

出自北宋苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》。要想画好竹子，首先要在胸中勾勒出一幅完整的竹子的形象。

只有在胸中事先形成了对于事物的清晰而完整的印象，才能够顺利地画好一幅竹子。因为要形成对于事物的清晰而完整的意象，就需要事先对事物进行全面而详细地观察，这样我们就能对事物的特点和特性有一个全面的了解，就能使所画的图像与真实的事物非常吻合。

⊙诗画本一律，天工与清新。

出自于北宋苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》。诗与画遵循着同样的创作规律，都是要求浑然天成，布局俗套，同时它们都追求一种清新典雅的风气。

诗与画都算是高雅的艺术，只有道德修养高深的人才能够欣赏到它们的真正价值。但是一般人往往将诗与画分开来看，认为它们是完全不同的两种艺术。其实，诗与画不仅有相似的创作规律，还有相似的审美标准，它们都讲求自然天成，都追求清新典雅。因此，我们不应当将诗画割裂开来，而应当看到它们的共通之处。

⊙觉来落笔不经意，神妙独到秋毫颠。

引自北宋苏轼《鲜于子骏见遗吴道子画》。秋毫：指笔。颠：尖。虽然表面看来他（吴道子）的落笔都在不经意之间，但是妙不可言的神韵都从笔尖流露出来。

这是称赞吴道子绘画技艺的精湛，在貌似不经意之间就能够展现出精妙传神的笔法，令人叹为观止。

⊙村村皆画本，处处有诗材。

出自南宋陆游《舟中作》。每一个村落都是一个画本，每一处地方都有挖掘不尽的题材可以用来作诗。

很多诗人或者画家感叹没有创作的题材，其实题材就在我们身边，就在我们的生活当中。只要我们用心去观察，用心去体会，随时随地都能发现可供创作的题材。因此，一个好的诗人或者是画家应该首先擦亮自己的眼睛，敞开自己的胸怀，开动自己的脑筋，使自己具备敏锐的眼光和敏感的思维，这是艺术家成才和成功的前提条件。

⊙画者，文之极也。

出自南宋邓椿《画继杂说·论远》。绘画，将文章的即景抒情的功能发挥到了极限。

文章在描绘景物的时候不管有多么细致，都不如绘画更直观；文章在抒发感情的时候不管有多么深刻，都不像绘画那样具有感染力。由此可见，绘画是将文章的写景和抒情的功用发挥到了最大的程度。

⊙画之逸格，最难其俦。

引自北宋黄休复《益州名画记》。俦（ch5u）：同类，同辈。绘画要达到飘逸的风格，最难表现的就是同类事物。

对于同类事物，要突出主次，这在绘画当中是相当困难的。如果要把同类的事物都画成一样的大小，一样的轻重，那么画面就会失去层次，就会成为简单的拼贴，其艺术价值就会丧失殆尽。对于同类事物，只有通过大小、远近、轻重、偏正的变化来分出主次，才能使画面具有幽远的意境和飘逸的神采。

⊙巧分天趣出画外，韵远不与丹青俱。

出自金国党怀英《题春云出谷图》。画像巧妙地分化出了一种天然的情趣，并将其延伸到了画外，幽远的神韵超脱了笔墨的限制而散逸出来。

事物的形态只体现在画像中，但是事物的神韵却能够传播到画像之外。由此可见，绘画的意蕴具有更久远的影响力和感染力。

⊙风味既淡泊，颜色不斌媚。

援引自元代杨载《题墨竹》。斌媚：漂亮。既然要追求淡泊而悠远的风格，就不要使用非常艳丽的色彩。

在绘画中要营造平淡自然的意境，就要尽量避免使用彩色，要用黑白相间的水墨画来表现。如果一定要使用彩色，也要减淡色彩，以免影响了画面的气氛。如果在画面中使用过多、过浓的色彩，就会给人一种眼花缭乱的感觉，这与平和悠远的意境是格格不入的。

⊙画不徒写彤，正要形神在；诗不在画外，正写画中态。

选自明代李贽《焚书·读史·诗画》。绘画不单单描写事物的形象，而是要使描绘的事物形神兼备；画上的诗不是要揭示画所隐含的深意，而是要叙写画中事物的姿态。

绘画要追求形神兼备，但是神采是自然地散发出来的，应当让人们自由地体会，而不能强制人们去接受。因此在画上题诗的时候应该注意不要过多地生发，不要直白地表露画中所蕴含的哲理，而只要对画中的形象进行补充说明就行了。

⊙三分春色描来易，一段伤心画出难。

原文见明代汤显祖《牡丹亭·写真》。要把初春的景色描绘到纸上是很容易的，但是要把人的伤心的情感画到纸上就很困难了。

这是说明绘画可以轻易地描绘出自然景色，但是却很难表现人的内心世界。自然景色都是外现的，人人都能够看到，只要如实地刻画下来就行了；但是人的内心是深藏不露的，只能通过交流来感知，仅凭眼睛观察很难捕捉到位，又如何用画笔来表现呢？

⊙虚实相生，无画处皆成妙境。

语出清代笪重光《画荃》。虚实的笔墨交织在一起，即使没有表现出什么具体的形象，也能够营造出一种奇妙的意境。

画面上虚实的形象相互映衬，常常能够创造出一种梦幻般的场景，会引发人们无尽的联想和思索，这样更有助于传达作品的意蕴，更有助于表现抽象的哲理。因此，我们在绘画中应该善于运用虚实相生的笔法来表情达意。

⊙情景入妙，为画家最上关捩。

援引自清代布颜图《画学心法问答》。关捩（li-）：关键。从直观的情景当中体现出妙义，这是画家的最上乘的功夫。

在一般人眼中看起来再平常不过的事物，到了画家的笔下却能够呈现出别样的情趣，这是为什么呢？因为画家有敏锐的眼光和敏感的知觉，能够从平常的事物中表现其内在的神韵，把握事物所蕴含的精妙哲理，这是我们普通人无法做到的。因此说，画家的过人之处就在于能够从普通的事物中提炼出独特的情趣和哲理。

⊙画中之白，即画中之画，亦即画外之画也。

出自清代华琳《南宗抉秘》。画面中的空白，就是画面中的另一幅画，也是画面之外的另一幅画。

画面中的空白是画面的重要组成部分，如果没有空白，画面就不能够体现出虚实和层次的差别，就会失去灵性。但是如果分开来看，空白也是独立于画面的另外一幅画。因为画面中的事物有形态，有曲直，包含在其中的空白也就有形态，有曲直，同时空白延伸到了画面之外，将画面中蕴含的情趣传递得更久远。由此看来，画面中的空白既发挥着重要作用，也体现出一定的欣赏价值。

⊙要知画法通书法，兰竹如同草隶然。

出自清代郑燮《题画兰竹》。郑燮（xi-）：字克柔，号板桥。要知道绘画和书法是有相通之处的，画兰竹的时候要像写草书和隶书那样用笔。

郑板桥认为作画和写书法有很多相同之处，不仅在高雅的情趣上是一致的，而且很多笔法也是相似的，因此，他就建议人们在画兰草的时候应该借鉴草书和隶书当中的一些笔法。

⊙未画以前，不立一格；既画以后，不留一格。

选自清代郑燮《题画》。在作画之前，不要确立一种固定的风格或者模式，在完成一幅画作以后，也不要留下一种固定的风格或者模式。

这句话是告诉我们绘画要不断求新求变，不能因循守旧，也不能画地为牢。作画应该讲求浑然天成，不拘俗套，如果在作画之前就事先给自己限定了一个固定的模式，就不利于自己的主动性和创造性的发挥，就会妨碍作品的自然情趣的表达。同时，成功地创作完一幅作品以后，也不要把这一风格或者模式一直延续下去，否则就会限制自己的发展前景。

⊙画到天机流露处，无今无古寸心知。

出自清代郑燮《题兰竹石二十三则》。画到蕴含哲理、揭示奥秘的关键地方的时候，既不昭示未来，也不评论历史，它的存在和它所暗藏的玄机只有作者的内心知道。

这是说作者在绘画当中要善于用含蓄的笔法来隐藏自己的真实想法，使自己内心的秘密通过事物的神韵自然地体现出来，而这个秘密只有志同道合的有心人才能够发现。这样的作品才更加耐人寻味，更能够引发人的关注和思考。

⊙画到神情飘没处，更无真象有真魂。

原文见清代郑燮《绝句二十一首·黄慎》。在画面中有些地方，事物的形象已经化为了乌有，只有神韵和情趣依然散发出来，这个时候我们虽然看不到事物的真实形象，但却能够感受到事物的灵魂。

绘画的精妙之处在于展现事物的神韵，因此，事物的形象不必要求十分完整，对于一些无关紧要的部分可以尽量省去，这样就可以让事物的神韵自由地散发出来，使画面充满情趣。这样，我们就能在无形当中体悟到事物的灵魂的魅力。

⊙人品不高，落墨无法。

语出清代方熏《山静居画论》。人的品格不高，在作画的时候就会失去法度。

品格高尚的人具有高度的自觉，他们总是在追求自由风格的同时又能够严格地遵循章法，使作品自由而不散漫，洒脱而不失工稳，和谐有序，完美无瑕。而品格不高的人自觉性不高，他们总想着偷工减料，在章法上表现得很随便，因此作品虽然新颖，但缺乏深厚的底蕴。这是告诉我们要练好笔法，首先要提高自身的修养，增强自觉意识。

⊙墨、浓、湿、干、淡之外，加一白字，便是六彩。

语出清代华琳《南宗挟秘》。墨：黑的意思。黑、浓、湿、干、淡之外，再加一个“白”字，这就是绘画中的六彩。

这里所说的六彩，不是我们通常认为的六种色彩，而是墨水在纸上所体现出来的六种不同的状态，这六种状态可以形成三组对比。有墨与无墨的地方形成黑白的对比，墨多与墨少的地方形成浓淡的对比，旧墨与新墨形成干湿的对比。巧妙地运用这些对比，可以使画面展现出无穷的趣味，形成各种各样的风格。

⊙画手得诗意，笔墨皆精神。

见清代张问陶《题法时帆前辈诗龛向往图》。画家如果在落笔的时候酝酿出了诗意，笔墨中都会散发出神韵。

画家无法用理性的语言来表达诗意，只能借助于形象的元素来表现。画家要在绘画中体现出诗意，就会将自己的情趣灌注在笔墨当中，使事物的每一个细节都能够散发出神韵，诗意就自然地蕴藏在了神韵当中。

⊙因为真实，所以也有力。

语出鲁迅《漫谈“漫画”》。鲁迅认为漫画因为反映了真实的生活，所以才具有感染力和说服力。

漫画是用简单的线条，用夸张、比喻、象征等手法来反映现实生活的一种绘画艺术。它的线条简单，技法粗劣，但是却包含了深刻的思想内容，它讽刺了社会上一些不良的现象或问题，有助于帮助人们改进自己的认识和行为，有助于促进社会的和谐与进步。漫画的生命力就在于它的真实性，它反映的是真实存在的社会现象，不是虚构的，也不是联想出来的。如果没有了真实性，漫画也就没有了任何吸引力，将会失去存在的价值。

⊙造化分明是画师，浅红淡绿总相宜。云烟凝处诗中画，流水无声画里诗。

出自郭沫若《题风景画二首》。画师分明就是擅长造化的造物主，他总是能够将浅红、淡绿等各种色彩搭配得恰到好处，使画面体现出自然的和谐。在云烟凝聚和无声的流水中仿佛都蕴藏着无尽的诗意。

这是盛赞画师的高超的手法，不仅将事物描绘得栩栩如生，还能够通过巧妙地搭配，营造出一种和谐的意境，又能在无声的画面中暗藏丰富的哲理，引发人的无尽思考。

⊙作诗与作画，难得是清新。有品方含韵，无私始入神。

语出郭沫若《题李可染画二首》。作诗与作画一样，最可贵的就是清新的风味。画中有了品味，才能包含气韵，画中剔除了个人的私欲才能够达到神通的境界。

这句话表明作画与作诗都应该追求清新的意境，要追求清新就应该抛除个人的杂念，展现事物自然的神韵，同时还要不拘俗套，追求一种高雅的品味。

自然万象

◎天象◎

日月

⊙日月运行，一寒一暑。

日月通过交替运行，产生了寒冷暑热的气候交替，保证了世间万物能够有序的生长，孕育了这个五彩缤纷的花花世界。这是出自《周易·系辞上》的一句话，它不仅揭示了大自然运行的规律，更说明了大自然的造化之力是无与伦比的。

在《周易》当中，很少讲到春秋冬夏，只有寒暑讲得比较多。通过寒暑的对比，人们可以轻松地发现，冬天是冷的极致，夏天则是热的极致，二者都是事物发展的极端。正所谓，物极则反，任何事物若是发展到了极致，都会向着相反的方面转化，这样才能保证万物的和谐。寒暑的交替，亦是此理。

⊙日往则月来，月往则日来。日月相推，而明生焉。

这句话出自《周易·系辞下》。它的意思是说，太阳落下去以后，月亮就会升起来，月亮落下去以后，太阳就会升起来。太阳和月亮在相互交替的过程中，就产生了光明。

日月的不断交替，也说明了纷繁复杂的自然万象，总是处在运动与发展的过程中，通过它们的相互交替和推移，才给予了自然万物得以生生不已的契机，而这也是自然万象变化与发展的规律。

⊙如月之恒，如日之升。

恒（g-ng）在本句中的意思是上弦月，光渐满盈。本句的意思则是，正如上弦月逐渐趋向于圆满，太阳像刚刚升起来一样，比喻事物正在朝着好的方向发展。这是出自《诗经·小雅·天保》的一句话。

后来，人们对本句赋予了新的意义。由于逐渐盈满的月亮以及刚刚升起的太阳，都有着很强的潜力，而且它们还能长时间地发光、发热。因此，人们也将此比喻后生可畏。也就是说，年轻人只要好好地把握自身，定会有着不可限量的前途。

⊙日月之行，则有冬有夏。

这句话出自《尚书·洪范》。历代学者，对此句注释都不尽相同。如唐朝大儒孔颖达，就将此视为人们对赤道的认识，并注释道：“正当天之中央、南北二极中等之处谓之赤道，去南北极各九十一度。”而清代学者郭嵩焘则对此解释道，“冬夏者，天之所以成岁功也，而日月之行循乎黄道以佐成岁功。”将其视为自然岁月的更替。

其实，不管是哪一种说法，日月的交替与冬夏的更迭，都是非常可观的自然现象。人们只是根据其反映出的客观规律，结合自己的对事物的客观认识，而后才做出了不同的解释。

⊙日掌阳，月掌阴。

所谓“日掌阳，月掌阴，星掌和”。语出《管子·四时》，这是根据邹衍的阴阳学说，对天文地理的一种解读。其中，“掌”就是主管的意思。对此，我们可以将本句理解为，日月分管阴阳。这二者虽互不干涉，但又相辅相成。

后来，也有人将此比喻为各司其职，告诫人们应当做好自己分内的事，不得越俎代庖，对他人的事情横加干涉。

其中，行（h1ng）的意思是排列次序。这句话的意思是，日月星辰都是按照着一定的规律运行的。其实，这只是一种比喻，人们只是想借此表明，为人只有像日月星辰的运行一样，懂得让位于贤，才能保证国家的昌盛和人民的幸福。

⊙日负影以偕没，月媚景于云端。

陶渊明，东晋文学家，在他身上流传着不为五斗米折腰的佳话。他在隐居的生活中，常以田园生活为题材创作诗文作品。而本句的来源就是《闲情赋》，这是一首以描写男女爱情为主题的辞赋。

其中，“偕”是一起的意思，而景则是光亮的意思。这句话的意思是，夕阳带着余晖一起落下了山，而明月却早已在云端显现出了自己的光明。

⊙日下壁而沉彩，月上轩而流光。

本句出自南朝时期的宋代诗人江淹的《别赋》。关于此人，还有一个大家所熟知的成语，那就是“江郎才尽”。

其实，江淹在年轻的时候，生活非常清苦，而他在文学上也创作了大量的诗赋，并以《别赋》一文而名动当时。后来，由于他的才华出众，被当时的统治者所赏识，但也因此而荒废了他在文学上的研究，再从他从政以后，就再也写不出这么漂亮的文章了。所以，后人才用“江郎才尽”一词来形容他。

⊙日华粲于芳阁，月金披于翠楼。

本句出自南朝梁诗人江淹的《山中楚辞六首》之二。其中，“粲”字作鲜明、灿烂解，而“月金”指的就是月亮的光华。因此，本句话的大意就是，太阳的光芒鲜明而又灿烂的照耀在装饰着花朵的阁楼上，而月亮那朦胧的光华则笼罩着涂饰着绿漆的高楼。本句辞藻华丽，且通过巧妙的修辞手法，描绘了一幅如梦似幻般的美景，令人神情荡漾。

⊙冬夏致日，春秋致月。

这句话出自《周礼·春官·冯相氏》。其中，“致”是“决定于”的意思，而这两句话的大意是，冬至、夏至和春分、秋分分别有日月所在位置确定。这就是我们经常所说的时令节气，它们是构成天文历法的基本常数。

其实，当我们的社会步入农耕社会以后，我国的劳动人民就根据自己的智慧，通过不断地总结，以日、月、年为主要构成要素，制定出了一套适合农时的历法。如秦汉时期就已成形的二十四节气，更是被人们沿用至今。

⊙日月无私照。

本句摘自“天无私覆，地无私载，日月无私照”一文，这是《礼记·孔子闲居》中的名句。其中，“私照”指的是偏袒的光照，而本句的意思则是说，日月普照万物却没有一点私心，任何事物的得到的光照都是平等的。比喻待人要平等，不能故意偏袒某人。

孔子在闲居之时，子夏问道：“禹、汤、文王他们的德行如何啊？”孔子就回答他道：“他们以‘三无私’服务于天下。”子夏为了弄明白，就又问道，“‘三无私’指的是什么？”孔子就耐心地告诉他，三无私就是“天无私覆，地无私载，日月无私照”。子夏听了，十分高兴，并对孔子作揖拜谢道：“弟子怎敢不领受这番教导啊！”

其实，孔子所说的“三无私”，既是从政的道德，也是为人的原则，对待任何人和事，都要讲求公平、公正，这才符合社会文明发展的大方针。

⊙日月有常，星辰有行。

据传，当舜帝禅位于大禹时，一些有才德的人、百官以及舜帝集体唱和而成《卿云歌》，全诗气象高浑，文采风流，而本句正是其中之一。

⊙月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。

本句出自唐朝诗人王维的七言古诗《桃源行》。在本句中，王维将桃源生活描绘成了一幅幅生动的画面。月光下，松影朦胧，房屋上的窗户都关了起来，整个桃源的夜晚一片静谧。而到了早晨，太阳穿梭于朝霞之中，鸡犬争相鸣吠，整个桃源又陷入了一片喧闹之中。在这两幅画面中，夜景全取静物，清晨之景则全取动态之物，动静结合，充满了诗情画意，令人向往不已。

日

⊙其雨其雨，杲杲日出。

“其雨其雨，杲杲出日。愿言思怕，甘心首疾。”这是《诗经·卫风·伯兮》中的句子。描写一位妇人期盼丈夫归来的心情，而得到的却总是失望。

所谓“其”，只是语气词，表示祈求的意思。而杲（g2o）杲，则是明亮的意思。这句话的意思是说，越是盼望着下雨，事实上却总是烈日当头。比喻人们经常会遇到与自己愿望相违背的事情。

⊙冬日可爱，夏日可畏。

杜预是西晋时期著名的军事家和学者，是西晋灭吴实现一统时的主要统帅之一。他不仅在军事上谋略出众，在文学上也有着独特造诣。尤其是对《春秋》《左传》等多有注解。而本句就是他在《左传·文公七年》中的注解之一。

这句话的意思是说，冬日有可取之处，夏日则有可惧之处。后然常以此比喻，就算是坏人也是有优点的，好人也有不足之处，不能以偏赅全，应当公平、公正的对待别人。

⊙山西曰夕阳，山东曰朝阳。

这句话原为：“山西曰夕阳，山东曰朝阳，随日所照而名之也。”出自于《尔雅·

释山》。

本句大意是，夕阳照射的一面就是山之西，而朝阳所找到的地方就是山之东。这与河之阴、阳的叫法一样，都是根据日光照射的不同，而给山峦命名的。

⊙冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。

这句话出自《淮南子·主术训》。本句话的原意是，冬天里太阳会发出光和热，夏天里太阳也会经常躲藏起来，万物都是按照着一定的规律生长的，根本就不是人力所能左右的。这里是指大自然的力量是无穷的，人们应当顺其自然，而不能逆流而上。后来，也有人将此用在政治上，比喻统治者应当顺从民意，多实行仁政，才能保证国家的长治久安。

⊙日一北而万物生，日一南而万物死。

扬雄，西汉学者。其本姓杨，但因其喜欢标新立异，就易姓为扬。他自幼好学，博览多识，不喜言谈而好深思。其所著的《太玄》就是通过对《周易》的深入研究，模仿而作。但二者又有所不同，《太玄》之中掺杂了儒、道、阴阳三家的思想，内容更是艰涩难懂。而本句正是出自于其所著的《太玄》，不过这句话在内容上还是比较容易理解的。

在本句中，北和南的词性都有所改变，是名词作了动词，可以译为“向北行”“向南行”。因此，本句的意思就很清楚了，太阳向北运行时，则万物复苏开始生长；当太阳开始向南运行时，万物则相继死亡或凋零，这在当时已经算是很了不起的发现了。

在本句中，“葵藿”（hu7）指的就是向日葵，而光曦指的则是阳光。这句话的大意是说，自己要像向日葵那样，倾心地追逐着太阳，从早到晚都要接受太阳光的滋润。比喻做人要有坚定地信念，只要永不放弃，就有获得成功的机会。

⊙未明先见海底日，良久远鸡方报晨。

唐朝诗人方干，擅长律诗，辞藻清润小巧，警句颇多。有一次，他因偶得佳句，就欢喜得雀跃不止，却不慎将嘴唇跌破，后来，就有人因此称呼他做“缺唇先生”。本句出自他的《题龙泉寺绝顶》，也是警言妙语。

这句话的意思是说，天还没亮就已将看到了躲在海平面以下的太阳，等了很久才听到远方晨鸡打鸣的声音，这是作者登高而望时的感触。后来，人们就以此比喻，只有多汲取前人的经验教训，才能让我们看得更加高远。

⊙日出东方隈，似从地底来。

李白，唐朝诗人，有“诗仙”之称，与杜甫合称“李杜”。他前人的传统既有批判又有继承，形成独具一格的浪漫主义诗派，其歌行体和七绝更是达到了后人难及的高度，开创了中国古典诗歌的黄金时代。本句节选自他的《日出入行》，也颇具浪漫主义色彩。

其中，“隈”（w8i）指的是山的角落处。这句话的大意是，太阳从东方山峦的角落里升起来时，就像是从地面下钻出来似的。

⊙白日依山尽，黄河入海流。

山西省永济市的鹳雀楼，由于楼体壮观，且结构奇特，再加上它所处的地方风景秀丽，历代文人雅士，争相来此放歌抒怀，并留下了许多不朽的篇章。其中，以唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》最为出名，而本句也正节选于此。

这句话的意思是说，夕阳依傍着群山慢慢地沉没下去，滔滔的黄河水则朝着东海汹涌奔流而去。前半句写的是远景，落日与群山，后半句写的则是近景，把黄河水描绘得十分壮观。同时，这也说明了，自然万物都处在一种动态之中，都有着蓬勃的生机。

⊙君不见城上日，今暝没尽去，明朝复更出。

鲍照，南朝刘宋文学家，杜甫曾在《春日忆李白》的诗中，对鲍照的诗文也做出了“俊逸鲍参军”的评价，形容其诗文隽秀，有着超凡的气质。其所作《拟行路难》共十八首，每一首都可作为其代表之作。而本句正是出自于其中的第五首，也延续了其俊逸的风格。

这句话的大意是说，你们看那城头的太阳，今天晚上虽然落了下去，但是明天它还会再升起来的。意在告诫大家，不要为一时的挫折而苦恼，大家只要坚持下去，所有的困难都是可以解决的。

⊙日华川上动，风光草际浮。

谢朓，南朝齐代诗人，他在青年的时候便以文采出众而闻名于天下，因为人们常将他与谢灵运对举，所以人称“小谢”。后来，他还参与过竟陵王萧子良的文学活动，为“竟陵八友”之一。本句节选自他的《和徐都曹出新亭渚诗》一文。

其中，“日华”指的是太阳光。这句话的意思是说，朝阳刚刚升起，霞光洒在江面之上，好像在水面上泛动着；而青草在沐浴着霞光的同时，也在迎风招展，春日的风光好像都浮现在了青草的绿叶之上。诗人以清鲜明丽的笔法，将阳光、江水、风、青草等，都赋予了一定的“动”感，流露出了对自然之景的无限喜爱，真可谓是别具匠心。

⊙倾心比葵藿，朝夕奉光曦。

这句话也是出自于一首咏日的诗，作者是唐朝诗人李峤，诗名为《日》。

在本句中，“葵藿”（hu7）指的就是向日葵，而光曦指的则是阳光。这句话的大意是说，自己要像向日葵那样，倾心地追逐着太阳，从早到晚都要接受太阳光的滋润。比喻做人要有坚定地信念，只要永不放弃，就有获得成功的机会。

⊙瞳瞳太阳如火色，上行千里一刻。出为白昼入为夜，圜转如珠住不得。

唐朝诗人白居易，他在文学上积极倡导新乐府运动，主张将文章合为时而著，将诗歌合为事而作。为此，他也写下了不少感叹时世，以及反映人民疾苦的诗文，对后世有着重大的影响。其在诗词上的成就，仅次于李白、杜甫，甚至还有人将他们三人合称为“李杜白”。这两句节选自他的《短歌行》。

其中，“瞳（t5ng）瞳”是指太阳初升是逐渐变亮的样子，而“圜”（hu1n）则是指围绕的意思。这两句话的大意是，刚刚升起来的太阳，就像是一个火球，但它用不了一刻钟就能上升一千里。它升起来的时候就是白天，它落下去的时候就是黑夜。就像是一个不停转动的珠子一般，根本就没有要停下来的意思。

⊙影未沉山水面红，遥天雨过促征鸿。

本句出自晚唐诗人李中的《夕阳》。其中，“征鸿”指的是远飞的大雁。这句话的意思是说，太阳快要落山的时候，把水面都映红了，而在那刚下过雨的天际，有一排大雁正在向远方飞去。其实，作者的一生并不如意，他在政治上屡屡受挫，难以实现自己的抱负，再加上连年的战乱，令其饱受亲朋离散之苦。作者在写本诗之前，也是因景生情，勾起了自己的归乡之情，故有此作。

⊙落日照平流，晴空万里秋。

徐铉是宋初的文学家，且善工于书法，喜好李斯小篆。其与弟徐锴皆以文著成，时人称其为“二徐”，同时他又与韩熙载齐名，因此有人合称其为“韩徐”。他的诗用词平易，内容率真自然，与白居易的风格颇为相近，本句正是出自其所作的《赋得秋江晚照》，在语言风格上也有此特点。

其中，“平流”指的是平静的流水。这句话的意思是说，落日照在平静的流水之上，万里晴空没有一片云彩。

⊙落日衔遥树，晴虹画半江。

本句出自宋朝诗人胡宿的《甘露寺》。其中，“晴虹”是灯的别称，并非是雨过天晴后出现的彩虹。这句话的意思是说，落日好像是被挂在了一棵离我们很远的大树之上，横挂在江水的中间，就像是一盏红灯一般。

⊙日出而林霏开，云归而岩穴暝。

欧阳修，唐宋八大家之一，是中国北宋时期重要的文学家、史学家。而且，他在文学上的成就，以散文最高。本句就是节选自他的散文名篇《醉翁亭记》，将滁州一带幽美的自然景物描绘了出来。

本句原为：“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。”其中，林霏指的是林间的云气，而岩穴指的则是山洞，至于暝是阴暗的意思。因此，本句可以解释为，太阳出来以后，林间的雾气就消散了，烟云聚拢的时候，山谷岩穴等就变昏暗了，根据明暗交替的变化，就能判断出山间的早晨和晚上。这是作者对山间景物的描写。

⊙白日一照，浮云自开。

苏轼，北宋文学家、书画家，与其父苏洵、弟苏辙合称三苏。而且，他在文学艺术方面的造诣极高，并与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一。他所创作的诗词，多以清新豪健为主，善用夸张、比喻等手法，有着自己独特的风格。本句就选自他的《贺端明启》，也有夸张、比喻等修辞手法的运用。

这句话的意思是说，只要太阳光一照，所有的浮云都会散开的。文辞清新，没有丝毫的拖沓，很符合苏轼一贯的写作风格。

其中，“骞（qi`n）然”指的是飞起来的样子。这首诗的大意是指，东边的太阳升起来以后才有光明，驱逐着黑暗中的残星和残月。忽然之间，太阳一飞冲天，万里河山就都在它的照耀之下了。朱元璋这是以日自喻，表达了自己壮志为国的雄心。

月

⊙三五明月满，四五蟾兔缺。

古时，人们常以明月寄相思。本句本为汉朝一无名氏所作的《古诗十九首》之一，表达了妻子对丈夫的思念之情。

所谓的“三五”是指每月农历的十五，而“四五”指的就是每月农历的二十。另外，根据神话传说，在月亮中住着蟾蜍和玉兔，因此，也有人喜欢用蟾兔代指月亮。由此可知，这句话的大意就是，十五的月亮圆圆的而没有缺陷，到了二十的时候，就不那么圆满了。

其实，这两句并非写月，而是主人公盼望丈夫归来时的急切心情。当她盼到十五月圆的时候，丈夫没有回来，等到月缺的时候，丈夫还是没有回来！如此日复一日，年复一年，只能以明月寄托自己的相思之苦。

⊙两头纤纤月初生，半白半黑眼中睛。

本句选自汉朝一无名氏所作的《古两头纤纤诗》。

所谓“纤纤”指的是物呈尖细状，这里指的是上弦月的形状。这句话的意思是说，两头尖尖的新月刚刚升起来，一半白色一半黑色，就像是人的眼睛一般。在本句中，作者运用比喻的手法，形象地描绘出了新月的形状。

⊙明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

曹丕，三国时期著名的政治家、文学家，建安七子之一。《燕歌行》本是乐府的题目，属于《相和歌》中的《平调曲》，是由曹丕独创的。曹丕所作的《燕歌行》共有两首，描写的是妇女的秋思之情，本句选自这两首中的第一首。

⊙落日多情还照坐，山青一点横云破。

本句出自北宋文学家苏轼的《蝶恋花·暮春别李公择》。本文的上阕是：“簌簌无风花自堕。寂寞园林，柳老樱桃过。落日有情还照坐，山青一点横云破。”

据此，我们可以将本句解释为，还有多情的太阳，仍然照着诗人与朋友在那里话别，而远处的青山，只需轻轻一点就能撕破横在天际的云朵。上阕不仅描绘出了暮春时节的景色，也表现出了作者对友人的不舍。

⊙眼前红日又西斜，疾似下坡车。

马致远，元朝时著名的作家，是元曲四大家之一，更被后人尊为“曲状元”，在元代的文学史上，具着有极高的声誉。本句节选自其所作的《双调·夜行船》。曲作形象鲜明，意境高远，可谓是豪放与清逸兼有。

这句话的大意是说，眼前的夕阳又要落山了，只见它下落速度，与下坡的马车差不多。比喻世风时下，暗讽当朝统治者的无能。

⊙又是红轮西坠，残霞照万顷碧波。

白朴，元朝著名的曲作家，元曲四大家之一。他的词曲多为咏景之作，曲调清新秀丽。本句正是出自他的《小石调·恼煞人》，也延续了这方面的写作风格。

这句话的大意是说，夕阳又要落下去了，天上残余的晚霞映红了广阔无际的水面。作者借晚景抒情，表达出了对故国的思念之情。

⊙东头日出光始出，逐尽残星并残月。骞然一转飞中天，万国山河皆照著。

明太祖朱元璋，出身较为贫寒，也没有深厚的文化，但就是这样一个人，竟成为了一代有为之主，在历史上也是一位传奇式的皇帝。而本诗也是由他所作，诗名为《咏日》，整篇诗文中充满了王霸之气。

其中，“骞（qi`n）然”指的是飞起来的样子。这首诗的大意是指，东边的太阳升起来以后才有光明，驱逐着黑暗中的残星和残月。忽然之间，太阳一飞冲天，万里河山就都在它的照耀之下了。朱元璋这是以日自喻，表达了自己壮志为国的雄心。

所谓“皎皎”是明亮的意思，“星汉”指的就是银河，“西”字在此处作动词用，意为“向西”，而央字则是尽头的意思。因此，本句的意思是说，那皎洁的月光啊，照着我的空床，银河转而向西流去，夜虽已深，但还没有到尽头。这句话所描写的是初秋深夜时的景色，在初秋傍晚时分银河应该是西南向，只有到了深夜才会转而向西。

⊙明月照高楼，流光正徘徊。

本句出自三国魏时的文学家曹植所作的《七哀诗》。

这句话的意思是说，明亮的月光照在高楼上，月光却在那里来回移动着不敢前行。曹植在写作本句时，诗情与寓意浑然一体，其意旨含蓄，笔法深婉，有着“情兼雅怨”的特点，这也为下文的哀怨之情做好了铺垫。

⊙昨三五兮既满，今二八兮将缺。

南朝宋代谢灵运，留下了许多关于明月的诗句，本句就是节选自他的《怨晓月赋》。

所谓“三五、二八”，分别是指农历十五、十六日，而“既”则是指已经。这句话的大意是说，昨天是农历十五，月亮已经非常盈满了，今天是农历十六，月亮就要有些缺损，不够圆满了。比喻人生不可能事事圆满，总会有不如意的事情。

⊙宵月辉西极，女圭映东海。

南朝梁代江淹，在入仕之前佳作颇多，但在入仕之后，却鲜有巧言妙句。而他所作的《效阮公诗》十五首，也是他在刚入仕时所作，本句就节选自其中的第九首。

其中，“宵月”指的夜晚的月亮。这句话的意思是说，夜月现在只能在天空的最西边发出光芒了，而东边测日影的仪器已经能够投射出了海上的光影了。这里描写的是月亮即将落山前的黎明时分。

⊙唯余故楼月，远近必随人。

本句出自南朝梁代诗人朱超的《舟中望月诗》。这句话的意思是说，现在我只剩下故居中的月亮了，无论我走到哪里，它都会时刻跟随着我。后有人用此比喻，做人做事应当忠诚，不应三心二意。

⊙明月隐高树，长河没晓天。

陈子昂，唐朝文学家，是初唐诗文革新的主要人物之一。他在创作诗文的时候，力主汉魏风骨，反对齐、梁以来的形式主义文风。因此，其诗文多以风格质朴明朗，格调苍凉激越见长，对初唐诗风的转变有着不小的贡献。本句节选自他的《春夜别友人》，也颇具汉魏遗风。这两句诗的大意是指，一直到了明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。作者早送别友人之时，准备了丰盛的酒宴，此处便是作者与友人彻夜话别之景，表达出了对友人的不舍之情。

⊙滟滟随波千万里，何处春江无月明。

这两句诗出自唐朝诗人张若虚的《春江花月夜》。这首诗意境空明，缠绵悱恻，词清语丽，韵调优美，读来脍炙人口，可谓是千古绝唱。可惜的是，作者在一生中只留下了两首诗。但是，本诗却为他赢得了“以孤篇压倒全唐”的美誉，闻一多先生对此也曾夸赞道“诗中的诗，顶峰上的顶峰”，这也算是一个不小的成就。

其中，“滟（y3n）滟”，指的是水光。这两句诗的意思是说，月光照耀在春江之上，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春水都有着明亮的月光。作者在此处，通过春江、明月的交替出现，勾勒出了一幅唯美的春江月夜图，将人们的思维带进了一个神奇而又美妙的世界。

这句话的意思是说，我唱歌的时候月亮就徘徊在我的身边，当我跳舞的时候，影子也会随着我一起舞动。作者在此处，巧妙地将月、影联系在一起，它们对自己好像都很留恋，这也表现出了诗人怀才不遇的孤寂，以及自己那狂荡不羁的性格。

⊙月下飞天镜，云生结海楼。

唐朝诗人李白，一生之中其足迹几乎踏遍了祖国的名山大川，为此也写下了不少歌颂祖国壮丽河山的名篇佳作。本句就是他在二十五岁时，出蜀漫游的途中写下的《渡荆门送别》中的一句。

所谓“天镜”指的是天上明月就像镜子一般，而海楼则是比喻海上的云形很像高楼，也可作海市蜃楼讲。这句话的意思是，月亮在天空中运转而下，就好像是一面从天上飞下来的明镜一般，而云层错综交结则构成了一幅海市蜃楼的幻影。诗人将夜空的迷人景致，分别以鲜明的形象做比，表现出了丰富的想象力。

⊙小时不识月，呼作白玉盘。

本句出自唐朝诗人李白的《古朗月行》。在这首诗中，作者采用浪漫主义手法，借助于丰富的想象，表明了自己在儿时对月亮那种幼稚而又美好的认知。

这句话的大意是说，小的时候不了解月亮，只是将它呼做白玉盘。作者在此处，以白玉盘作喻，将月亮的形状生动地表现了出来，让人感到非常的新颖有趣。

⊙床前明月光，疑是地上霜。

本诗的作者是唐朝诗人李白，名为《静夜思》。

这首诗的大意是说，明亮的月光照耀在床前的地上，地面上好像泛起了一层白霜。当我抬起头来，只看到了挂在天空中的那一轮明月，当低下头时，却想起了远方的家乡。这首诗虽然只有二十个字，但是诗人却将自己的思乡之情表达得淋漓尽致。

⊙海上生明月，天涯共此时。

张九龄，唐朝诗人，其所作的《望月怀远》，可以说是望月怀思的千古名篇。全诗写景与抒情并举，情景交融为一体。文辞明快铿锵，意境幽静秀丽，表达出了其内心真挚的情感。其中，“海上生明月，天涯共此时”更是被传为千古佳句。

这两句诗的意思是说，明月从海面上升起，与此同时，远在天边的亲人们和我一样，都在遥望着月亮。作者通过这两句诗寄景抒情，自然而然地勾起了自己对亲人的思念之意。在古时，人们对月亮有着深厚的感情，而望月怀人，也经常被人拿去作为诗词中的主题。不过，在这类诗文中，能够像张九龄这样能够描绘出如此幽清淡远意境的人并不多见。

⊙明月出天山，苍茫云海间。

唐朝诗人李白，号称诗仙，我国古代最伟大浪漫主义诗人之一。本句选自他的《关山月》，这本是古乐府词牌，主要以伤离别为主。他在这首诗中，既有继承，又有发挥，充分体现了自己的浪漫主义气质。

这句话的意思是说，皎洁的月亮从天山处升起，轻轻地漂浮在苍茫的云海中。作者在此处将在大海上比较常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴的天山关联到了一起，显得既新鲜又壮观，构成了一幅包含着山、月两种因素在内的边塞图景。

⊙我歌月徘徊，我舞影凌乱。

本句出自唐朝诗人李白的《月下独酌》四首之一，这首是李白诗作中最具浪漫主义色彩的作品之一。

这句话的意思是说，我唱歌的时候月亮就徘徊在我的身边，当我跳舞的时候，影子也会随着我一起舞动。作者在此处，巧妙地将月、影联系在一起，它们对自己好像都很留恋，这也表现出了诗人怀才不遇的孤寂，以及自己那狂荡不羁的性格。

本句出自唐朝诗人白居易的《宿蓝溪对月》。这句话的意思是说，明月是没有心的，它根本就不懂得人们的感情，只是人们自己觉着是它跟着自己罢了。后人也常用此句比喻，做人不要总想着别人都对自己很依恋，那只是自作多情的表现。正所谓是，落花无情，只是流水有意而已。

⊙天下三分明月夜，二分无赖在扬州。

徐凝，唐朝诗人，与韩愈、白居易、元稹等皆有交往，曾客游于扬州。晚年时，他根据这段回忆写下了《忆扬州》一诗，本句正是选自其中。

在本诗中，无赖表示的是情人间的用语，是以骂的形式表现爱的感情。而这句话的意思是说，假如将天下美好的月夜分成三份，那么将会有两份会赖在扬州不肯走。作者通过拟人的手法，反衬出了扬州月夜之美。

⊙月生十五前，日望光彩圆。月生十五后，日畏光彩瘦。

这两句出自唐朝诗人刘猛的《月生》。其大意是说，月亮在十五以前，每天都盼望着它能日渐增亮、变圆；但是，过了十五以后，又害怕他会一天天的黯淡、清瘦下去。作者以此比喻，人们在没有获得成功以前，总想着如何才能获得最大的成功。可是，一旦自己的目的达到了，就会产生患得患失的情绪，总是害怕自己会失去它们。其实，这只是一种杞人忧天的心理，大家完全不用如此担忧。

⊙众星中夜少，圆月上方明。

温庭筠，唐朝诗人、词人，是花间词派的重要作家之一。据载，在晚唐时科考律赋采用八韵为一篇，而他叉手一吟便成一韵，八叉之后八韵即告完结。因此，当时也有人称他为“温八叉”。其诗词兼工，诗与李商隐齐名，时称“温李”，词则与韦庄齐名，时称“温韦”。本句选自他的《月中宿云居寺上方》，体现出其以绮艳香软为特征的花间词风。

⊙天上秋期近，人间月影清。

本句出自唐朝诗人杜甫的《月》，这也是作者以月感怀的佳作之一。

这两句话的意思是说，在天上，秋天就要来了，而在人间，月光也更加明亮了。在这句话中，诗人通过天上、人间的对比，将临近秋日的夜景的恬静，清晰地描绘了出来。同时，作者也是在感慨，天理循环总是规规矩矩，可人间正道却充满了沧桑。

⊙掬水月在手，弄花香满衣。

于良史，唐朝诗人，其五言律诗措辞清丽超逸，讲究对仗，且诗文多以写景为主，构思十分巧妙。其诗文只存有七首，每篇皆为佳作，其中以《春山夜月》为最佳。本句便是这首诗中的有名的佳句。

其中，掬（j$）字的意思是双手捧取。这句话的大意是说，双手将水中的月亮捧起来，山花馥郁之气沾满了衣襟。这句诗，从字句到意境都能给人带来诗意盎然的情趣，尤其是“掬”“弄”二字，既能体现出水清月亮，又能体现出花的芳香，由情入境，可谓是神来之笔。

⊙海上明月出，禁中清夜长。

白居易，唐朝诗人，曾写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇。本句所选之《禁中月》，就是一篇感叹时世的作品。

所谓“禁中”指的便是宫中，这时作者与公众所作。这句话的意思是，明月从海面上生了起来，而宫中的漫漫长夜才刚刚开始。这是作者对当时掌权的宦官集团及旧官僚集团的黑暗统治，发出的不满与无奈。

⊙明月本无心，行人自回首。

本句出自唐朝诗人白居易的《宿蓝溪对月》。这句话的意思是说，明月是没有心的，它根本就不懂得人们的感情，只是人们自己觉着是它跟着自己罢了。后人也常用此句比喻，做人不要总想着别人都对自己很依恋，那只是自作多情的表现。正所谓是，落花无情，只是流水有意而已。

这句话所指的上方，并非是空间方位上的上方，而是指道家所言的天上仙界。这句话的大意是说，夜空中的星星虽然在月亮最亮的时候很少，但是它们在上方的仙界中却要比月亮明亮。这句话也体现出了作者对事物的客观认识，虽然他不清楚上方真的有仙界存在，但是他却能够肯定，在夜空中看得星星少，并不代表着他们的光亮会比月亮弱，有着一定的科学性。

⊙月有万古光，人有万古心。此心良可歌，凭月为知音。

范仲淹，北宋时期著名的政治家、思想家、军事家和文学家。作为文学家，范仲淹在其一生之中，为我们留下了不少脍炙人口的作品，如《岳阳楼记》、《渔家傲》等。而这两句话则是出自他的诗作《明月谣》，也是一篇难得的佳作。

这两句话的意思是说，月光有着万余年的经历，人心也有着长久的积淀，只要人们一心向善，那就是可歌可颂的人，可以将明月引为知己。作者此言，还是在劝诫人们，只有向善为善，才能名留千古。

⊙霜风洗出山头月。山头月。迎得云归，送还云别。

这三句词出自北宋词人李之仪的《忆秦娥·用太白韵》，这是作者为和李白的《忆秦娥·箫声咽》而作。这几句话的意思是，霜风吹散了云，洗出了山头的月亮。而山头的月亮，将云迎接回来，又将云送走了。这几句是本词的上阕，以写景为主，体现出了月夜的幽静深美。尤其是最后一句，描写云归云别，更是衬托出山月的皎洁。

⊙天面碧琉璃上，印弯弯新月。

宋朝词人李之仪，是苏轼的弟子，也是元祐文人集团的成员之一，比较擅长作词，时人常称其“多次韵”，其小令更长于淡语、景语、情语等。本句出自他的《好事近·再和》，其中就穿插着“次韵”的运用。

这句话的大意是，夜空就像是一个碧绿色的光莹透明之物，上面还印有一轮弯弯的新月。这是为和第一篇《好事近》而作，也是作者的即景生情之作。

⊙当时明月在，曾照彩云归。

晏几道，与其父晏殊皆为北宋著名词人，其词风哀感缠绵、清壮顿挫。本句出自他的《临江仙》，这首词是作者抒发对一歌女的怀念之情而作。

这句话的意思是说，当年陪伴她离去的明月，依旧悬挂在夜空之中，而我思念的佳人却已不知去处。作者在本句中，以虚笔作结，其思念之情也显得特别深长。后来，人们也经常引用“彩云归”，比喻美好的事物将会飘然而止。

⊙新月又如眉，长笛谁教月下吹。

本句出自北宋词人晏几道的《南乡子》，这是作者为怀念旧人所作。全词意境隽永，曲折往复，既显亮丽又不失庄正、大方。

这句话是本词的第一句，这是作者当时的所见所感。意思是说，到了黄昏的时候，又看见了一弯如眉毛般的新月，是谁在月下教人吹奏乐曲呢？作者在本句中说眉如新月这是写景，后半句则隐含着对旧人的思念之情。

⊙桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。

念奴本是唐天宝年间著名的歌伎，后依此而作词牌名《念奴娇》。本句出自北宋文学家苏轼所作的《念奴娇·中秋》，此时苏轼被贬黄州，因登高望月感怀而作。

所谓的“桂魄”指的便是月亮。这句话的大意是，月亮的光辉从天上照射下来，令秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。面对着眼前皎洁的月亮，加之自身被贬的现实，勾起了作者无限的联想，这是作者在苦闷时寻求解脱、却又无可奈何的举动。

⊙桂影扶疏，谁便道，今夕清辉不足。

黄庭坚是北宋文学家，“苏门四学士”之一。他的文学成就主要在于诗歌方面，是“江西诗派”的开创者，在宋代诗坛上享有很高的声誉。不过，他在词作上也有着很高的成就，在北宋后期也有着相当高的地位。本句便出自他的《念奴娇》一词。

这句话的意思是说，桂树的影子疏密有致，有谁敢说今天晚上的月光不够明亮？作者在此处描写的是八月十七日的月亮，为了表现月光依然皎洁，作者用主观上的喜爱，去弥补它在自然上的缺憾，突出了月色之美与自得其乐的雅兴。

⊙玉斧为谁，冰轮如许，宫阙想寒深。

北宋词人张元干，其早年之时，词风婉媚，在南渡以后，多以时事主题发表感怀，词风转为豪放，是辛派词人的先驱。本句选自其转型之后所作的《念奴娇·代洛滨次石林韵》。

其中，“玉斧”相传是月中吴刚砍月中桂树时用的斧子，用它砍树，树受创后随即愈合。这句话的意思是说，吴刚拿着玉斧砍桂树是为了谁？月光虽然还是那么的皎洁，但是月宫之中，恐怕是非常寒冷的吧！这是作者对混乱的时局，发出的无奈之语。

⊙万里碧空如洗，寒浸十分明月，帘卷玉波流。

本句出自北宋词人张元干的《水调歌头》。这句话的意思是说，万里无云的碧空，明净得就像洗过一样，明月完全浸泡在寒冷之中，皎洁的月光就像白玉帘一般随波卷起。作者在创作这首词时，正值北宋灭亡之际，这也是作者内心凄凉的真实写照。

⊙霜盘玉隐倒团金，迥水秋天碧野侵。

李弥逊，北宋诗人，他的诗文并未受到苏轼与黄庭坚的影响，遣词用字都很新鲜轻巧，在当时可以算是独来独往了。本句所选之《秋月回文》，也属于比较独特的一例。

这两句话是全诗的首联，也是一句回文诗，倒着读也行。这两句话的意思是说，月亮渐渐褪去了白玉一般的光芒，渐渐露出了微弱的金光，远处的秋水被一片碧绿给包裹住了。

⊙翠柏红蕉影乱，月上朱栏一半。

孙道绚，南宋著名女词人，其子为南宋著名文学家黄铢。这两句选自其所作之《如梦令·官词》。这两句话的意思是说，苍翠的松柏和红艳的芭蕉树叶子，在地上的影子交错在一起，就像是一道红栏杆一样遮挡着月亮，人们只能看到一半。

⊙月忽飞来堕我旁，我还飞入月中央。

杨万里，南宋著名诗人。其一生力主抗金，与范成大、陆游、尤袤合成南宋“中兴四大诗人”。本句选自其《中秋前一夕，携酒与子仁侄登多稼亭》一诗。这句话的意思是说，月亮忽然飞来并落到我的身旁，在我还没有反应过来的时候，我就已经飞到了月亮的中间。

⊙淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

姜夔，南宋词人。他曾在合肥有过一段情缘，其所作之词《踣莎行·自沔东来，丁未元日至金陵，江上感梦而作》便是据此而作，本句正是节选于此。

这句话的大意是指，在明月的照耀之下，淮南的群山竟然显得如此清冷，她就这样独自一人离去了而无人照管。作者在本句中，表现出了一种深深地负疚之感。

⊙一二三四月如眉，积累如梳截半规。玉斧昼夜修不彻，修伐圆镜当空垂。

赵汝鐩，南宋诗人，他是江湖诗派中笔力比较雄放的诗人，有不少作品反映的都是当时的民生疾苦，以及风土人情。本句出自他的代表作之一《瑶娥曲》，反映的就是这方面的生活。

其中，半规是半圆的意思。这句话的意思是说，初一到初四，月亮就像是一弯细眉，不太容易看得见。随着时间的推移，它就慢慢地成为了半圆的形状。在月宫中吴刚拿着玉斧不停地砍着桂树，修葺着月亮的形状，用不了多久就会有一轮圆月高挂在空中了。

⊙人间执热难为睡，起听松风视月明。

方岳，南宋诗人、词人。其诗风格朴素自然，通俗易懂。因受杨万里、范成大等人的影响，加之自身的喜好而自成一体，与时人刘克庄齐名。本句出自其《月夜》，在创作风格上延续了其清新自然的诗风。

在本句中，执热的意思就是酷热。因此，本句我们可以理解为，在人间酷热难耐，搅得人们难以入睡，半夜起来倾听微风吹过松树的声音，看看天上皎洁的月亮。本句是这首诗的首联，作者先以酷热的天气入手，表现出了内心的急躁，接着又写了清风明月，将人引入到了一个清新自然的意境，让人有种心旷神怡的感觉。

⊙误踏瑶阶一片霜，侵鞵不湿映衣凉。

徐舫，元朝诗人，年幼之时好武，成人后则弃武从文，潜心研究睦州诗派的作品，且有小成。本句选自其代表作之一的《月色》，遣词较为清丽。

这句话的大意是指，月光就像是霜露一样白，我还以为自己误入瑶台仙境了呢，谁知道这些霜露却没有将我的鞋子打湿，只有感到微微的清凉而已。

⊙江南小儿不识愁，新月指作白银钩。

迺贤，元朝葛逻禄诗人，是黄金家族的后裔，长于诗词，与当时的韩与玉、王子充合称为“江南三绝”。本句选自作品《新月行》，这是一首七言长句，诗风旷达易懂，不拘于小节。

这句话的大意是指，生活在江南的小孩子根本就不知道发愁，看着天上的新月，就指着叫道那是白银做成的钩子。

⊙映水有钩鱼怯钓，衔山无箭鹤疑弓。

本句出自明朝开国皇帝朱元璋的《新月》一诗。这句话意为，倒映在水中的新月，就像是钓钩一般，鱼儿们都有些胆怯了；而衔在山口的新月，虽然没有箭矢，却也使得鹤疑为射鸟的弓矢。比喻做人做事若是疑心太重，反而于己不利。

⊙明月在天烟在溪，烟中看月无光辉。

本句出自明朝诗人张琦的《黄昏步溪上见烟月可爱》。

这句话的意思是说，明月高高挂在天上，在小溪之上升腾起了一片薄雾，透过薄雾看天上明月，它所有的光辉好像都被挡到了一般。这是作者在黄昏明月初升之时，透过溪水上的雾气，看到的明月若隐若现，给人带去一种扑朔迷离般的感觉。

⊙长春明月夜阑干，起视当眉尺五间。

徐渭，字文长，明朝著名的文学家、诗人、画家、戏曲家，是个多才多艺的全才。本句出自其《宿长春祠夜半朱君扣榻呼起视月》一诗。

其中，夜阑干指的是夜深的时候，当眉就是当头的意思，而尺五则是形容距离非常近。这句话就可以解释为，在夜深人静的时候，明月照在长春祠上，当我起来赏月的时候，才发现月亮就在我头顶五尺的地方。

⊙古来一片长安月，对之万种人情别。

身为明代文学家、戏曲家的屠隆，可以说是个怪才。他不但有博学之名，还精通曲艺，经常编写戏曲，有时还会演戏，有着自己的戏班，编排过最早的话剧，当时称为“宾白”。本句选自其长篇诗作《长安明月篇》，从整体上看，诗风颇显俊逸潇洒。

这句话的意思是说，自古以来，照在长安之上的明月从来就没有改变过，对于不同的人，它总会有着不同的风情。

⊙辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成玦。

纳兰性德，满洲正黄旗，清初著名词人，其父为武英殿大学士明珠。纳兰性德自幼便聪颖过人，读书时过目即能成诵，在书法、绘画、音乐等方面均有一定造诣。不仅如此，他还继承了满族习武的传统，精于骑射。这两句话选自其《蝶恋花》一词。

其中，“昔”字通“夕”字，而“玦”（ju9）指的是有缺口的玉环。这两句话的大意是，最能体会人间辛酸悲苦的就是天上的月亮。只有一天能够成为一个完整的玉环，其他的时候都是有缺口的玉环。这首词是作者为亡妻所写，在这两句中蕴含了作者无限的哀伤与怀念，表达了他对亡妻的真挚爱恋。

星辰

⊙子兴视夜，明星有烂。

《郑风》是《诗经·国风》中的内容，里面一共收录了二十一首诗歌，本句便选自其中的《诗经·郑风·女日鸡鸣》一诗。

其中，“兴”是起床的意思，而“明星”指的则是启明星。这句话的意思是说，有人半夜起床观赏星空，天上的启明星发散着灿烂的光芒。

⊙东有启明，西有长庚。

本句出自《诗经·小雅·大东》一诗。其中，启明、长庚指的都是金星，只是由于它在早、晚出现的方位不同，人们就将塔误做两颗星理解。这句话的意思是说，天空的东边有颗启明星，而在天空的西边则有一颗长庚星。其实，人们有这种理解，与人们追求完美的思想有关，一东一西，正好形成对称，非常符合人们的审美要求。

⊙维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。

本句与前一句一样，同是选自《诗经·小雅·大东》一诗。箕、斗指的都是星座名，皆因其形状而命名，所谓挹则是用勺舀的意思。这句话的大意是指，在天空的南边有个簸箕，但却不能簸扬；在天空的北边有个盛酒的斗，但却无法用勺舀酒喝。这是一种比喻，说明天上的星斗，可以根据不同的排列组合，构成各种不同的形状。

⊙牵牛西北回，织女东南顾。

西晋文学家、书法家陆机，与其弟陆云皆有才名，诗人将其合称为“二陆”。本句选自陆机的《拟迢迢牵牛星》，这首诗是仿《古诗十九首·迢迢牵牛星》而作。

其中，“牵牛”指的便是牛郎星，而“织女”则是指的织女星，二者一颗在银河之东，一颗在银河之西。这句话的大意是指，牵牛星望着西北方，而织女星则看着东南方。这是因为二者之间有着银河相阻，只能隔河遥望。

⊙更移斗柄转，夜久天河横。

隋炀帝杨广，少时便聪颖异常，长于诗文，是隋朝时期著名的诗人。本句选自其所作之《月夜观星诗》。

这句话的意思是说，随着时间的推移，北斗七星的勺柄和银河的位置，都会随之改换位置。这是一种非常客观的看法，具有一定的先进性和科学性。

⊙奔龙争渡月，飞鹊乱填河。

宋之问，初唐时期的著名诗人，他多才多艺，不仅长于文辞，而且工于书画，甚至还力绝于他人，世称“三绝”。本句就选自他的作品《牛女星》一诗。其中，“飞鹊”指的是神话传说中，在每年的农历七月初七，为牛郎、织女在天河上搭桥的鹊群。这句话可以理解为，腾飞的巨龙争着往月亮上飞去，而飞鹤则争相在银河之上搭桥。

⊙星垂平野阔，月涌大江流。

本句出自唐朝诗人杜甫的《旅夜书怀》，这是作者出蜀东乘船经渝州、忠州一带时所作。

这句话的意思是说，在辽阔的原野之上，天边的星星就像是垂在地面上一样，明月的倒影在江水中翻涌，这才让我看清了大江正在奔流向前。这两句话写的是远景，读来相当有气势，正所谓天大地广，在月光的照耀下，滔滔的江水奔流而去，这就像是一幅气势澎湃的画卷一般，展现在了读者的眼前。

⊙星沉海底当窗见，雨送河源隔座看。

晚唐著名诗人李商隐，其诗作构思新奇，风格浓丽。本句所选之《碧城三首》其一，通篇采用了隐喻的手法，全诗都显得有些幽晦深曲。

“河源”指的是黄河的源头。这句话的意思是说，（仙女住在天上）当繁星沉于海底之时，只要坐在窗前便可看到，当雨过黄河源头之时，即便是隔座山她也能看清。作者在这两句话中，引用了两个典故，一个是根据南宋周密所撰之，汉朝张骞曾为寻黄河源头，曾乘木筏直至天河，巧遇到牵牛与织女二星宿；另一个是战国时的宋玉所描绘的巫山神女与楚怀王梦中相会的典故。这句话表面上看是写仙女所见之景，实则暗写仙女在佳期幽会之事。在本句之中，作者的设想新奇，用典巧妙，加之遣词幽深，描写的景象又十分壮美，无论从哪个方面看，都达到了极高的造诣。

⊙举头咫尺疑天汉，汉斗分明在身畔。

潘阆，宋初隐士、文学家，其诗风与孟郊、贾岛相近，也善于词作，本句就选自其《酒泉子》一词。“天汉”是银河的古称；“汉斗”是银河与北斗的合称。这句话的意思是说，当我抬起头时，我怀疑银河离我只有咫尺之遥。但是，银河与北斗星明明就在我的身旁啊。

⊙极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。

古时，很多词人在创作有关七夕佳节的作品时，都以伤感的基调作诗、填词。不过，北宋词人柳永，在他的作品《二郎神》一词中却一改常态，将牵牛、织女相会的美丽传说，演绎成了一个纯情浪漫的爱情故事，并借此抒发了自己对纯真爱情的向往。

这句话的大意是指，在目力能够看到的最远的天穹之处，有些淡淡的云彩，在偷偷地飘过，银河所发出的明亮的光芒从天穹之上倾泻而下。

⊙天高夜气严，列宿森就位。大星光相射，小星闹如沸。

作为北宋时期著名的文学家、书画家，苏轼不仅善于词作，诗作也是冠绝当时。如这两句就选自其《夜行观星》一诗，就是一篇难得的佳作。其中，所谓“列宿”（xi&）指的便是满天的星宿。这两句的意思是说，黑夜填满了高高的苍穹，满天的星宿森然就位，较大的星星争相发出光芒，较小的星星则沸沸腾腾地闹成一片。

这句话的大意是指，秋风刮了起来，白云在天上飘飞；草木都枯黄凋落了，鸿雁也开始了南归。作者在这句话中虽然用语朴实自然，但却将事物的形象刻画的十分鲜明，不仅描绘出了秋天的自然景物，还烘托出了秋天所特有的那种萧条与冷落的气氛。

⊙秋风萧萧愁杀人

本句出自《古歌》一诗，这是汉朝一无名氏所作的乐府诗歌。本诗的主要内容，体现的是客居胡地的游子的思乡之情。

其中，“萧萧”是个形声词，表示风声。这句话的意思是说，秋风萧萧地吹过，更加让人愁闷难耐。这句话是本诗的第一句，作者便将自己心头的万缕愁绪，全都化作了烈烈秋风，抒发了出来。

⊙和风习习薄林，柔条布叶垂阴。

陆机，西晋文学家、书法家，少时便有奇才，以文章冠绝一时。本句出自他的乐府诗《董桃行》。其中，“薄”是靠近的意思，而这句话的大意则是指，微风缓缓地吹向了树林，柔嫩的枝条和密布的树叶都还垂在树荫之下。这句诗描写的是晚春时节的景象，给人一种清新惬意的感觉。

⊙春风摇蕙草，秋月满华池。

本句出自南朝齐代著名诗人谢朓的《同咏乐器·琴》。这句话的意思是说，春风轻摇着蕙草，皎洁而又圆满的秋月照在水池上。这句话是用来形容琴音的优美，就像是春风拂面，月华满盈一般，给人一种祥和而又静谧的感觉。

⊙拂林花乱彩，响谷鸟分声。披云罗影散，泛水织文生。

唐太宗李世民，不仅是为杰出的政治家、军事家，还是一位著名的书法家、诗人，其一生留下的诗作也有不少名篇佳作。这两句便选自《咏风》一诗中的颔联、颈联两句。

这两句话的意思是说，（风）拂过树林，花影逐渐缭乱了起来，群鸟此起彼伏的啼鸣声响彻了山谷；（风）吹开了厚厚的云层，搅得它们形影离散，它掠过水面的时候，也带起了阵阵的涟漪。本诗通篇不见一个“风”字，但句句却又都是写风，相比虞世南的《咏风》，在意境上更加开阔得多，将无影无形的风描绘得活灵活现。

⊙斗大明星烂无数，长天一月坠林梢。

龚自珍，清朝文学家、思想家，开创了近代文学的先河。在其一生之中，共有三百五十余首诗作传世，本句选自其中的《秋心》一诗。

这句话的意思是说，无数如斗般大小的星辰发出了耀眼的光芒，而天空中明月只能坠于林梢之间。作者此言是以落月自比，暗讽无能之辈煊赫一时，而有才之士却不得重用。

风

⊙袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

屈原，战国末期楚国人，因在政治上屡屡受挫，后投汩罗江而亡。屈原不仅是我国最伟大的浪漫主义诗人之一，同时也是我国已知的最早的著名诗人。他在文学之上，不仅开创了“楚辞”这种文体，还开创了“香草美人”这一传统。本句便选自其代表作之一的《九歌·湘夫人》一诗。

其中，“袅（ni2o）袅”形容的是风儿吹动的样子，“洞庭”指的便是洞庭湖，而“波字”在本句中则当做动词用，指的是水波因风而起的浪花。这句话的大意是指，阵阵秋风轻轻地吹拂着，洞庭湖上荡起了层层微波，树叶儿也片片飘落下来。这句话看似是写景，但是作者却在这凄清的景色之中，加入了一丝绵邈的情思和淡淡的哀愁。

⊙秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。

在我国的历史上，有不少皇帝都是很有才名的，本句便是汉武帝刘彻在巡行河东，与臣下泛舟于汾河之上时所作，题为《秋风辞》。

这句话的大意是指，秋风刮了起来，白云在天上飘飞；草木都枯黄凋落了，鸿雁也开始了南归。作者在这句话中虽然用语朴实自然，但却将事物的形象刻画的十分鲜明，不仅描绘出了秋天的自然景物，还烘托出了秋天所特有的那种萧条与冷落的气氛。

⊙带花疑凤舞，向竹似龙吟。月动临秋扇，松清入夜琴。

这两句诗出自唐朝诗人李峤的另一首《风》，此为其中的颔联和颈联。

这两句话的意思是说，风吹过花朵的时候，好像是在随风舞动，它吹向竹子的时候，就像是发出龙吟一样。在天空上，当风吹过的时候，月亮就像是拿着把扇子半遮半掩的，（风）吹进了松林，就像是有人弹起了悠扬的琴声。

⊙不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

唐朝诗人贺知章，其诗文以绝句见长，多以写景、抒怀之作居多，诗风较为独特，却又不失清新潇洒。如《咏柳》《回乡偶书》等诗篇，皆为脍炙人口的佳篇名作。本句便出自《咏柳》一诗。

这句话的意思是，那细细的柳叶不知道是谁剪裁出来的？二月的春风就像剪刀一样锋利啊！在这句话中，作者运用丰富的想象，将二月的春风比作为灵巧的剪刀，剪裁出细细的柳叶，比喻既巧妙，又极富诗意。

⊙春风不相识，何事入罗帏？

唐朝诗人李白，所留下的诗歌当中，有不少都是以描摹思妇心理的作品。在这其中，《春思》便是最著名的一首，而本句便出自于此。

所谓“罗帏”指的是丝质帐子，而这句话的意思是说，我与春风素不相识，你为何要闯入我的罗帏之中呢？在本句中，作者以春风掀动罗帏时，通过思妇内心的活动，隐晦地表现出了思妇对于爱情坚贞的高尚情操。

⊙东风何时至，已绿湖上山。

丘为，唐朝诗人。他的诗以五言为主，是盛唐时期山水田园诗派的诗人之一。而且，据传他也是唐朝最高寿的一位诗人，活到了九十六岁才去世。本句选自其《题农父庐舍》一诗，描写的是田园间的生活。这句话的意思是说，东风什么时候才会来啊？现在湖中已经倒映出了山上的绿色了。通过这句话我们可以看出，春天早就到了，作者只是在盼望着春风能够早些到来，到那时将会更加惬意。

⊙涨沙霾草树，舞雪渡江湖。吹帽时时落，维舟日日孤。

这两句出自唐朝诗人杜甫《缆船苦风，戏题四韵，奉简郑十三判官（泛）》一诗中的颔联和颈联。其中，“霾”（m`i）是掩盖的意思。这句话是说，涨潮后遗留下来的沙石掩盖住了岸边的草木，我在渡江的时候，雪花在空中不停的飞舞着，帽子还时不时的被大风吹落下来，我只能孤独的将船舶停在那里系好，度过了一天又一天。

⊙风头如刀面如割。

本句出自唐朝边塞诗人岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》。这句话的大意是说，突然刮起来的大风，就像刀子一般尖利，吹在人的脸上就好像刀割一般疼痛。这是作者居于轮台（即今新疆米泉县），在送将士出行时，在恶劣天气面前的亲身感受。后来，人们也常用此形容寒风。

⊙一夜好风吹，新花一万枝。

令狐楚，唐朝诗人、骈文家、政治家。在文学之上，他的骈文与韩愈的古文，以及他的诗歌与杜甫的古诗，在当时是被人们所公认的三绝。本句选自其《春游曲三首》之二。

所谓好风指的是指春天和煦的暖风。这句话的意思是，在春天里，温暖而又和煦的春风吹了一夜，竟有千万枝新花争相开放。在这句话中，作者用生动的言语描绘出了早春之时的景色。同时，这也可以用来比喻，只要条件合适就会新生的事物不断地涌现出来。

⊙春风有何情，旦暮来林园。不问桃李主，吹落红无言。

齐己，唐朝诗人，少时便聪颖异人，后皈依佛门。其诗风古雅，格调清新，历代诗人和诗评家对其多有赞誉。本诗为其代表作之一的《春风曲》，延续着他一贯的诗作风格。

这首诗的大意是指，春风有什么感情呢，早晨和傍晚都要来到林子里逛逛；它也不问问这些桃树和李树的主人是谁，只管无声地将枝头的红花吹落于地。

⊙风乍起，吹皱一池春水。

冯延巳，南唐词人、政治家。他的词多以描绘闲情逸致的生活为主，对北宋初期的词人有着不小的影响。本句选自其词作《谒金门》，描写的是闺中女子盼望思念之人快些到来的情景。皱指的是春风漾起的波纹。这句话的大意是说，忽然间，一阵春风拂来，池水中荡起了一层层的波纹。在本句中，作者可谓是一语双关，春风既吹皱了水面，同时也吹乱了女子的心。后来，人们也常用本句形容平静的心境突然产生了某些波动。

⊙春风骋巧如剪刀，先裁杨柳后杏桃。圆尖作瓣得疏密，颜色又染燕脂牢。

梅尧臣，北宋时期著名的现实主义诗人。他非常注重诗歌所描绘的形象、意境等，要求诗既要形象地描绘出景色，还要将寓意深藏其中。在当时的诗文革新运动中，他与欧阳修、苏舜钦等齐名，时称“梅欧”“苏梅”。这两句话选自其代表作《东城送运判马察院》一诗，这是一首送别之作。

其中，燕脂便是胭脂。春风就像剪刀一样灵巧，先是裁出了细细的柳叶，然后又裁出了杏桃；只见那圆圆的杏花和尖尖的桃花疏密适中地盛开着，它们的颜色就像胭脂一般，艳丽无比。在这两句话中，作者通过轻快的语调，描绘出了送别友人时的愉悦心情，不同于前人离别时的怅恨之感。

⊙唯有南风旧相识，偷开门户又翻书。

刘攽，北宋史学家、文学家，一心钻研史学，曾与司马光同修《资治通鉴》。本句选自其代表作《新晴》一诗。所谓南风指的是夏日的和风，而翻书指的则是微风掀动书页。这句话的意思是说，现在只有夏风像我的老朋友一般，会偷偷地推开我的房门，然后又悄悄地掀动着我的书页。在本句中，作者赋予了风人的感情，通过拟人的手法，将风表现得活灵活现，就好像是个诙谐幽默的老朋友一般。

⊙春风自是人间客，主张繁华得几时？

北宋词人晏几道，是著名词人晏殊的第七子，其词风较为哀戚缠绵。在诗文创作方面，也有着不小的成就，如本句便选自其《与郑介夫》一诗，写作风格与其词较为接近。

这句话的大意是，春风虽然是人间的客人，可是，它能让人间的繁华保持多久呢？作者此言是对当时新贵的一种隐讽，说明了他们的富贵是不会长久的。

⊙春风自恨无情水，吹得东流竟日西。

北宋文学家苏轼，不仅在词作方面有着极高的造诣，就连在诗作方面也有着不小的成就。本句便选自其《往年宿瓜步梦中得小诗录示民师》一诗。这句话的大意是指，春风最恨的便是无情的流水，它竟然对着向东流的溪水一直吹到了太阳落山。

贯云石，元朝散曲家。本句选自其《正宫·销量骤·春》一曲，在当时也有着一定的影响力。另外，因其自号为“酸斋”，与当时以“甜斋”自号的徐再思齐名，再加上两人都擅长乐府，所以，便有人将他们合称为“酸甜乐府”。

这句话的大意是，春风吹来以后，满园的花草都发出馥郁的香气。本句之中，在写景的同时，也强调了春风的造化之力。

⊙催得百花开，又与百花相妒。

杨基，元末明初时的诗人，也擅长填词，与高启、张羽、徐贲等互为诗友，他们被时人合称为“吴中四杰”，同时他还是明初十才子之一。本句便选自其《如梦令·春风》一词。

这句话的大意是指，（春风）虽然吹开了百花，但它却又有些嫉妒百花的艳丽。在本句中，作者描绘出了春风对百花又爱又妒的矛盾心理，同时这也是作者对于仕途的看法的真实写照。

⊙高风腾虎气，老树作人形。

本句出自清朝学者冯廷櫆的《确山早发》一诗。其中，“腾”是传递、夹杂的意思。这句话大意为，大风之中夹杂着老虎的威猛之气，而盘曲的古树好像幻化成了人形一般，在风中摇摆个不停。诗中山高林密风急，阴森恐怖，令人毛骨悚然。

⊙时飘坠叶惊寒而，更入长风卷夜涛。

文徵明，明朝画家、书法家、文学家。其诗风近于柳宗元、白居易，较为淡雅秀丽，且多为感兴、纪游、题画之作，与唐寅、祝允明、徐祯卿等合称“吴中四才子”。

本句选自其《鹧鸪天·秋风》一词，这句话的意思是说，时不时会有一片树叶飘落，那只不过是受到了寒冷的惊吓而已；半夜的时候，突起的狂风却卷落了大片的树叶。

⊙东风也似撩诗思，柳外吹来月一丸。

清朝文学家厉鹗，是浙西词派中坚人物，而他的诗多以山水为题材，我们也可以称其为山水派的诗人。本句选自其《瞻施北亭西湖泛月》一诗，给人一种幽隽清绮的感觉。

⊙入人怀，吹鬓影，可怜风。

活跃于北宋末期的词人毛滂，在词作上受苏轼、柳永的影响较大，词风较为清圆明润，但却没有浓艳之词，显得较为自然深挚、秀雅飘逸，有着自己的风格。本句便选自其《最高楼·散后》一词。这句话的意思是说，（风）扑到了人们的怀中，吹着鬓角的头发胡乱飞舞，好可爱的风啊！本句通过拟人化的手法，表现出了春风可爱的一面。

⊙满院东风，海棠铺绣，梨花飘雪。

蔡伸，北宋文学家，长于写词。本句便出自其代表作之一的《柳梢青》一词。这句话的意思是说，春风占满了院子的每一个角落，海棠花铺陈在地面之上，梨花则像雪花一样，四散飘落。词句华丽浓艳，极富文采。

⊙东风似客，醉里落花南又北。

《减字木兰花》，本为唐教坊曲，后改为词牌名。本句选自南宋词人刘辰翁所填的《减字木兰花·有感》一词，有着独特的疏越之气。这句话的意思是说，春风就像个喝醉的客人似的，一会儿将落花吹向南边，一会儿又将落花吹向北边。

⊙朔风吹老梅花片，推开篷雪满天。

本句出自元朝散曲家孙周卿的《水仙子·舟中》一词。

这句话的意思是说，北风将片片梅花全都吹落了，推开船篷以后，只见漫天的雪花随风飘扬。本句描写的既是作者于舟中所见之景，也是内心凄凉与孤寂的真实写照。

⊙春风花草满园香。

贯云石，元朝散曲家。本句选自其《正宫·销量骤·春》一曲，在当时也有着一定的影响力。另外，因其自号为“酸斋”，与当时以“甜斋”自号的徐再思齐名，再加上两人都擅长乐府，所以，便有人将他们合称为“酸甜乐府”。

这句话的意思是说，春风好像也动了作诗的念头，将从柳树梢上吹来了一轮圆月。这句话不仅是作者对风光月色的欣赏，里面也蕴含着其对人生世事的感悟，很是值得回味。

雨

⊙云暧暧而周驰，雨濛濛而雾零。

应玚，东汉末期文学家，建安七子之一。他比较擅长作赋，本句便出自其中的《愁霖赋》。

所谓“暧暧”是昏暗的意思，而本句的意思则是，乌云在天空中来来回回，就是没有散去的意思；而细雨蒙蒙的样子，就好像是起了淡淡的薄雾一般。

⊙霖雨如倒井，黄潦起洪波。

本句出自西晋初年的文学家、思想家傅玄的《苦雨》一诗。

所谓“霖雨”指的是连绵的大雨，而“潦”指的则是地面上积水。本句话的大意是，大雨倾盆而下，就像把水井倒过来了一般，而地面上浑浊的积水，则像洪流一般到处流窜。

⊙云树交为密，雨日共成虹。

刘孝威，南朝梁代诗人、骈文家，作者以诗成名，题材多为“宫体”，诗风较为清新流丽，与庾肩吾、徐摛等十人并为太子萧纲的“高斋学士”，本句出自其《和皇太子春村晚雨》一诗，便是唱和之作。这句话的大意是指，云朵和树木密密麻麻地交织在一起，而雨水和太阳则共同形成了彩虹。本句描写的是雨后初晴时的景象。

⊙细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。

刘长卿，唐朝著名诗人，以五言和七言律诗见长。本句便出自其七言律诗《别严士元》，这是一首赠别之作。

这句话的意思是指，蒙蒙的细雨打湿了衣襟，但是自己却没有注意到；轻风吹拂，枝头上的花朵都飘落在了地上，但却没有一点声音。作者在本句中，通过这种静默，表达出了自己对友人即将离别时的相对无语，以及依依难舍的离别之情。

⊙好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。

《春夜喜雨》是唐朝诗人杜甫在成都草堂居住时所作，也是唐诗中的名篇之一，而这两句便是这首诗的首联和颔联。这两句话的大意是说，这一场春雨就像是选好了时节一般，当春天来临，万物竞相生长之时，他就和着夜色悄悄地来到了人间，无声无息地滋润着万物。在这两句话中，作者通过细致的观察，对滋润万物的春雨进行了高度赞美。

⊙日落众山昏，萧萧暮雨繁。那堪两处宿，共听一声猿。

唐朝诗人李端，也是大历十才子之一，其诗也以应酬之作居多，表现的都是一些消极避世的思想，有时也会针对某些社会现实有感而作。本诗题为《溪行逢雨与柳中庸》，表现的就是一种消极的思想。

这首诗的意思是说，太阳就要落山了，群山也渐渐模糊了起来，此时却下起萧萧的大雨，这样一来我们就只能分开住在两个地方，但是还得听着同一只猿猴的啼叫。

⊙从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。

唐朝文学家韩愈，为“唐宋八大家”之首，其文与柳宗元齐名，而他的诗则有着雄奇壮伟，光怪陆离的气势。本句选自其《盆池》五首之二。

这句话的大意是，从今天开始，若是再下雨的话，那就要请你记住了，到时候一定要过来听听那雨水击打树叶的声音。

本句出自晚唐诗人韦庄的《谒金门》一词。这句话的意思是说，春雨下足以后，整个大地都换上了一层新绿。在这句话中，作者重在写景，将春雨初霁后的景象，生动地描绘了出来，同时也反映出了初春时节，大地充满着一片盎然的生机。

⊙雨打江南树，一夜花开无数。

《生查子》，本是唐教坊曲，后来才成为了词牌名，多以抒怨抑之情为主。这两句选自北宋王安石的《生查子》一词。

这两句话的意思是说，雨水击打在江南的树木之上，一夜之间，竟然有无数的花朵都绽放了开来。这是作者罢相之后所作，表达出了自己归隐生活的闲适。

⊙雨湿落红飞不起。

王安国，北宋诗人，是著名文学家王安石的大弟，与王安礼、王雱被人们合称为“临川三王”。他在词作方面也有着不小的成就，本句便出自其《减字木兰花·春情》一词，描绘是一个男子，在暮春时节对一位女子的思而不见、爱而不得的愁情。

所谓“落红”指的是落花，而本句的意思是指，雨水打湿了落花以后，它们就飞不起来了。其实，本句原为“画桥流水，雨湿落红飞不起”，将那女子居所的清幽雅致描绘了出来，也为下文中男主人公情感的变化奠定了基调。

⊙梦里不知凉是雨，卷帘微湿在荷花。

本句出自宋朝诗人陈与义的《雨过》，本诗是作者后期的作品。这句话的意思是说，（我）在睡梦之中，不知道给我带来那些许凉意的就是雨水，可当（我）卷起门帘的时候，才发现池塘中的荷花之上，还残留着丝丝的雨露。

⊙雨过山横翠，霜经橘弄黄。

陆游，南宋著名诗人，与杨万里等人合称南宋“中兴四大诗人”。其诗风以雄浑豪放为主，亦不乏有清新雅致之作，如本句所选之《游淳化寺》一诗，便属此类。

⊙隔窗知夜雨，芭蕉先有声。

本句出自唐朝诗人白居易的《夜雨》一诗，这是作者谪居江州时所作。这句话的意思是，（我）隔着窗户就能知道在夜间有大雨降落，那是因为（我）听到了雨打芭蕉时发出的声响。在本句中，作者既没有色彩上的刻画，也没有姿态上的描摹，只是凭着自己的听觉，就将夜雨描写得淋漓尽致，让人恍入其境。

⊙不及留他荷叶上，似珠无数转分明。

本句出自唐朝诗人韩琮的《雨》一诗。这句话的意思是说，这片荷叶还没有来得及将雨水留下，它就已经流到别的荷叶上去了，它们就好像是无数透明的珍珠一般，不停地在荷叶间流转。把雨打荷叶的情状，描绘得十分生动。

⊙只因连夜雨，又过一年春。

本句出自唐朝诗人李敬方的《欢醉》一诗。这句话的意思是说，只因夜雨连绵，大好的一个春天就这么浪费过去了。春天多雨，古人无处消遣春光，闲闷斗室之中，大好春光流逝，便会生发无限感慨。

⊙雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。

王驾，晚唐诗人。他的诗歌通畅自然，通俗易懂。本句选自他的代表作《雨睛》一诗。

这句话的意思是说，在春雨未下之前，还能看到花间有新蕊露出，但是到了雨后，只能看见花叶了，就连叶子下面的朵花也没有了。作者在本句中，紧紧围绕着“花”字这一纯色的象征，对“雨前”与“雨后”所见相较，表达出了自己的惜春之情。

⊙春雨足，染就一溪新绿。

本句出自晚唐诗人韦庄的《谒金门》一词。这句话的意思是说，春雨下足以后，整个大地都换上了一层新绿。在这句话中，作者重在写景，将春雨初霁后的景象，生动地描绘了出来，同时也反映出了初春时节，大地充满着一片盎然的生机。

这句话的意思是说，雨过天晴之后，山上又多了几分青翠，而经过霜露的洗礼之后，橘子也已经开始变黄了。

⊙小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

陆游在六十二岁时，复被朝廷起用，他在赴任之前，需要先到临安去觐见当时的孝宗皇帝。当他住在西湖边上等待皇帝的召见之时，于百无聊赖中，写下了《临安春雨初霁》这首广泛传诵的名作，而本句更是这首诗中的千古名句。

这句话的意思是说，住在小客楼之上，淅淅沥沥的春雨下了整整一夜，到了明天早上，在深幽的小巷之中，就会传来叫卖杏花的声音。本句看似写景，实为抒情，尤其是那绵绵的春雨，正是作者愁绪的写照。

⊙夜雨长深三尺水，晓寒留得一分花。

本句出自南宋著名诗人陆游的《春日小园杂赋》二首之一，这首诗是作者赋闲在家时所作，流露出了他对人生的感慨。

这句话的大意是指，大雨下了整整一夜，地上的积水竟有三尺深，待到天色微明之时，只有一成的花朵留在枝头之上。

⊙暗数春来雨，曾无两日晴。树连山莫辨，桥与水俱平。

这两句选自南宋诗人宋伯仁的《久雨》一诗，便是其后期的作品。这两句话的意思是说，我在暗暗地数着，自从春分以来下了多少场雨，竟然没有连着的两个晴日；远处的山峰与树木已经连成了一体，很难分辨出来，而河水暴涨，也已经与上面的桥梁一样高了。

⊙初过雨、微茫水满烟汀。

陈允平，宋末元初时的词人，与当时的周密、王沂孙、张炎等齐名，对后世的词作家有着较大的影响。本句选自其《八宝妆·秋宵有感》一词。

这句可以理解为，雨水刚刚停歇之时，还有着丝丝的雨雾弥漫在空中，而池边的平地之上则已经涨满了雨水。

⊙疏疏过雨，洗尽满阶芳片。

南宋词人王沂孙，其词作多为咏物之作，善于引用典故与自己所咏之物巧妙地结合起来，令客观存在的物象与自己主观的情意融合在一起。本句选自其《锁窗寒·春苑》一词，就有着这方面的特点。这句话的意思是说，淅淅沥沥的小雨停下以后，将台阶上的花瓣全都清洗掉了。在本句中，作者通过落花被雨水冲刷干净这一客观现象，发出了自己在历史的巨变中，只能听任摆布的凄凉之感。

⊙忽闻疏雨打新荷，有梦都惊破。

元朝散曲家盍志，其曲被时人视为“如清风爽籁”，由此可见其在散曲上的造诣之高。而本句正是出自其散曲《越调·小桃红·临川八景·莲塘雨声》。

这句话的意思是说，忽然间听到了淅淅沥沥的雨点，打到了荷叶上的声音，即便是在美梦之中的人，也会被这种声音给惊醒的。

⊙泥潦今如此，出门知路难。

元朝著名文学家、书法家黄溍，自幼便博览群书，其文论述精要，布置严谨，而其诗也有这方面的特点。本句选自其《雨》一诗，用词锵然。

这两句话的意思是说，没想到了今天，外边竟然满是泥泞，到了这个时候，我才知道在外行走是多么的困难啊！这句话既是写景，也是作者对于世事险恶多变的感慨。

⊙几点翻飘，数声引鼓，一霎倾盆。

鲜于必仁，元朝诗人、散曲家，而其散曲之中多为写景之作，且曲文华美，有着开阔的意境和健朗的格调。本句便出自其双调《折桂令·蓟门飞雨》。

其中，“引鼓”指的是开场鼓。这句话的大意是几滴雨水在风的吹拂下，来回飘荡，但这只是几声开场鼓而已，只是一霎那间，就变成了倾盆的大雨。

⊙苇缫千顷雪，荷卷一湖云。

本句出自晚清文学家王柏心的《雨泊》一诗。“缫（s`o）”是指抽丝，在本诗中指的则是芦苇吐花的意思。这句话可以理解为，芦苇吐出了花朵，在千顷的水面上就像是着了一层白雪一般，一阵风吹来，盛开的荷花就像是白云一般，布满了整个湖面。

雷电

⊙刚柔分，动而明，雷电合而章。

本句出自《周易·噬嗑》，这是《周易》六十四卦中的第二十一卦。

其中，“章”是彰显的意思。这句话表面上是说，刚柔并济，行动光明磊落，雷电合用才能彰显出其威力。但其实际上阐释的却是刑罚上的原则，即法治是施行政治的根本。人们为了建立良好的秩序，防止罪恶的蔓延，在不得已的情况下采取的刑罚手段，通过重罚，收到“小惩大戒”的效果。

⊙曀曀其阴，虺虺其雷。

本句出自《诗经·邶风·终风》一诗，是《诗经·国风》中的内容。

其中，“曀（y#）曀”的意思是不明亮、阴暗貌，而“虺（hu~）虺”则是雷刚形成时发出的声音。这句话的大意是说，天色变得阴沉黯淡起来，雷声也开始轰隆作响。本诗描写的是一位妇人在被丈夫玩弄嘲笑后而遭抛弃的诗，本句是最后一章的前一句，以雷声作兴，衬托出了那妇人的悲惨命运。

⊙两豆塞耳，不闻雷霆。

本句出自《鹖冠子》一文，此为先秦道家及兵家所著，作者自命为“楚人”，其间记载的是赵武灵王、赵悼襄王、庞焕、庞煖等人的问答。

这句话原为：“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。”意思是说，只需用一片树叶遮挡住眼睛，就看不到巍峨的泰山了；若是两粒豆子塞住耳朵，就听不见轰鸣的雷声了。比喻人们很容易被眼前细小的事物所蒙蔽，而看不到事物的前景或全貌。现在，人们常用此讽刺那些主观意念过强、或是偏颇固执，不注重现实的人。

⊙夏则雷霆，霹雳之所感也。

枚乘，西汉辞赋家，现存其词赋共有九篇，本句就是出自于其中的《七发》一文。

这句话的意思是，夏天的时候雷声轰鸣，这是符合自然规律的，也只有这个时候，才能体会到响雷令人有多么的震撼。

⊙疾雷不及掩耳，疾霆不暇掩目。

《淮南子》，又名《刘安子》《淮南鸿烈》，是由西汉淮南王刘安主持编撰而成。该书集先秦道家的思想及诸子百家之精华，对后世研究秦汉时期的文化，起到了巨大的作用。而本句正是节选自《淮南子·兵略训》一卷。

其中，“不暇”是来不及的意思。这句话的意思是，突然响起的雷声，人们根本就来不及捂住耳朵；突然而至的闪电，人们也来不及掩住眼睛。人们常用此比喻，事情或动作来得很突然，不给人们留下防备的机会。

⊙雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。

《论衡》一书为东汉王充所作，本书从客观上对宇宙做出了理解，对儒术和神秘主义的谶纬之说进行批判。本句正是出自于《论衡·雷虚篇》一文。

本句原文为：“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。”这是《雷虚篇》开篇后的第一句话，意思是说，在盛夏的时候，迅疾的雷电，可以击折树木，毁坏掉人们居住的大房屋，甚至在有些时候，还会置人于死地。

⊙惊雷奋兮震万里，威陵宇宙兮动四海，六合不维兮谁能理？

傅玄，西晋文学家，其作品以乐府诗见长。但本诗题为《惊雷歌》，是一首短诗，仅此三句而已。其中，“六舍”指的是东、西、南、北四维，而“理”则是治理的意思。因此，本诗应当解释为，一声惊雷可以惊动万里，在宇宙之中，它有着可以令四海都为之颤动的威能，但若天地四维都不在其位，谁又能治理得了他呢？

⊙紫电光牖飞，迅雷终天奔。

本句出自东晋文学家曹毗的《霖雨诗》。

所谓“牖（y6u）”是窗户的意思，而终天则是整个天空之中。这两句话的含义是说，紫色的闪电飞快的射进了窗户之内，而迅疾的惊雷则在整个天空之上来回奔跑。在本句中，作者对闪电、迅雷进行了拟人化的描写，赋予了它们生命力，令它们更加形象和生动。

⊙穷冬不见雪，正月已闻雷。震蛰虫蛇出，惊枯草木开。

白居易，唐朝著名的现实主义诗人，他的诗歌题材广泛，形式多样，而且语言通俗易懂，有着“诗魔”和“诗王”的美称。这两句出自其《闻雷》一诗。

这两句话的意思是说，整个冬天都没有下雪，刚到正月，就听见了春雷滚滚而来；蛰伏于东方进行冬眠的昆虫和蛇都出洞了，枯败的草木，也充满了勃勃的生机。

⊙激电光入牖，奔雷势掀屋。

本句出自南宋著名诗人陆游的《夜雨》一诗，这也是他后期的作品。其中，“牖”（y6u）指的就是窗户，这句话的意思是，闪电通过窗户迅疾地飞入屋内，而轰隆隆的响雷，看似非要将我的房屋给掀翻掉才肯罢休。

冰雪

⊙二之日，凿冰冲冲。三之日，纳于凌阴。

豳（b~n）风，是《诗经·国风》中的内容，而这两句话正是出自于其中的《诗经·豳风·七月》一诗。

在这两句话中，所谓的“二之日”指的是周历二月，但于夏历却是十二月，“三之日”可以此类推。而“冲冲”是形容凿冰的声音，至于“凌阴”指的则是冰窖。因此，这两句话的意思是指，在周历二月份，最适合的是外出凿冰；而到了周历三月份，则是最佳的储冰时期。

⊙木皮三寸，冰厚六尺。

班固，东汉史学家、文学家、政治家。他自幼聪颖，九岁时便能诵读诗赋，后潜心编撰《汉书》，共耗时二十余年，终有所成。本句便出自《汉书·晁错传》一文。

这句话的意思是说，树皮最多只有三寸厚而已，但是冰却又六尺之厚。比喻做人要懂得谦虚，不要自以为是。

⊙坚冰作于履霜，寻木起于蘖栽。

张衡，东汉时期伟大的天文学家、地理学家、数学家、文学家，尤其是在天文学、地震学等方面，作出了不可磨灭的贡献。不过，他在文学之上也有着极高的造诣，本句便选自其代表作《二京赋》中的一篇《东京赋》一文。

所谓“履霜”指的是行走于霜上，在本句中应当理解为降霜，而“寻木”指的是大树，至于“蘖（ni-）栽”指的则是新栽种的树苗。这句话的意思就是，只有在霜降期来临之后才会到结冰期，而大树则来源于栽种的小树。比喻做任何事情只有通过慢慢地积累，才能获得更大的能量。

⊙白珪诚自白，不如雪光妍。

鲍照，南朝宋代文学家，是南北朝时期文人中取得成就最高的人，他与颜延之、谢灵运等合称“元嘉三大家”。在诗歌方面，他长于乐府诗，本句便出自其乐府《咏白雪》。

其中，“珪”指的是一种玉器，为长条形，是我国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时用的礼器。这句话的大意是说，白珪虽然已经很白了，但是与白雪相比还是略逊一筹。

⊙庭雪乱如花，井冰粲成玉。

本句出自南朝齐代诗人谢朓的《咏竹火笼》一诗。其中，粲（c3n）是鲜明的意思。这句话的大意是说，庭院之中，纷纷扬扬的大雪就像是纷落的花朵，落到结冰的水井之中，就像白玉一样发出了鲜明的白光。

⊙可怜江上雪，回风起复灭。本欲映梅花，翻悲似玉屑。

何逊，南朝梁代诗人。他的诗多以写景为主，并通过对客观事物的描写，表达出自己的主观情感。在这方面，他与阴铿齐名，时人称之为“阴何”。这两句话出自其《咏春雪奇族人治书思澄》一诗，就属于借景抒情的作品。

这两句话的意思是说，江上翻飞的雪花实在是太可怜了，只能随着风儿生灭；本来还想衬托出梅花的白亮，但是现在只能悲愤地化成雪末了。在这两句话中，作者寄情于景，将自己内心的无奈与悲愤，全都融入到了诗文之中发泄了出来。

⊙春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅？

本诗题为《春雪》，作者是唐朝诗人东方虬，本诗为其仅存的四首诗中最最具代表性的一首。其中，“若个”是哪个的意思。这首诗的大意是说，早春时节的雪花满天飞舞着，用手轻轻一碰，片片似花儿般的雪花就慢慢地消融在了手中；园子里的梅花也开了，但是到了现在，到底哪一朵才是真正的梅花呢？这首诗从行文上较为短小，而且含义也很浅显，但又倍感生动有趣。

⊙终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。

祖咏，唐朝诗人，他的诗讲究对仗，多以咏物写景为主，宣扬的都是隐逸生活中的一些情趣。而且，他的诗中也带有诗中有画的色彩，与王维甚是相得。本诗题为《终南望余雪》，就极富诗情画意。

其中，“终南”指的便是终南山，是秦岭山脉中山峰之一，位于今西安市南；而“阴岭”指的是山的北面；至于“霁（j#）”则是雨雪停止的意思。这首诗的大意是说，在终南山的北面，山色非常的秀美，而山顶的积雪，就像漂浮在云端似的；雨雪过后，整片树林都呈现出一片明亮之色，到了傍晚时分，城中却又多了几分寒冷。在本诗中，作者从不同的角度，描写山上的雪景，同时他又联想到了在山雪消融后，虽然树林会变得更加清新明亮，但是处在低处的城镇反而会变得寒冷起来，这也令本诗的境界达到了一个全新的高度。

⊙忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

《白雪歌送武判官归京》，是唐朝著名边塞诗人岑参戍守轮台时所作的一首送别诗，作者通过丰富的想象，勾勒出了一幅色彩瑰丽浪漫，然气势又浑然磅礴的画卷，令人对塞外的风雪更是多了几分玩味之情。尤其是本句，早已成了千古传颂的名句。

这句话的意思是说，突然之间，好像是吹了一夜的春风，千树万树的梨花都盛开了一般。在本句中，作者通过“忽如”一词，形象而又准确地表达出了自己在早晨起来后，突然看到这番雪景之时的惊异之情。

⊙全似玉尘消更积，半成冰片结还流。

本句出自唐朝诗人朱湾的《长安喜雪》一诗。其中，“玉尘”指的是白色的粉末。这句话的意思是说，（雪花）就像是白色的玉屑一般不停地消融着、堆积着，眼看着那些融化掉的雪水就要结成冰了，可是它们却依旧如流水般缓缓地淌着。

⊙半夜一窗晓，平明千树春。

本句出自唐朝诗人王烈的《雪》一诗。这句话的意思是说，半夜的时候，窗户上白蒙蒙的一片光亮，就像是天亮了一般，还平白无故地照亮千万棵树木，仿如春天来了一般。把寒冷凄清的雪景写得如此温暖明亮，甚是少见。

⊙到江还作水，著树渐成花。

本句出自唐朝文学家、诗人韩愈的《春雪》一诗。其中，著是附着在某物上的意思。这句话的大意是说，雪花落到了江河之中，还是会化成水的，但是它们若是附着在树木之上，就会慢慢地变成漂亮的花朵。

⊙夜深知雪重，时闻折竹声。

《夜雪》是唐朝诗人白居易，被贬江州司马时所作。在本诗中，作者通过不同的角度，烘衬出了夜间下雪时的情景，含蓄的表达出了自己孤寂的心情，而本句正是这一画龙点睛之笔。本句采用了倒装句式，这句话正确的解释应是：夜深人静的时候，时不时地还会听到院落里的竹子被雪压折的声响，直到这个时候我才知道外边下了一场大雪。在本句中，作者通过“折竹”这一细节，烘衬出了“雪重”二字，同时这也显示出了雪夜的寂静，将一个万籁俱寂、银装素裹的清静世界展现在了人们的眼前。

⊙始疑玉龙下界来人世，齐向茅檐布爪牙。

本句出自唐朝诗人刘叉的代表作《冰柱》一诗。

所谓“爪牙”指的是挂在屋檐下的冰凌，这句话的意思是，刚开始的时候，我还以为是天上的玉龙下凡来到了人世呢，而屋檐下挂着的那些也不是冰柱，而是玉龙的爪牙。作者在本句中通过形象地比喻，描绘出了冰柱的风采，也令本诗别具一番特色。

⊙柳重絮微湿，梅繁花未香。

唐朝诗人许浑，是晚唐最具影响力的诗人之一，他最擅长的是五律和七律，句法圆熟工稳，声调韵律也自成一格，即后来的“丁卯体”。而且，他的诗多以“水”为题材，后人便以“许浑千首湿”赞之。本句选自其《对雪》一诗，题材仍是以“水”为主。

这句话的意思是说，柳树的枝条越来越湿重了，但是柳絮只是湿了一点点而已，梅花虽然有很多，但却没有一丝的花香之气。

⊙乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。

本诗题为《雪中偶题》，是唐朝诗人郑谷的作品。其中，“茶烟”指的是烧茶时腾起的烟火，而“酒力微”指的则是因雪大而降低了酒的御寒力。因此，这首诗的大意是，在空中飘舞的雪花，把从僧房中冒出的茶烟都给打湿了，纷纷扬扬的大雪，将酒水的御寒力都削弱了许多；到了晚上，江面之上仿若画境一般，只见一位渔翁正披着蓑衣往回赶。在本诗中，作者通过不同的景物，将动静之态巧妙地连接了起来，不仅突出了下雪时的景象，更表现了在大雪之中不同人物的不同生活。尤其是最后一句，极富诗情画意。

⊙有田皆种玉，无树不开花。

李商隐，唐朝诗人，他的诗构思新奇，风格浓丽，有着较高的文学价值。因与杜牧齐名，故被时人合称为“小李杜”。本句出自其《喜雪》一诗，文辞清丽自然。

其中，“有田”指的是所有的田地。这句话的大意是说，所有的田地之上都栽种上了白玉，所有的树木也都开满了白花。

⊙惹砌任他香粉妒，萦丛自学小梅娇。

唐朝诗人秦韬玉，他的诗都是七言，且语言清雅，其意境也是浑然天成，在构思上十分奇巧，多有佳句，本句便出自其《春雪》一诗。其中，“砌指”的是台阶。这句话的大意是指，台阶上的积雪，也不管惹没惹到香粉的嫉妒，只管绕着梅花飞来飞去，向它们学习着娇媚的姿态。

⊙瑞雪落纷华，随地一向斜。地平铺作月，天迥撒成花。

这两句话出自唐朝诗人卢延让的《雪》一诗。“纷华”本意是用来形容繁华盛丽的样子；在本诗中则是指雪花四处飘散；“向斜”指的是朝着一个方向堆积。这两句话的大意是说，瑞雪纷纷扬扬地四处飘散，它们都顺着地面朝着一个方向堆积了起来；这些积雪在地面上平铺起来，就像是皎洁的明月一般，从远处的天空之上，不断地将这些花朵抛撒下来。

⊙战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞。

本句出自北宋诗人张元的《雪》一诗。其中，败是毁坏的意思。这句话的意思是说，漫天飞舞的雪花，就像是刚刚被打退了的三百万条白龙身上脱落的鳞甲，从空中纷纷飘落而下。在这句话中，作者通过自己的想象，结合了夸张的手法，将降雪的过程设想得十分奇崛，赋予了其神话般的浪漫色彩。

⊙天上明河银作水，海中仙树玉为林。

胡宿，北宋诗人。他的诗作多以五言和七言律诗为主，且声律铿訇，有着波澜壮阔的意境。本句出自其《雪》一诗，在意境上就很开阔。这句话的大意是指，天上的银河之中，河水用的是水银，在苍茫的星海之中，那些仙树都是用白玉做成的。

⊙远近梅花信，高低柳絮风。

本句出自北宋学者鲁交的《大雪》一诗。梅花信本意是指的信函，但在本诗中指的则是大雪带来的寒讯。这句话我们应当理解为，无论是远处的还是近处的大雪，都带来寒冷的信息，雪花像柳絮一般被大风吹得上下翻飞。

⊙北风阁雨去不下，惊沙苍茫乱昏晓。传闻城外八九里，雹大如拳死飞鸟。

王安石，北宋杰出的政治家、文学家、思想家和改革家，在文学上与韩愈、柳宗元等人，合称为唐宋八大家。本诗题为《丙戌五日京师作》，原本共有两首，本诗只是其一。

其中，“阁”字同“搁”字，是停止的意思。这首诗的大意是，北风暂时停了下来，雨也没有滴落下来，倒是突然飞起的沙尘，让整个天地陷入了一边苍茫之中，甚至让人昏晓难辨；据传，在城外八九里的地方，那里落下的冰雹竟然有拳头般大小，就连飞鸟都被砸死了许多。

⊙青山一夜，对我头先白。倚岩千树，玉龙飞上琼阙。

辛弃疾，南宋词人，他的词选材广阔且又善用典故，在词风上沉雄豪迈而又不失细腻柔媚。他的作品多以抒发自己的爱国热情，倾诉自己壮志难酬的悲愤为主，也有不少吟咏祖国山河的作品。这两句选自其《念奴娇·和韩南涧载酒见过雪楼观雪》一词，便属于后一类作品。这两句话的意思是说，一夜之间，我所看到的青山，其山顶上都被白雪覆盖住了时；山岩旁千万株的树木，就像一条条的白玉龙一般直飞天阙。

⊙冻云一片，藏花护玉，未教轻坠。

王沂孙，南宋词人，他的词多为咏物之作，间接地抒发了自己的身世之感。本句选自其《无闷·雪意》一词。

这句话的意思是说，严冬的阴云已经连成了一片，它们将白玉一般的雪花很好地掩藏了起来，绝不会让它们轻易地坠落于人间。

⊙天若有情天亦老，高山底事头先白。

本句出自元朝词人李俊民的《满江红·咏雪》一词。“底事”是何事、为什么的意思。这句话的意思是说，上天若是有感情的话，也会因为喜怒哀乐而慢慢衰老的，否则，高山是为了什么事情而白了头呢？在本句中，作者叩天而问，以物拟人，这些问答看似不合常理，但在其中却蕴含着作者强烈的感情。

⊙如飞柳絮，似舞胡蝶，乱剪鹅毛。

本句出自元朝著名诗人、散曲家刘秉忠的代表作《双调·蟾宫曲》一曲。这句话的大意是指，雪花如柳絮般上下纷飞，又好像是翩翩起舞的蝴蝶一般，更像是被乱剪一气的鹅毛从空中飘洒而下。在本句中，作者通过排比的修辞方法，形象地描绘出了雪花在空中纷飞时的形态，给人一种新奇之感。

⊙今朝登楼禁不得，吾与青山头并白。

于慎行，明朝政治家、诗人。他的诗典雅清新，为时人所敬重，甚至还被推为万历诗坛之冠。因与时人公鼐、冯琦等人齐名，世人将其合称为“山左三大家”。本句出自其《雪后登楼看山歌》一诗。

在本句中，所谓“禁不得”是按捺不住的意思。这句话的大意是说，今天我按捺不住的登上了高楼，而我的头上竟与青峰的山头一起变白了。

⊙昨夜东风胜北风，酿成春雪满长空。梨花树上白加白，杏子枝头红不红。

天祥，明朝时期游历于中国的日本僧人，这两句选自其《题春雪》一诗。这两句话的大意是说，昨天晚上，东风要比北风更加猛烈，结果下了一场大大的春雪；梨树上除了梨花以外，又多了些白雪，显得更加白了，而杏树上原本红红的杏花，现在却一点也不红了。

云彩

⊙卿云烂兮，糺缦缦兮。

本句出自《卿云歌》一诗，这是舜帝禅位于大禹时，舜与百官集体唱和而成，全诗气象高浑，描绘出了政治的清明，以及人们对圣人之治的向往。

其中，“卿云”就是祥云，而“糺”字同“纠”字，集结的意思，至于“缦缦”则同“漫漫”。这句话的意思是说，祥云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。这句话不仅描绘出了圣贤在顺天承运受禅时出现的祥瑞之兆，同时也表达出了万民的心声与愿望。

⊙浮云多暮色，似从崦嵫来。

《古八变歌》是一首用乐府古题写就的五言诗，以此为题的乐府歌诗，仅此一篇存世。本诗具体的创作年代及作者均难已考究。本句虽出自于此，但从其创作风格推断，应为汉末文人所作。“崦嵫（y`n z~）”即崦嵫山，位于今甘肃天水县西，下有虞泉，是古代传说中的日落之地。这句话的大意是说，天上的浮云带有淡淡的暮色，就像是从极西的崦嵫山而来。在本句之中，作者通过浓重的色调，将暮云于高天之上流走的形态勾勒了出来，烘衬出了自己内心的孤独与寂寥。

⊙朝云浮四海，日暮归故山。

应玚，三国时魏国诗人，同孔融、陈琳等合称为“建安七子”，他的诗以反映人民疾苦为主。本句出自其代表作《别诗二首》其一，亦有这方面的含义。

这句话的意思是说，在清晨的时候，云彩漂浮于四海之上，而到了傍晚时分，它们就回到深山之中躲藏起来。

⊙腾云似涌烟，密雨如散丝。

西晋文学家张协，在诗歌创作上，其词采青葱，音韵铿锵，与其兄张载和其弟张亢齐名，世称“三张”。本句出自其《杂诗十首》其三。

其中，“腾云”指的是上升的云。这句话的大意是指，飘忽而至的云彩，就像是喷薄而出的黑烟一般，细密的雨点就像是散开的发丝一样。

⊙逢河散复卷，经风合且开。

本句出自南朝梁代诗人、史学家吴均的《咏云》一诗。这句话的大意是说，遇到河水以后，散开的云彩又会重新聚集在一起，但是，经风一吹，刚聚合起来的云彩就又分开了。在这句话中，作者通过仔细地观察，得出了一个客观的结论，即由于水汽的蒸发作用，在河流上空很容易凝结成云，这是一个非常科学的观察结果。

⊙云腾致雨，露结为霜。

《千字文》，是南朝梁代文学家周兴嗣，奉皇命从王羲之的书法中选取一千个字之后，再编纂成文而得，若将其称为经典亦不为过。

在这句话中，所谓“致”是“使……形成”的意思。这句话的意思是说，云气上升以后，若是遇冷就会形成雨水，露水到了晚上，遇冷就会凝结成霜。

⊙白云还自散，明月落谁家？

唐朝诗人李白，虽然才华横溢，但其仕途却不顺畅，他的一生几乎都是在漂泊中度过的。本句选自其《忆东山二首》其一，表达出了自己有心归隐的念头。

这句话的意思是说，白云想来就来，想散就散，只是不知明月今天晚上将会落到谁家啊？在本句中，作者不仅没有表现出丝毫的拘泥之态，反倒显得极其自然和随意，从此也能看出作者对于归隐的生活还是十分向往的。

⊙千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

《别董大》，是唐朝诗人高适在送别友人董庭兰时所作的两首诗，本句出自其中的第一首，可以是说送别诗中的典范之作，甚至将其称为千古绝唱也不为过。

其中，“曛”是日色昏黄的意思。这句话的意思是说，绵延千万里的黄云遮天蔽日，令整个天地都变得昏黄起来，大雪纷纷扬扬地飘落而下，北风则吹着群雁向南飞去。在这句话中，作者根据眼前的景色，将其内心的别离心绪，真实地描绘了出来。

⊙有形不累物，无迹去随风。莫怪长相逐，飘然与我同。

皎然，唐朝诗僧。他的诗从风格上看，清丽闲淡，多以赠答送别、山水游赏之作为主。这两句出自其《南池杂咏五首》中的《溪云》一诗。

所谓“累”是妨碍的意思，因此，这两句话的大意是，浮云有形状，但又不会拖累其他的物体，它们来来去去都只是随风而动并不会留下任何的痕迹；不要怪我一直追随着你，那是因为你的飘然和我的看法相同。这两句话体现出了作者内心的一种境界，仿如天上的浮云一般，来去无牵挂。

⊙乘化随舒卷，无心任始终。欲销仍带日，将断更因风。

这两句话出自唐朝诗人焦郁的《白云向空尽》一诗。其中，乘化是顺应自然变化的意思。这两句话的意思是，白云顺应自然的变化，随意地舒展、卷起；由于它们的心中没有那么多的牵挂，所以将自己的产生和消失都看得非常平淡；就在它们快要消失的时候，还会把太阳挡住；而在风吹的情况下，它们也快要被完全吹散了。

⊙浮云散白石，天宇开青池。

韩愈，唐朝文学家、哲学家、诗人，唐宋八大家之首。在诗歌方面，他喜欢生新出奇，将诗写得奇崛拗折，显得极富新意。本句选自其《玩月喜张十八员外以王六秘书至》一诗，就很注重提字炼句。

这句话的意思是说，天上的浮云就像白色的石头一般，纷纷地散了开去，而蔚蓝的天空，就像一湾碧水一般清澈。

⊙因风离海上，伴月到人间。

唐朝诗人于武陵，他的诗以五言诗见长，题材上以写景送别为主，且诗文间多有飘逸之感。本句出自其《孤云》一诗，就有着这方面的特点。

这句话的意思是说，（一片白云）在风儿的作用下离开了海面，竟然伴随着明月一起来到了人间。在本句中，作者以孤云自喻，表达出了浓浓的思乡之情。

⊙静即等闲藏草木，动时顷刻遍乾坤。

本句出自后蜀学者幸夤逊的《云》一诗。这句话的意思是说，白云在安静的时候，它们能够很轻松地躲到草木之中，将自己藏起来；而且，若是它们想动的话，也只需片刻的工夫，就能布满整个天地。通过白云动静变化的对比，刻画出云变幻无穷的特点。

⊙云乱水光浮紫翠，天含山气入青红。

多景楼，位于今江苏镇江北固山甘露寺内，自宋元以来，多为历代文人雅士聚会赋诗之所。本句就是出自北宋文学家曾巩的《多景楼》一诗，这是作者在离乡宦游，登临此楼时所作。这句话的意思是说，白云在水中的倒影，并不能对水中的碧瓦红楼造成任何的影响，天空包罗万象，在夕阳的照射之下，山峦与晚霞的青红之色一同融入到了天际之中。在本句中，作者抒发了个人的远大抱负，即便是人老了，也不会放弃自己的追求。

⊙莫如云易敬，须似月频圆。

晏几道，北宋词人，与其父晏殊齐名，世称“二晏”。他的词受五代艳词的影响较大，又兼有花间词派的词风，多以四时景物、男女情爱为题材，用词喜欢精雕细琢词风较为沉郁悲凉，但又不失和婉浓丽，多受后人追捧。本句选自其《临江仙》一词。

这句话的意思是说，不能像浮云那般轻易地就被吹散掉，而应像月亮那样时常团团圆圆。在本句中，作者以云的聚散和月之圆缺，比喻人间的离合，显得既形象又贴切。

⊙狂云妒佳月，怒飞千里黑。佳月了不嗔，曾何污洁白？

北宋文学家苏轼，他的诗清新豪健，其间多有夸张、比喻等修辞手法，有着自己独特的风格。这两句出自《妒佳月》一诗，也很有情致。

所谓，“嗔（ch8n）”是生气的意思，而“了不嗔”则是一点儿也不生气的意思。因此，这两句话的大意是说，狂妄的云彩有些妒忌月亮的光华了，它在一气之下竟然将千里之内都罩上了一层浓密的乌云；可是，明月一点儿都不生气，即便是乌云再黑，又怎么能够污染得了洁白的明月呢？

⊙云翻一天墨，浪蹴半空花。

拟岘（xi3n）台，位于今江西省临川县，因下临汝水，故而有着极佳的景致。本句出自南宋诗人陆游的《冒雨登拟岘台观江涨》一诗，从题目中我们就能看出，这是作者冒雨到此游玩时所作。

在本句中，所谓“蹴（c&）”本是踢、踏的意思，但在本句中是用来形容波浪激荡的样子。因此，这两句话的意思是说，天空之上，乌云滚滚，就好像有墨水被泼到了空中一般，乌黑一片；而在江水之上，波涛汹涌澎湃，浪花都溅到了半空之中。在这句话中，作者通过黑云与白浪的对比，将雨中拟岘台壮观的景色，绘声绘色地描绘了出来，令人为之激荡不已。

⊙有云更觉千山秀，不雨争知万壑奇。

楼钥，南宋文学家，他的诗多以写景咏怀之作居多。其中，古体诗较为雄奇壮美，而近体诗则工于声偶，较为流丽。本句选自其《山阴道中》一诗，便属于古体诗。

其中，“争”是怎么的意思。在有白云的时候，我觉得这些山峰更加秀丽了；没有雨水的时候，又怎么能够显现得出山中万条沟壑的神奇呢？

⊙东西模糊总一色，上下变幻知几重。

本句出自元朝学者袁正的《岊山晓云歌》一文。这句话的意思是说，天上的云彩，从东到西的颜色非常相近，很难分辨得清，就算是它们有着升降的变化，我们又能知道多少呢？这两句诗，把云彩模糊且容易变化的特征描绘得十分精彩。

霜露

⊙湛湛斯露，匪阳不晞。

本句出自《诗经·小雅·湛露》一诗。所谓“湛湛”形容的是露水浓重的样子，“晞”则是晒干的意思。这句话是说指，浓重的露水，若是看不见朝阳的话，决不会蒸发掉的。其中“湛湛斯露”之句十分形象，多为后人引用。

⊙蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

本句出自《诗经·秦风·蒹葭》一诗。其中，“蒹葭”指的是未抽穗的芦荻，而“苍苍”则是茂盛的样子，“伊人”是那个人的意思，在本诗中指的是作者所思念的人或是意中人。这句话的大意是指，河畔芦荻还没有抽穗，白露已经变成了白霜；而我日思夜想的那个人，就在河水的对岸。这句诗，因其生动形象，被传唱几千年。

⊙白露既下百草兮，奄离披此梧楸。

《九辩》是一篇非常出色的抒情长诗，这是战国楚国辞赋家宋玉，因悯惜屈原被逐而作，其间也有自闵的意思，本句便节选于此诗。

所谓“奄”是忽然的意思，而“离披”是分散、下垂的意思，至于“梧楸”指的则是梧桐和楸梓，它们都是入秋后较早落叶的树木。这句话的意思是说，白露到了，百草之上刚刚有露水出现，梧桐和楸梓树上叶子就纷纷地开始下落了。

⊙秋露如珠，秋月如硅；明月白露，光阴往来。

《别赋》是南朝诗人江淹所作的一篇抒情之作，而本句便出自于此。作者在这篇赋中，以浓郁的抒情为笔调，通过周围环境的烘衬，加上心理活动的刻画，生动地描绘出了不同的人在别离时的行为及情感波动。

其中，“硅（gu~）”即白珪，是一种上圆（或尖）下方的玉制礼器。这句话的意思是说，深秋的霜露就像珍珠一样晶莹，而秋夜的明月好似玉珪一样洁白；皎洁的月光以及珍珠般的霜露，都能随着时光的流逝去而复还。

⊙露色已成霜，梧楸半欲黄。燕去榈恒静，莲寒池不香。

这两句话出自南梁学者鲍泉的《秋日》一诗。“榈”通“檐”字，指的是屋檐。这两句话的大意是指，露水已经变成了白霜，梧桐树和楸梓树的树叶都有一半变黄了；自从家燕离去以后，屋檐下一直都很安静，水中的莲藕也因为寒冷，一点儿香气都没有了。

⊙露浓山气冷，风急蝉声哀。

隋炀帝杨广，不仅是位政治家、军事家，还是一名文学家，在我国的文学史上有着重要的地位。他的诗多以自然景物和其戎马生活为题，另外还有不少的宫体诗。本句选自其《悲秋诗》。这句话的意思是说，露水越来越重了，山中也越来越冷了，伴随着呼啸的风声，蝉的鸣叫声也变得凄厉起来了。

⊙遍渚芦先白，霜篱菊自黄。

本句出自唐朝诗人颜粲所作的《白露为霜》一诗。这句话的意思是说，在水中的整块小洲之上，只有芦苇最先白了头，白霜落到了篱笆墙边的菊花上时，它们自然就会慢慢地开始变黄开花了。诗句点面结合，黄白对照，生动形象。

⊙露从今夜白，月是故乡明。

在我国的古典诗歌中，思亲怀友是最常用的题材。对于这类作品而言，若想不落俗套，仅凭作者个人的生活体验是不行的，还应注意自己的表现手法。杜甫在处理这类题材的时候，更是彰显出了他的大家风范。本句选自其《月夜忆舍弟》一诗，这是作者于乾元二年（759年）避乱秦州时，因思念自己的弟弟感怀而作。

这句话的意思是说，今天是白露（二十四节气之一），不过，我还是觉得故乡的月亮更圆更亮一些。这句话虽是写景，但又不全是客观的实景，其中有着“作者对亲人的思念之情”这一主观情感。

⊙白露肃物，青天始高。

本句出自唐朝诗人欧阳詹的《送陈八秀才赶举序》一诗。其中，“肃物”的意思是令各种植物衰落。这句话的意思是，自白露开始，各种植物都开始凋零衰落了，蔚蓝的天空也从这个时候开始慢慢地升高了。这句诗刻画了秋天来临，白露遍地，秋高气爽的景象。

⊙霏微晓露成珠颗，宛转田田未有风。任器方圆性终在，不妨翻覆落池中。

齐己，唐朝著名的诗僧，他的诗古朴纯雅，格调清和，与皎然、贯休、尚颜等诗僧齐名。本诗题为《观荷叶露珠》，也是他的代表作之一。

其中，“霏微”是雾气、细雨等朦胧的样子，而“田田”则是形容荷叶相连的样子。这首诗的大意是，朦胧的雾气到了清晨时分凝结成了颗颗的露珠，虽然没有风，但是它们依然回旋盘曲在片片相连的荷叶之上；不论用什么样的器物改变它们的形态，它们的本性都不会改变，经过多次翻转以后还不如直接落到池水中呢！

⊙日临残未滴，风度欲成津。

本句出自唐朝书法家、文学家张友正的《赋得春草凝露》一诗。

这句话的意思是说，太阳出来的时候，还有一些残留的露水没有来得及滴落下来，当风吹拂而过的时候，它们才像汗水一样，急急地滴落而下。

⊙疑是鲛人曾泣处，满池荷叶捧珍珠。

本句出自唐朝诗人成彦雄的《露》一诗。其中，“鲛人”是我国神话传说中的一种鱼尾人身的生物，他们美丽而又神秘，据传他们在哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。这句话的意思就是说，我怀疑曾有鲛人在这里哭泣过，要不然所有的荷叶怎么全都捧满了珍珠。

雾霭

⊙叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。

本句出自《远游》一诗，作者是战国时楚国诗人屈原。在这首诗中，作者通过丰富的想象，描述出了自己神游于天上，婉转的表达出了自己的理想和追求。

其中，“叛陆离”指的是分散缭绕的样子。这句话的意思是说，雾气分散缭绕在一起上下浮沉，待在云海碧波中漫游流连。

⊙水雾杂山烟，冥冥不见天。

本句出自南梁诗人伏挺的《舟行遇早雾》一诗。这句话的意思是说，早晨下起了浓浓的大雾，和着山中的炊烟，将整个天空遮蔽得严严实实，根本就看不清天空是什么样子！这句话，精彩刻画了大雾弥漫，暗无天日的景象，颇为动人。

⊙雾若瑶池黑，霜凝丹墀皓。

萧统，南梁文学家，南梁武帝萧衍长子，因其早逝故世称“昭明太子”。本句选自其《拟古歌》一文。

在我国的神话传说中，“瑶池”是神仙们居住的地方，而“丹墀（ch!）”则是这些神仙居住的宫殿前的红色石阶。这句话的意思是说，大雾让神仙们居住的瑶池陷入了黑暗之中，而在宫殿前的红色台阶上凝结而成的白霜，却显得非常明亮。

⊙才看含鬓白，稍视沾衣密。道骑全不分，郊树都如失。

韦应物，唐朝诗人。他的诗多以送别、寄赠、感怀之作居多，在语言风格上较为简练秀朗，气韵澄澈。这两句话出自其《凌雾行》一诗。

这两句话的意思是说，刚刚看见被大雾所包裹的鬓角已经变成了白色，至于衣衫之上，也只能依稀看到上面早已沾满了浓密的水雾；前方的道路和身边的坐骑都已经看不清楚了，路两旁的树木好像全都消失了一般。

⊙江空连海白，山远入淮青。

元朝诗人傅若金，擅长五言和七言律诗，尤其是他的五律雄浑悲壮，颇有杜甫遗风。本句出自其《大雾过安庆》一诗，便是一首五律。

这句话的意思是说，江水和天空全都陷入了白茫茫的雾海之中，大山好像很遥远的样子，也只有进入到淮河以后，才能依稀看到泛着青光河水。

⊙一江寒雾碧笼沙，冥迷十万家。

本句出自明朝词人吴子孝的《阮郎归·晓雾》一词。

其中，“冥迷”是模糊不清的意思。这句话的意思则是，大雾笼罩着整个江面，碧绿的湖水和河边的白沙都消失不见了，这里那么多人家，也只能模模糊糊的看个大概而已。

◎时序◎

四季

⊙差池燕始飞，夭袅桃始荣。灼灼桃悦色，飞飞燕弄声。

谢灵运，南朝宋代时诗人，喜欢探奇览胜，放浪于山水之间，他的诗歌大部分也都是在描绘山水景物的。这两句出自他的《悲哉行》一诗。“差池”，出自于《诗经·邶风·燕燕》“燕燕于飞，差池其羽”一句，指的是参差不齐的样子。“夭袅”与“灼灼”句则出自《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”一句，“夭夭”指的是美盛貌，“灼灼”指的是鲜明。

因此，这两句话的大意是说，燕子的羽毛还没有长到丰满的时候，就开始学习飞翔了，翠绿繁茂的桃树现在也开始变得繁荣起来了，而鲜明的桃花则令桃树增色不少，在空中飞翔的燕子也在唧唧叫个不停。这两句话描写的虽然只是寻常春景，但是由于选词造句讲究，这也为本诗增色不少。

⊙宛洛佳遨游，春色满皇州。

南齐文学家谢朓，在诗作方面最擅长的是山水诗，为竟陵八友之一。本句出自其《和徐都曹》一诗，也有人认为本诗的题目应为《和徐都曹勉昧旦出新亭》，二者皆可。

其中，宛洛指的是宛邑（今河南南阳）和洛阳（仅河南洛阳），这两地在当时都是非常繁华的都市，而皇州指的则是帝都。这句话的大意应是，京城内充满了春色，而这种胜景足可与汉时繁华的宛邑和洛阳相媲美。其实，作者与友人昧旦出游，天色还没有放亮，是很难看清帝都的景色的，作者此言只是出于一种赞叹的口吻，也是作者内心的一种向往。

⊙暮春三月，江南草长。杂花生树，群莺乱飞。

南梁天监四年（505年），梁武帝萧衍命临川王萧宏率兵北讨，当时的陈伯之屯兵于寿阳与梁军展开了对抗，萧宏便命当时的文学家丘迟以写信劝降陈伯之。因此，便有了《与陈伯之书》一文，这是一封政治性书信，而本句便出自于此。

这句话的意思是说，现在是晚春三月份了，江南的草木早已生长了起来，各种各样的花朵也都竞相开放了，一群群的黄莺正在振翅高飞。

⊙物外山川近，晴初景霭新。芳郊花柳遍，何处不宜春。

唐朝诗人王勃，为初唐四杰之一，在诗作方面与于龙齐名，世称“王于”。本诗题为《登城春望》，是一首五律。

所谓“物外”指的是超脱于世俗之外，而“景霭”指的则是日光和云气。这首诗的大意是说，只要超脱于世俗之外就能与山水亲近，而初晴后的日光和云气显得更加清新可爱了；在花草丛生的郊野之地，到处都是花红柳绿的景色，还有哪里没有这宜人的春色呢？

⊙云山九门曙，天地一家春。

唐朝诗人杨巨源，他的诗格律工致，风调流美，时有佳句。本句出自其《春日奉献圣寿无疆词十首》中的第四首。

所谓“九门”若是按照古制指的是天子所居之处应设九门，不过在本诗中九门指的则是皇宫。这句话意思是，高耸入云的山峰，与皇宫一样都迎来了曙光，整个天地都陷入了一片春光之中。

⊙天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

本诗题为《春早呈水部张十八员外》，由唐朝文学家韩愈所作，这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。天街指的是帝都的街道，即唐朝时长安城内的街道。因此，这首诗的意思是说，京城内街道上空细雨纷纷，就像是酥酪一般滋润着大地，远处的青草仿佛全都变成了绿色，但是近看之下才知道只有零星的几株变了色；早春是一年之中景色最美的时候，甚至要比绿柳满城时的暮春之景更美。

在本诗中，作者通过简朴的文字和新颖的构思，生动地描绘出了早春时节的独特景色，给人留下了一种早春时节湿润、舒适的清新之感。

⊙经过柳陌与桃溪，寻逐春光着处迷。鸟度时时冲絮起，花繁衮衮压枝低。

本诗题为《游春词》，作者是唐朝诗人王涯。所谓“衮衮”指的是连续不断的意思。这首诗的大意是，经过了路旁栽满了柳树与桃树的小路，我为自己能够找到这个春景的落脚之处而着迷；鸟儿唧唧喳喳地叫个不停，时不时还会从柳絮中冲天而起，茂盛的花朵层出不穷，压得桃枝都低低地垂了下来。

⊙清光门外一渠水，秋色墙头数点山。

唐朝诗人刘禹锡，他的诗无论是长篇还是短章，大都简洁明快，风情俊爽，总会让人觉得有种哲人的睿智和诗人挚情渗透在其中，极富艺术张力和雄直的气势。也正因此，他才有着“诗豪”的美称。本句出自其《秋日题窦员外崇德里新居》一诗，这是一首七律。

其中，“清光”多指月光，但在本诗中指的则是水光。这句话的意思是说，门外的水塘内闪耀着清亮的水光，透过院墙，我看到了远处的几座山峰上露出的些许秋景之色。

⊙几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

《钱塘湖春行》一诗，是唐朝诗人白居易，在长庆二年（822年）任杭州刺史时所作。作者在本诗中，将早春的西湖景色生动地呈现在了人们的眼前，而本句便出自于此。

这句话的意思是说，有几只归来较早的黄莺，都在争着向着那些朝阳的树枝飞去，还有几只不知是谁家新来的燕子，正在那里衔着春泥筑巢呢！

⊙一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

这首诗的题目是《暮江吟》，由唐朝诗人白居易所作，本诗与前一首《钱塘湖春行》一诗是同一时期的作品，在本诗中作者表达出了内心的轻松与畅快。“瑟瑟”指的是碧绿色；“可怜”则是可爱的意思。这首诗大意为，夕阳的余晖照射在江面上，映照得江水泛出了粼粼的波光，一半呈现出了碧绿的水色，而一半则呈现出了殷红之色。不过，让人更加怜爱的是九月初三的夜晚，降下的露水就像一颗颗的珍珠一般，而天上的一弯新月更像是一张精致的弓。

作者在本诗中分别勾勒出了两幅优美画面，一幅是夕阳西沉、晚霞映江之景，另一幅则是弯月初升，露水晶莹的夜景图。这两幅图景分开来看各具佳景，合起来看更显美妙。

⊙春风又绿江南岸，明月何时照我还？

《泊船瓜洲》是王安石被统治者重新征召，夜泊瓜洲之时所作。本句则是这首诗中名句，一直被人传诵至今。

这句话的意思是，春风和煦，再次吹绿了江水南岸的花草树木，但是，皎洁的月光何时才能照耀着我返回家乡呢？在本句中，作者描绘出了江南有着盎然生机的春色，这也与诗人当时心情相谐合。其中，“春风”一词，既是写实，又有政治寓意，比喻吹来了春风，驱散了政治上的寒流。现在，人们多用此形容事情有了转机或是打开了新的局面。

⊙胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

这句话出自南宋理学家朱熹的《春日》。胜日：春光灿烂的日子；寻芳：指游春；等闲识得指容易识别。这几句话大意是，在一个春光明媚的日子，我来到泗水边观花游赏，但见一望无际的风景，一时间都有了新的气象。不管何时何地，我们都能认出春风的面貌，百花开放，万紫千红的景象，才是真正的春景。这首诗，既是游赏观景的诗，也蕴含着丰富的哲理，更有作者背后的某种感慨。不管怎样，这首诗以其绚烂的色彩和耐人寻味的文笔，被人们深深铭记和广为传颂。

⊙黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

南宋诗人赵师秀，他的诗注重炼句推敲，借以表现凄清冷漠的心境和自然淡泊的情怀。本句出自其代表作《约客》一诗，描写的作者在一个风雨交加的夏夜，独自待客的情景。

这句话的意思是说，梅子黄时，家家都笼罩在烟雨朦胧之中，而远处那个长满了青草的池塘内，则传出了一阵阵的蛙声。这句话形象而又生动的描绘出了，作者在等待客人出现时的心理感受。

⊙孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花。

本曲题为《天净沙·秋》，是元朝曲作家白朴所作的一首写景散曲。在本曲中，作者通过对六种自然景物的描写，向大家描绘出了一幅景色从萧瑟、寂寥到明朗、清丽的秋景图。这首曲子的大意是指，夕阳西下，天边的晚霞只剩下一点残影，而远处的村庄却显得那样的孤寂和落寞；淡淡的炊烟飘了起来，在一棵枯树上栖息着几只浑身发着寒光的乌鸦，还有一只大雁飞掠而下。远处的山青水绿，近处则有霜白的小草、火红的枫叶以及黄色的菊花。

⊙一声画角谯门，半庭新月黄昏。雪里山前水滨，竹篱茅舍，淡烟衰草孤村。

白朴，元朝文学家、散曲家。他创作的散曲作品中，题为《天净沙》的小令共八首，分别以春、夏、秋、冬为题。本曲便是其中的《天净沙·冬》一曲。

所谓“谯门”指的是建有望楼的城门，在本曲中代指城门。所以，这首曲子的意思是说，黄昏时分，只听一声轻响从城门处传来，一轮新月悄然间挂在了半空。山前水流还夹杂着积雪缓缓地流淌着，竹篱笆围着院内的草屋，淡淡的薄雾还在摧残着枯草，整个村落都好像被孤立了起来。

⊙烟花楼阁西风里，锦绣湖山落照中。

本句出自元朝诗人、书画家赵孟頫的《应教和姚子敬秋兴》一诗。这句话的意思是说，烟花楼阁都在秋风中飘摇欲坠，大好的湖水和青山，全都落在了夕阳的映射之下。烟花楼阁、锦绣湖山，足够繁华，罗落照里则为其涂上一层金色的光辉。但西风残照，给人更多的悲凉，诗句里充满了哀伤和叹惋。

⊙书千卷，文百家。坐苍苔，度长夏。

这两句话出自清朝文学家王景文的《南双调·锁南枝·斋夏》一曲。长（zh2ng）夏，指的是农历六月份，是夏季的最后一个月。所以，这两句话的意思是说，读了一千多卷的书，看了百家的著作；坐在青涩的苔藓之上，读过夏季的最后一个月。

⊙绿树阴浓夏日长。蝉噪高阳。禽噪斜阳。

这几句话出自清朝一无名氏所作的《南南吕·一剪梅·夏闺》一曲。其中，高阳指的是大树上高且向阳的地方。因此，这几句话的意思是说，苍翠的树叶长得非常茂密，形成的树荫很大，整个夏季都可以躲在下面纳凉；蝉在树上又高又向阳的地方喧聒不止，鸟儿们则待在树荫下叫个不停。

早晨

⊙东方欲明星烂烂，汝南晨鸡登坛唤。曲终漏尽严具陈，月没星稀天下旦。

本诗题为《鸡鸣歌》，是东汉末年无名氏所作。其中，“汝南晨鸡”指的是汝南的长鸣鸡，而严具指的则是化妆的工具。这首诗的意思是，东方已经露出了鱼肚白，天上的启明星还在闪耀着熠熠的光辉，汝南的长鸣鸡已经开始唤醒人们起床了；等到它们叫完以后，所有化妆用的工具就已经摆好了，月亮完全沉没了下去，天上的星星也只剩下了几颗，这时天也该放亮了。

⊙早霞丽初日，清风消薄雾。

何逊，南梁诗人，他的诗受“永明体”影响，工于炼字，讲究音韵和谐，是六朝诗与唐律间的过渡体裁，本句出自其《晓发》一诗。

所谓“丽”是依附、伴随的意思。这句话的大意是指，朝霞依附在初升的太阳周围，早晨的微风，吹散了薄薄的雾气。

⊙晨鸡初下栖，晓露尚沾衣。

本句出自南梁诗人王筠的《向晓闺情》一诗，描写的是一位妇人长夜相思的羞恨之情。其中，“栖”是鸡窝的意思，而这句话是说，报晓的公鸡刚刚离开鸡窝，清晨浓浓的露水，还能将人们的衣衫打湿。

⊙潼关鸡唱促归骑，金殿残烛求御衣。

本句出自唐朝诗人徐夤的《晓》一诗。潼关位于今陕西省潼关县东南，所谓的金殿指的是帝王的宫殿；而求御衣则是指皇帝准备起床了，至于御衣在本句中指的是皇帝的衣服。这句话的意思应是，潼关上的雄鸡开始打鸣了，我催促着坐骑赶快往回赶，皇宫之内，在微弱的烛光之下，皇帝正准备更衣起床。

⊙梦觉隔窗残月尽，五更春鸟满山啼。

张耒，北宋文学家，长于诗词，是苏门四学士之一。他的诗平易舒坦、不尚雕琢，与唐朝诗人白居易、张籍等人的诗风相近。本句出自其《福昌官舍》一诗。

这句话的意思是说，夜里我从梦中醒来，隔着窗户向外望去，只见天上的残月已经快消失了，现在才是五更天，春鸟就已经满山的啼叫不止了。

⊙马上鸡初唱，天涯星未稀。惊风时坠笠，零露暗沾衣。

宋朝诗人晁端友，他的诗清厚静深，与苏轼等人交善，其子晁补之更是“苏门四学士”之一。本诗题为《早行》，描写是作者早起赶路时所见的情景。

这首诗的大意是说，我已经上了马开始赶路了，这个时候雄鸡才开始报晓，天空之上的星星也没有减少；忽然，一阵清风吹来，把我的斗笠吹落于地，空气中游离的露水都悄悄地沾到了我的衣衫上。

⊙林外晨鸡第一声，陇头残月伴人行

本句出自金国诗人段成己的《蒲川八咏·虞坂晓行》一诗。“陇”指的是田园，此做家园解。这句话的意思是说，树林外（指城中）的雄鸡已经开始啼鸣了，现在只有田垄尽头的残月，正在伴随着行人匆匆的赶路。

其中，“飏”是飘扬、飞扬的意思。这句话大意为，池塘边的青草和树枝倒映在池水之中，都变成了碧绿色，在太阳的照射之下，可以看到不少的蜘蛛丝在万里晴空中来回飘荡；飘飞的花瓣，从那半卷起的湘竹帘下飞进了屋内，原来是正午时分起的一阵风，正好可以让客人们纳凉。

黄昏

⊙白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。

东晋文学家、诗人、散文家陶渊明，他的诗多以田园生活为主。这两句话出自其《杂诗十二首》中的第二首，就是一篇描写田园生活的诗歌。

其中，沦是沉下去的意思，“景”字同“影”字。因此，这两句话我们就可解释为，太阳刚刚沉入到西边的河水之中，皎洁的月亮就从东边的山岭上升了起来；月亮的光辉普照万里大地，在空荡荡的天空中，只有月亮的身影。

⊙树树皆秋色，山山唯落晖。

《野望》以王绩与杜甫所作流传最广，本句便出自唐朝诗人王绩的《野望》一诗，这是王绩的代表作，也是现存唐诗中最早的一首格律完整的五言律诗。本诗描写的是山野中的秋景，不过在闲逸的情调中，却有着几分彷徨。

其中，落晖指的就是落日，而这句话的意思是说，层层的树林都染上了秋天的色彩，重重山岭也都披上了落日的余光。

⊙山光忽西落，池月渐东上。

《夏日南亭怀辛大》是唐朝诗人孟浩然所作的一首五言古诗，本诗虽然只对自己的闲情逸致作了轻描淡写，但却有着引人入胜的感觉，本句便出自于此。

所谓“山光”指的是傍山的日影，而“池月”就是池边的月亮，至于“东上”则是从东面升起的意思。这句话含义是说，傍山的日影忽然落了下去，而月亮则从池塘的东面慢慢地升了起来。

白昼

⊙日光无落照，树影正中围。

本句出自唐朝褚亮的《奉和咏日午》一诗。这句话的意思是说，太阳并没有出现偏斜的情形，树的影子也都围在树干的四周。在北方的夏日正午，太阳直射，树干无影，本句准确描写了当时日无斜照的情形，能唤起每个读者相应的生活经验。

⊙孤舟漾暧景，独鹤下秋空。安流日正昼，净绿天无风。

本诗题为《昼》，是唐朝诗人权德舆所作的一首五律。其中，“暧”是的隐约、隐隐的意思。这首诗大意为，一条孤独的小船在江中荡漾，隐隐地成了一道风景，一只离群之鹤，从远处的天空孤独地飞过；在正午时分，江水安安稳稳地淌着，蔚蓝的天空没有一点儿风。

⊙日午独觉无余声，山童隔竹敲茶臼。

柳宗元，唐朝文学家、哲学家、散文家，为唐宋八大家之一。本句出自其《夏昼偶作》一诗，这是作者于元和七年（813年）所作的一首七言古诗。

所谓“茶臼”指的是捣茶用的器皿，而这句话是说，中午醒来以后，我只觉得整个天地都处在一片寂静之中，隔着密密的竹林，竟然还能听到山中童子捣制新茶时敲击茶臼的声音。在本句中，作者以有声写无声，衬托出了中午时分的幽静。

⊙青草池边绿树枝，晴空白日飏游丝。湘帘半卷飞花入，正是午风吹客时。

本诗题为《午风风亭为序庵太史》，作者是明朝的政治家、文学家张邦奇。

其中，“飏”是飘扬、飞扬的意思。这句话大意为，池塘边的青草和树枝倒映在池水之中，都变成了碧绿色，在太阳的照射之下，可以看到不少的蜘蛛丝在万里晴空中来回飘荡；飘飞的花瓣，从那半卷起的湘竹帘下飞进了屋内，原来是正午时分起的一阵风，正好可以让客人们纳凉。

⊙日落月未上，鸟栖人独行。

唐朝诗人马戴，他的诗多以五律见长，诗风凝炼秀朗，饶有韵致，并无晚唐时的纤靡僻涩之气。不过，他的诗多以投赠、应酬或羁旅、山林之作为主，而反映社会现实的作品却非常少。本句出自其《夕发邠宁寄从弟》，便是一首羁旅之作。

这句话的意思是说，太阳已经落山了，可是月亮还没有升起来；鸟儿都已经归巢了，现在只有我一个人在赶路。

⊙夕阳无限好，只是近黄昏。

李商隐是晚唐诗人，他在诗作文学上有着极高的成就，他与杜牧合称“小李杜”，与温庭筠则被合称为“温李”，他与同时期的诗人段成式和温庭筠，在诗词风格上极为相似。而且，他们在各自的家族中都是排行第十六，因此，也有人将他们并称为“三十六体”。本句节选自他的《登乐游原》，描写的是夕阳西下时的景色。

这句话的大意是，夕阳虽然也能放射出迷人的余晖，只是将近黄昏，无论多么美好的时光都会消失的。人们常用此比喻，晚景虽好，只是不能久留而已。

⊙新月已生飞鸟外，落霞更在夕阳西。

张耒，北宋诗人、词人。他的诗与白居易、张籍的风格较为相近，都以平易舒坦见长，不喜雕琢，而其词则与柳永、秦观等人风格相近，是“苏门四学士”之一。本句选自其《和周廉彦》一诗，这是一首唱和之作，描写的是芳郊的暮色之景。

这句话的意思是说，新月已经升到鸟儿飞不到的高度了，而晚霞则散落在了比太阳落下去之地更远的西方。在本句中，作者以大托小的手法，赋予了新月、飞鸟、落霞、夕阳等远景以动感，使得本句显得更加明丽圆转，并给人一种赏心悦目的自然奇逸之感。

⊙落日熔金，暮云合璧。

李清照，宋朝著名的女词人，是婉约派的重要代表之一。她在早期所作的词，多以其悠闲生活的入题，在其生活的后期，作品多以悲叹身世为主，情调较为感伤，有时也会流露出对中原的怀念之情。本句出自其《永遇乐》一词，这是作者后期的作品。

其中，“合璧”指的是暮云如璧玉一般连成了一片。至于本句的含义则是，落日发出了金黄色的光芒，好像要将自身熔化在一堆金水里面似的，傍晚时分，天上的云彩全都聚拢在了一起，就像璧玉一般连成了一片。

⊙晚云收，夕阳挂。一川枫叶，两岸芦花。

徐再思，元朝散曲家。他所创作的散曲多以悠闲的生活、闺情春思以及江南的自然景物等为主，也有少量的赠答、咏物之作，曲风清丽工巧，与时人贯云石齐名，世称“酸甜乐府”。这两句话出自其《中吕·普天乐·吴江八景·西山夕照》一曲。

这句话的意思是说，晚云渐渐地收了起来，夕阳斜斜地挂在天上，河水中落满了红红的枫叶，而江水的两岸则全是雪白的芦花。

黑夜

⊙夜悠悠而难极，月曒曒而停光。

湛方生，东晋诗人。他的诗多为写景之作，诗风较为平淡，与陶渊明的诗风相近。另外，他也有不少作品略带玄言气息，与殷仲文、谢混等人的作品相仿。本句选自其《秋夜诗》，这是一首写景之作。

其中，“皦皦”是明亮的意思。这句话，我们可以理解为，漫漫长夜，何时才能走到尽头啊？皎洁的月亮都已经停止发光了。

⊙夜久膏既竭，启明旦未央。

南朝宋代文学家鲍照，是南北朝时期文学成就最高的人，并与颜延之、谢灵运等合称“元嘉三大家”。本句便出自其《秋夜》一诗。

所谓“膏”指的是灯油，而“央”则是久的意思。这句话的意思是说，黑夜都过了这么久了，油灯内的灯油就快燃尽了，启明星已经升起来了，再过不久天就要亮了。

⊙檐重月没早，树密风声饶。

萧纲，南梁文学家，即南朝梁简文帝。他的诗多以浮艳的词句，表现一些空虚放荡的内容，并逐渐形成“宫体诗”的流派。本句出自其《秋夜》一诗。

所谓“檐重”指的是屋檐重叠的意思，而“饶”则是多的意思。这句话大意为，在重重屋檐的阻隔下，月亮早早就落了下去，而透过密密的树林，刮过来的风也越来越大了。

⊙月辉横射枕，灯华半隐床。

《夜夜曲》共有两首，是南梁文学家沈约所作的一组五言诗。本句选自其中的第一首，描写的是思妇彻夜不眠，盼望久出的心上人早归的悲愁情绪。这句话的意思是说，月亮的光辉横射到了我的枕头上，微弱的灯光只能将我的床榻给照亮一半。

⊙灯尽梦初罢，月斜天未明。

白居易，唐朝著名的现实主义诗人，对于我国古代诗歌的发展，起到了极大的推动作用。他的诗文选材不拘一格，题材来源广泛，形式多样，语言平易通俗。本句便出自其《凉夜有怀》一诗。

这句话的意思是说，灯油刚刚燃尽之时，我也从梦中醒了过来，只是，月亮还斜斜地挂在天上，天还没有亮。

⊙三更三点万家眠，露欲为霜月堕烟。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴时动倚窗弦。

唐朝著名诗人李商隐，他的诗大多有着新奇的构思，诗风较为浓丽，尤其他所作的一些爱情诗，内容描写得更是缠绵悱恻。他不但与杜牧合称为“小李杜”，其作品也有着较高的文学价值。本诗题为《夜半》，就是他所作的一首七律。

在本诗中，“更”和“点”都是古时的计时单位，一夜分为五更，一更分成五点，而三更三点正是子夜时分。至于“斗鼠”，指的则是在夜间争斗的老鼠。这首诗的意思是，到了子夜，家家户户都进入了睡眠之中，露水刚想化成白霜，月儿就降下了浓重的大雾；在夜间争斗的老鼠都闹到了厅堂上，这个时候蝙蝠也出来活动了，我那张靠着窗户摆放的玉琴，还时不时的传来一两声轻响。

⊙山阴此夜明如昼，月满前村。

南宋词人康与之，因其常年依附于秦桧，所以，他的词多为应制之作，为了粉饰太平，对于现实多有扭曲。不过，其词音律严整，这一点还是值得肯定的。本句出自其《丑奴儿令·促养直赴雪夜溪堂之约》一词。

这句话的大意是指，今天晚上，在月光的映照下，山的北面就像是白昼一般明亮，一轮满月就挂在村前的天空之上。

⊙月又减低霜又下，更阑。

本句出自南宋词人潘牥的《南乡子·题南剑州妓馆》一词，这是作者重临旧地之时的怀旧悼亡之作。

所谓“更阑”是更深夜将尽的意思，而这句话的大意则是，明月已经西沉，寒霜又降了下来，现在夜已深，但是我还无法归寝。在本句中，作者连用两个“又”字，将内心的凄凉之感道了出来，但在残酷的现实面前，作者又无可奈何。

⊙千里长江浦月明，星河半入石头城。

萨都剌，元朝诗人、书画家。在文学方面，他以诗歌的创作为主，且多为归隐赋闲、游山玩水、酬酢应答、慕仙礼佛之作。本句出自其《江浦夜泊》，便属于游山玩水之作。

其中，石头城指的就是今天的南京市。这句话的大意是指，明月照在长江流经的每一个地方，银河也有一半都流进了南京城中。

⊙天空云气尽，夜久月轮高。

明朝诗人贝琼，诗学杨维桢，但其诗论却较为推崇盛唐而不取宋朝之法，诗风温厚之中透着自然高秀之气。本句出自其《夜坐》一诗。

这句话的意思是说，天空中的雾气渐渐地散尽了，到了夜深的时候，圆月也已经高高地挂在了夜空之中。

⊙夜半醒来吹铁笛，满天明月满林霜。

纪昀，字晓岚，清朝文学家、政治家。在文学创作上，他的作品中几乎没有任何的私怨，也不乖于风教，文风质朴简淡，自然妙远。本句选自其《书赠毛副戎》一诗。

这句话的意思是说，半夜时分，我醒了过来，拿着铁笛吹了起来，整个夜空都处在皎洁的月光映照之下，远处的树林里也落满了白霜。

⊙浔阳江上，恰三更、霜月伴潮生。

本句出自清朝词人左辅的《南浦·夜寻琵琶亭》一词。其中，“浔阳江”指的是长江流经江西九江市北的一段。这句话意思是，在三更时分，发着寒光的月亮，伴随着浔阳江上的江潮一起升了起来。夜半时诗人不寐，抬头看，月华如水，此时此刻，传来长江那千古不变的涛声，怎不让人感慨万千。

⊙月明虫絮客，灯暗鼠窥人。

本句出自清末学者沈莲溪的《夜坐》一诗。这句话的意思是说，在皎洁的月光下，虫儿像柳絮一般粘在行人的身上；而在熄了灯以后，躲在暗处的老鼠们则在偷偷地窥视着人们的行动。漂泊孤旅难入睡，夜坐观月思故人，相伴的却是鸣虫暗鼠，真叫人哭笑不得。

节气

⊙景移风度改，日至晷回换。眇眇负霜鹤，皎皎带云雁。长河结瓓玕，层冰如玉岸。

这几句话出自南朝宋代文学家鲍照的《冬至诗》，就一首乐府诗。其中，“日至”就是冬至日或夏至日，但在本诗中仅指冬至日。“晷”指的就是日规，这是古代测量日影时确定时间的仪器，另外，在《晋书·鲁班传》中也有记载：“以冬至以后，立晷测影，准度日、月、星。”至于瓓玕指的则是美似白玉的玉石，不过在本诗中则是用来形容结冰的河水。

所以，本诗的大意应是，随着日规影子的变化，风的温度也会随之改变；我看见远处有一只白鹤正背负着白霜飞翔，在明亮的阳光下，一只鸿雁正从云中飞过；大河之上结了厚厚的一层冰，就像是一大块美丽的白玉石一般。

⊙年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。江上形容吾独老，天涯风俗自相亲。

这两句话出自唐朝著名诗人杜甫的《冬至》一诗。一般情况下，至日指的是冬至日或夏至日中的一个或两个，不过，在本诗中指的则是冬至日。另外，泥是纠缠的意思。所以，这两句话大意为，每年的冬至日我都是客居他乡，穷困愁苦的生活每天都纠缠着我，这令我难以释怀；在冬至节的时候，本是家人团聚的好时光，可是现在我只有带着苍老的身形与容颜独自在外漂泊。

⊙一阳初动处，万物未生时。

本句出自北宋哲学家、易学家邵雍的《冬至吟》一诗，全诗充斥着易学易理，揭示了大自然消长盈虚的规律。这句话的大意是指，阳气刚刚回归之时，并不能满足万物生长的需要，因此，万物都没有展露出生机。平常人眼中的冬至，在这个哲学家和命理学家眼里，另有一种重要的意义，这需要我们从古典文化的角度去领悟。

⊙井底微阳迥未回，萧萧寒雨湿枯荄。何忍更似苏夫子，不是花时肯独来。

这首诗题为《冬至日独游吉祥寺》，由北宋文学家、书画家苏轼所作。

其中，萧萧是用来形容雨声的，而荄指的是草根，至于苏夫子则是苏轼的自称。因此，这首诗我们就可理解为，井底的阳气只是回归了一点点而已，距它们完全回归还有很长的时间呢，而已经枯败的草根，也已经被呼啸而下的冰冷的雨水给打湿了；还有谁人能像苏夫子这样，肯在没有花的时候独自一人来此呢？

⊙遥山雪气入疏帘，罗幕晓寒添。暖日腾波，朝霞入户，一线过冰蟾。

南宋著名词人毛滂，他的词受苏轼和柳永的影响较大，词风清圆明润，很少有秾艳的词语出现，抒情自然深挚，读来给人一种秀雅飘逸之感。这两句话出自其《少年游·长至日席上作》一词的上阕。

这句话的意思是说，积雪散发出来的寒气，从遥远的山峰之上透过稀疏的门帘侵入到了屋内，使得帐幕之内平添了几分寒气；暖暖的阳光，伴随着朝霞射入到了屋内，只见一道亮光从月亮上匆匆的划过。

⊙新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。

这几句话出自南宋诗人、词人范成大的《满江红·冬至》一词。在古时，人们觉得从冬至这一天开始，阳气开始回归大地，通常也会将这一天的太阳称为新阳。所以，这几句话的意思是说，冬至到了，人们就可以占卜接下来这一年的祸福吉凶了，而天上也出现了清和的五色祥云；千万不要把自己美好的心情关到药袋子里去，每逢到了节令的时候，都能作出一幅美好的画卷啊！

⊙黄钟嘘暖，绣线纪长。锦堂增履袜之春，绿野换荔芸之色。

文天祥，南宋文学家、诗人。这两句话出自其《贺李安抚肯斋冬启》一文。

古时，人们以十二律对应十二月，其中，黄钟在古乐十二律中应对的是十一月。而“锦堂”一句，则是根据古代冬至献袜履的礼制而来，三国时期的曹植就曾在其《冬至献袜履》一文中，明确的提过此制。至于荔和芸，这二者都是香草名。

所以，这两句话的意思是说，黄钟翁鸣，天气将慢慢地回暖，宫女手中的绣线也会一点一点地加长；人们为了迎接即将到来的春天，全都脱掉了履袜进行祭祀，外边的原野之上，全都换上了一层黄绿之色。

⊙灰管移新律，暖转茞兰。钟鼓乐清时，春生花竹。

这两句话出自南宋文学家、诗人文天祥的《送前人冬启》一文。

其中，“茞”是古书上说的一种香草，而“清时”此处暗喻太平盛世。因此，这两句话的大意是指，葭灰在管内鼓动，发出了新的音律，天气转暖，茞草很快就能开花了；等到钟鼓的声音都变得清亮起来时，春天就到了，花儿和竹子等就会恢复生机了。

◎动物◎

凤凰

⊙凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。

这两句话出自《诗经·大雅·卷阿》一诗，描写的是周王出游卷阿时所作的一首赞美之歌。其中，“梧桐”句是根据凤凰非梧桐树不栖的传说而来；而“朝阳”指的则是山的东面，因太阳在早上可以照得到而得名。至于这两句话的含义则是，凤凰的鸣叫声，是从那边的高冈上传过来的；在那高冈之上栽种着不少的梧桐树，而且全都面向东方迎着朝阳。

⊙凫雁皆唼夫粱藻兮，凤愈飘翔而高举。

《九辩》是战国时楚国辞赋家宋玉，因悯惜屈原被逐而作的一篇抒情长诗。本句便出自于此。所谓“凫雁”在本诗中暗喻小人，其中“凫”是野鸭的意思；而“唼”是野鸭和大雁吃食的样子；至于“粱藻”指的则是粟米和水草。这句话的意思是说，只有野鸭和大雁才会只顾着啄食粟米和水草，而凤凰却在向着更高更远的天空飞去。现在的人们多用此比喻，只有平庸的人，才会受到功名利禄的诱惑，而那些志向高洁的人，却会为了追求自己的理想而不断地提高着自己。

⊙鹏鸟纵遭鸠笑，凤鸾虽死不为鸡。

郭沫若，是我国现代著名的文学家、诗人、思想家、历史学家、书法家。他为我国新诗的发展奠定了基础，同时他还是继鲁迅之后，推行文化改革的主要领袖。本句选自其《蜩螗集·咏史之四》。在这句话中，作者采用了互文的手法。这句话的大意是指，鲲鹏和凤鸾即便是遭受到了鸠和野鸡的讥笑，它们宁愿去死也不会与鸠及野鸡们为伍的。在这句话中，作者清晰地表明了只要能够实现民主的自由，即便是牺牲自己他也不会有任何怨言的。

仙鹤

⊙愍海上之惊凫，伤云间之离鹤。

沈约，南梁诗人。他的诗多以描写山水和离别哀伤的作品居多，诗风凄清幽怨，是“永明体”诗派的重要代表之一。本句出自其《夕行闻夜鹤》一诗。

所谓“愍”就是可怜、怜惜的意思，而“凫”指的则是野鸭。这句话的我们就可解释为，怜惜那只因受惊吓而停留在海上的野鸭，为那只云间的离群之鹤而担心。

⊙鹤唳清露垂，鸡鸣信潮早。

唐朝诗人孟浩然，他的诗以描写田园山水为主，与王维合称为“王孟”。本句出自其《宿天台桐柏观》一诗，表明了自己对隐逸生活的向往与追求。

其中，“信潮”也叫潮信，指的是潮水涨落都有一定的时间依据。另据《异物志》所载：“伺潮鸡，潮水上则鸣。潮水依时而至，故曰信潮。”这句话的意思是说，伴随着鹤鸣声，洁净的露水也滴落了下来，在未涨潮之前，潮鸡就已经开始啼鸣了。

戴复古，南宋江湖诗人、词人，他的诗多以五律咏景之作居多。因受晚唐诗人的影响较大，故其诗多用白描手法。另外，他又部分诗作兼有江西诗派的风格，诗文较为清健明快。本句出自其《君玉同访岂潜饮间君度曼卿不约而至鹤方换翎羽出舞于桂花之下不可无语》一诗。这句话的意思是说，白鹤换上了一身雪白的羽毛，而在桂花儿盛开以后，树上就像是缀满了点点的黄金一般。

⊙天遥一鹤上，山合百虫鸣。

元朝诗人范椁，他的诗多为古体歌行诗，以日常生活与朋友来往应酬为主要题材。其诗风多样，且语言整洁干练，常常能够营造出清奇的意境。与杨载、虞集、揭傒斯等齐名，世称“元诗四大家”。本句出自其《卢师东谷怀城中诸友》一诗。这句话的大意是，一只白鹤向着高耸的苍穹一飞而上，在整座山中，所有的虫儿都在为它鸣叫着。

鸿雁

⊙朔雁鸣云中，音响一何哀。

本句出自《侍五官中郎将建章台集诗》，作者是东汉末年的文学家应玚。东汉建安十六年（211年）曹丕在建章台被授予五官中郎将一职，应玚便在宴会上作此诗献给曹丕。

其中，“朔”指的是北方，而“朔雁”则是从北飞来的大雁。这句话意思是，从北方而来的大雁在云霄中鸣叫着，那声音有多么的悲哀啊！

⊙春晖满朔方，归雁发衡阳。望月惊弦影，排云结阵行。

李峤，唐朝诗人。他的诗题广泛，既有风云月露，也有鸟兽矿植，甚至连服装、印章等都有，其创作内容可以说是无所不包。本诗题为《雁》，属于鸟兽矿植一类的诗。

这首诗的大意是，春日的阳光已经洒满了北方的大地，大雁们也该从衡阳开始北归了；当大雁们望见天上的那弯月亮时，还以为那是弓弦都受到了惊吓，就赶紧拨开云层结成阵形往前飞行。

⊙羽毛似雪无暇点，顾影秋池舞白云。

李绅，唐朝诗人。他的诗平易通俗，读之朗朗上口。而且，他与元稹、白居易等人交游甚密，对于新乐府运动的开展起到了不小的作用。本句出自其《过梅里七首家于无锡四十载今敝庐数堵犹存今列题于后·忆放鹤》一诗。

在本诗中，“无瑕点”就是没有斑点的意思。这句话的大意是白鹤的羽毛就像白雪一般，没有任何的斑点，它在水中自顾自怜地舞动着那如白云般的翅膀。

⊙声断碧云外，影孤明月中。

这句话出自唐朝著名诗人杜牧的《别鹤》一诗。作者在这句话中采用的倒装句式，这句话正确的释义应是，在月光的映照下，那只离群之鹤正在努力地飞翔着，而它那凄厉的鸣叫声也慢慢地消失在了白云之中。在本句中，作者借形单影孤长空哀鸣的白鹤自喻，抒发了内心的孤独与悲怆。

⊙鹤闲临永久，蜂懒得花疏。

林逋，北宋隐士、山林诗人。他的诗多以描写隐居情趣为主，因其性好梅，又在自己的隐居之地养了两只白鹤，只与梅鹤形影相随，并声称“梅为妻、鹤为子”，终身未娶。本句出自其《小隐自题》一诗，表达出了自己对隐居生活的热爱。

这句话的大意是指，白鹤已经在水边站了很长时间了，蜜蜂们都很慵懒闲适地待在巢里很少出去采蜜了。

⊙鹤换一身雪，花开满树金。

戴复古，南宋江湖诗人、词人，他的诗多以五律咏景之作居多。因受晚唐诗人的影响较大，故其诗多用白描手法。另外，他又部分诗作兼有江西诗派的风格，诗文较为清健明快。本句出自其《君玉同访岂潜饮间君度曼卿不约而至鹤方换翎羽出舞于桂花之下不可无语》一诗。这句话的意思是说，白鹤换上了一身雪白的羽毛，而在桂花儿盛开以后，树上就像是缀满了点点的黄金一般。

唐朝诗人刘长卿，他的诗以五律见长，诗风简练浑括，同时也有几分清秀之气，有着独特的风格。本句出自其《送常十九归嵩少故林》一诗。这句话大意为是，深秋时节，那青翠的山峦，给南飞的大雁带去了些许寒凉；傍晚时分，在那荒凉的女墙之上，只有几只乌鸦在那里啼叫着。

⊙雁过秋风急，蝉鸣宿雾开。

唐朝诗人许浑，他的诗多为登临怀古之作，也有少量描写宦游、寄酬、伤逝的作品，且都为五律或七律的近体诗，语句圆熟工稳，格调清新婉丽。本句出自其《行次潼关题驿后轩》一诗。这句话的大意是指，大雁南飞以后，秋风也变得越来越急了；伴随着蝉鸣声，晚上形成的大雾也渐渐地散了开去。

⊙数声飘去和秋色，一字横来背晚晖。

唐朝诗人吴融，他的诗受温庭筠、李商隐等人的影响较大，多是一些流连光景、艳情酬答之作，只有极少量涉及社会现实的作品。本句出自其《新雁》一诗。“一字”指的是大雁飞行时排列成的“一”字。这句话我们就可理解为，大雁在秋色的伴随下啼鸣着向南飞去，排成“一”字的雁群，在落日的余晖下，就像是背负着晚霞在飞行一般。

⊙霜风渐紧寒侵被。听孤雁、声嘹唳。一声声送一声悲，云淡碧天如水。

这几句话出自唐朝无名氏所作的《御街行·霜风渐紧寒侵被》一词，在本词中，作者托雁言情，抒发了自己客居异乡之时对于亲人的思念之情。

这句话的大意是说，在夜深人静的时候，外边呼啸的寒风越来越紧，就连盖着被子都能感觉到些许的寒意；忽然有一声响亮而又凄厉的雁鸣声，从一只孤雁的喉中发了出来；它那一声比一声凄凉的叫声，在那如水般碧绿的夜空中回荡着。

⊙一声征雁，半窗残月，总是离人泪。

曹组，北宋词人，他喜欢在词中用俗语、谑词或艳词，也有不少意境清幽之作，词风与秦观等人相近。本句出自其《青玉案·碧山锦树明秋霁》一词，抒发了自己的旅愁乡思。

⊙雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

唐高宗上元二年（675年），唐朝诗人王勃，在南下省亲过洪州时，受洪州都督阎伯屿之邀赴宴于滕王阁。作者在看到滕王阁一带的景色及宴会的盛况时，便作《滕王阁序》一文，本句正出自于此。

这句话原为“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”其中，浦是水滨的意思。而这句话是说，成群的大雁在受到了寒气的惊扰以后，它们的身影和着啼鸣声慢慢地消失在了衡山南面的水滨之处。

⊙三春时有雁，万里少行人。

王维，唐朝著名诗人、画家。他在诗、画两方面都有着很高的造诣。本句出自其《送刘司直赴安西》一诗，是为了勉励友人能够在安西成就一番功业。

其中，“三春”一般是对春季三个月的统称，有时也指春季的第三个月，在本诗中代指春天。这句话的意思是说，在整个春天里，只是偶尔地看见几只归来的大雁，而在前方漫漫的长路之上，也极少有行人往来。

⊙天清一雁远，海阔孤帆迟。

这句话出自唐朝著名诗人李白的《送张舍人之江东》一诗。这句话的意思是说，在清朗的天空下，一只大雁越飞越远；而在那广阔的大海上，远处的那条帆船却迟迟未能靠岸。在本句中，作者以孤雁代表友人，又以离去的帆船久久未能靠岸，表达自己对友人离去的依依不舍之情。

⊙秋天苍翠寒飞雁，古堞萧条晚噪鸦。

唐朝诗人刘长卿，他的诗以五律见长，诗风简练浑括，同时也有几分清秀之气，有着独特的风格。本句出自其《送常十九归嵩少故林》一诗。这句话大意为是，深秋时节，那青翠的山峦，给南飞的大雁带去了些许寒凉；傍晚时分，在那荒凉的女墙之上，只有几只乌鸦在那里啼叫着。

这句话的大意是指，我听到了一声雁鸣，透过半开的窗户，看到了外面的那轮残月，想到了远在他方的亲人，我就情不自禁地流下了眼泪。

⊙征鸿过尽，万千心事难寄。

李清照，宋朝女词人，她前期的词作多以描写其悠闲的生活为主，而其后期的作品多为悲叹身世之作，词调较为感伤。本句出自其《念奴娇·萧条庭院》一词，描写的是词人独处深闺时产生的离情别绪。这句话的意思是说，远飞的大雁都已经飞过去了，可是我心中的千般思念之情却难以托寄。

⊙千载英雄鸿去外，六朝形胜雪晴中。

《过扬子江》一共有两首，这是南宋诗人杨万里，于淳熙十六年（1189年）奉召从临安赴淮河迎接金国使者，在由镇江过长江时所作，而本句则出自其中的第一首。

这句话的大意是指，千百年来，无数英雄的梦想都随着鸿雁而远去，南方的六个朝代，犹如晴天时的积雪一般，全都消融在了历史的尘埃之中。

黄莺

⊙繁莺歌似曲，疏蝶舞成行。

本句出自唐朝诗人王勃的《对酒春园作》一诗。这句话的意思是说，众多的黄莺都在唱着自己的歌，它们仿佛是在进行大合唱一般；不仅如此，还有几只蝴蝶待在旁边，竟在那里列好了队列和着歌声跳起了优美的舞蹈。

⊙莺入新年语，花开满故枝。

本句出自唐朝著名的现实主义诗人杜甫所作的《伤春五首》中的第二首，这是作者流寓巴蜀之地所作，表达了自己对亲人的无限思念之情。

这句话的大意是指，随着新的一年的到来，黄莺刚一开始就唱起了新的歌谣；而在花园之中，那些花儿则开满了原有的枝头。

⊙花阑莺亦懒，不语似含情。

本句出自唐朝诗人雍裕之的《残莺》一诗。这句话的意思是，残花落尽的时候，黄莺也变得懒散起来，它们不再唱起那婉转的歌声了，好像是在为这些凋落的花儿伤心。寥寥两句，意兴阑珊的意味全出。

⊙弄日莺狂语，迎风蝶倒飞。

唐朝诗人姚合，他较为擅长五律，诗风以幽折清峭见长，多为摹写自然景物及萧条境况之作，有着自己独特的风格。因其曾任武功主簿，所以后人将其诗体称为“武功体”，对南宋永嘉四灵的江湖诗派影响较大。本句出自其《游春》一诗。

这句话的大意是指，在阳光的沐浴下，黄莺用力地卖弄着自己的歌喉，而空中的蝴蝶则被大风吹得倒飞了起来。

⊙千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

唐朝诗人杜牧，在《江南春》一诗中仅用了四句诗，就将江南春日景色的丰富多彩，以及它的广阔、深邃和迷离，完整地呈现到了人们的眼前，而本句正出自于此诗。

其中，“郭”指的是外城，而“山郭”就是靠山的城墙；至于“酒旗”就是酒帘，是酒店高悬在在外的标志。这句话意思是，在广阔的江南之地，到处都是莺歌燕舞、柳绿桃红的景象；在那溪水旁的村庄和依山而建的城郭，到处都挂着迎风飘扬的酒旗。

⊙风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。

周邦彦，北宋著名词人。他的词多为描写闺情、羁旅之作，也有少量咏物之作，用词典丽精雅，长于铺叙。另外，他还创作过不少新词调，这对后来的格律派词人影响极大。本句出自其《满庭芳·夏日溧水无想山作》一词。

所谓“风老莺雏”指的是幼莺在暖风中长大；而“清圆”则是指树荫清丽圆正。这句话的含义应是，小黄莺在暖风的吹拂下迅速地长大，充足的雨水使得梅子逐渐肥硕起来，而到了正午时分，在阳光的照射下，就连树荫也更加清丽圆正了。

⊙绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。

南宋诗人曾几，他的诗多为五律、七律，以抒情遣兴、唱酬题赠之作见长，诗风闲雅清淡，气韵舒畅。本句出自其《三衢道中》一诗，就是一首七律。

其中，“绿阴”指的是苍绿的树阴，而不减则是并没有减少多少或是差不多的意思。这句话的意思是说，山道中绿树成荫，这与我来的时候差不多；只是在密林深处，多了几声黄鹂的欢鸣声而已，这倒显得更有情趣了些。

⊙花枝已尽莺将老，桑叶渐稀蚕欲眠。

本句出自南宋诗人、词人黄公度的《道间即事》一诗。

所谓“蚕欲眠”是指，蚕在生长的过程中要蜕皮三到四次，在此期间就会不动不食，好像是睡着了一般，故而称之为蚕眠。这句话我们就可解释为，枝头花儿就要落尽了，黄莺也要长大了；桑树上的叶子越来越少了，就连蚕都有些昏昏欲睡了。

⊙流莺不许青春住，催得春归花亦去。

王千秋，南宋词人，他的词多为酬唱之作，词风清新秀拔，是花间派的代表词人之一。本句出自其《菩萨蛮》一词。这句话的大意是，唱着婉转的歌声的黄莺，不允许春天驻留于人间，在它把春天赶回去的同时，花儿也随着春天一起离去了。

⊙翘着尾尖，它不作声，艳异照亮了浓密——像是春光，火焰，像是热情。

本句出自现代诗人、散文家徐志摩的《黄鹂》一诗，这是作者回国后，在政治与家庭的双重变故下，对于时世的无奈与感慨。

这句话的大意是指，黄鹂站在枝头翘着尾巴，也没有发出任何的声音，但是它身上的羽毛却是那样的鲜艳和浓密，既像是春日里火红的太阳，又像焰火和人们似火的激情。

燕子

⊙往燕无遗影，来雁有遗声。

东晋诗人、文学家陶渊明，在归隐之后一直闲居家中。有一年的重阳节，因家中无酒，他正坐在宅边的菊花处惆怅感伤之时，友人王宏送来了美酒。他在高兴之余作了《九日闲居》一诗，本句便出自于此。这句话的意思是说，离去的燕子没有留下一丝踪影，而南归的大雁还有阵阵的余声响起。

⊙燕子家家入，杨花处处飞。

唐朝诗人孟浩然，他的诗多以描写田园山水、行旅和隐逸生活为主，诗风清淡简朴，有着浓厚的生活气息，与时人王维齐名，世称“王孟”。本句出自其《赋得盈盈楼上女》一诗，这是一首叠字诗。这句话的大意是指，春天到了，归来的燕子们都飞入了千家万户，飘落的柳絮也在漫天飞舞着。

⊙归燕识故巢，旧人看新历。

本句出自唐朝著名诗人王维的《春中田园作》一诗，在本诗中，作者以平淡的心情感受着生活的滋味和春天的美妙。

这句话的意思是说，燕子们都回来了，似乎还认识它们以前住过的窝巢，而屋内的旧主人，正在翻看着新挂上去的日历。

杨维桢，元末明初时著名的文学家。他的诗多以乐府诗见长，且多以史事与神话为题材，诗风诡异谲怪，还被人时人讥为“文妖”。后隐居于松江筑园圃蓬台，与钱惟善、陆居仁等齐名，世称“元末三高士”。本句出自其组诗《燕子辞四首》中的第三首。

这句话的意思是说，燕子归来的时候，春雨之中夹杂着花草的芳香；燕子离去的时候，秋雨之中夹杂着霜露的寒凉。

⊙语燕鸣鸠白昼长，黄蜂紫蝶草花香。

刘基，明初政治家。在文学上，他的诗词都显得闳深顿挫，与宋濂、高启等齐名，世称“明初诗文三大家”。本句出自其《浣溪沙》一词，勾勒出了初夏时优美的自然风光。这句话的大意是指，燕子在那呢喃细语，斑鸠也在不停地鸣叫，好像都在诉说着白昼正在逐渐地加长；黄蜂和蝴蝶正在花草间不停地穿梭着，就连它们的身上也沾染上了淡淡的芳香。

⊙趁风穿柳絮，冒雨掠花泥。

明朝学者袁裘，七岁之时便能赋诗，以五言见长，诗风俊爽。本句出自其《燕》一诗，作者便借此抒发了自己报国的热忱和不畏强权的姿态。

这句话的意思是说，燕子们追逐着风儿在柳絮中不断地穿梭、飞行，它们正冒着雨水的打击，从地面上飞掠而过，衔起了带有花香的稀泥。

鸦雀

⊙乱鸦投落日，疲马向空山。

唐朝诗人刘长卿，以五律见长，多为咏物、酬唱之作，也有少量感怀身世的作品。从整体上看，其诗风简练浑朴，但又不失清秀。本句出自其《恩敕重推牒追赴苏州，次前溪馆作》一诗，便是一首感怀身世之作，笔调显得有些苍凉沉郁。

这句话的大意是指，混乱的乌鸦群，全都向着太阳落下去的地方飞了过去；而我则骑着早已疲惫不堪的马儿，来到了这座空山之中夜宿。

⊙燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。

唐朝诗人戴叔伦，在唐德宗建中元年（780年）至次年春季任东阳令。本句出自其《苏溪亭》一诗，就是作者在此期间到苏溪（位于东阳附近）游玩时所作。

“春事”指的是春季农耕之事，但在本文中指的则是春季美好的光景；“汀”指的就是水边或水中的沙洲。这句话意思是，燕子还没有回到以前的窝巢之内，而美好的春光就快要过完了；有一片沙洲被笼罩在迷蒙的烟雨之中，而在料峭的春风之中，杏花也失去了往日的艳丽。

⊙低飞绿岸和梅雨，乱入红楼拣杏梁。

郑谷，唐朝诗人，他的诗多是一些咏物写景之作，表达是士大夫的闲情逸致，诗风较为清新通俗。本句出自其《燕》一诗，便是一首咏物之作。

所谓“红楼”指的是富贵人家的妇女们居住的装饰较为华丽的楼房，而“杏梁”指的则是杏木制成的屋梁。这句话的意思是，在梅雨季节，燕子们从碧绿的水面上低掠而过，急急忙忙地飞入了红楼之内，只拣杏木制成的屋梁落脚。

⊙衔泥燕子迎风絮，得食鱼儿趁浪花。

本句出自南宋词人张震的《鹧鸪天·春暮》一词。所谓“趁”是追赶、追逐的意思。这句话意思是，口中衔着稀泥的燕子正迎着空中飘飞的柳絮飞舞着，吃饱了的鱼儿们，正在追逐着浪花嬉戏。在本句中，作者通过对飞燕筑巢、鱼儿觅食后于水中嬉戏等情景的刻画，抒发了内心的欢愉。

⊙燕子来时春雨香，燕子去时秋雨凉。

杨维桢，元末明初时著名的文学家。他的诗多以乐府诗见长，且多以史事与神话为题材，诗风诡异谲怪，还被人时人讥为“文妖”。后隐居于松江筑园圃蓬台，与钱惟善、陆居仁等齐名，世称“元末三高士”。本句出自其组诗《燕子辞四首》中的第三首。

⊙鸦噪暮云归古堞，雁迷寒雨下空壕。

在古时，曾有不少朝代均在洛阳建都。到了隋炀帝时，还在旧城以西十八里营建一座新城，而后又经武则天的大肆扩建，就将原来的旧城给荒废了。本句出自唐朝诗人许浑的《故洛城》一诗，就是作者凭吊故城时的感怀。

其中，“堞”即女墙，是城上的矮墙；而“壕”指的则是城壕。这句话的大意是，乌鸦在城外聒噪着，暮云也已经没入女墙之下了；大雁在寒凉的雨水之中迷失了方向，落入了城外干涸的城壕当中去了。

⊙雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。

本句出自唐朝诗人许浑的《题灞西骆隐士》一诗。所谓“凫”指的就是野鸭。这句话的意思是，看到了雀鸟的喧闹以后，我才知道白鹤是多么的安静；在看到了在水中嬉戏的野鸭时，我才认识到鸥鸟原来是这么的悠闲。

⊙低昂枝上雀，摇荡花间雨。

苏轼，北宋著名文学家、书画家。本句出自其《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中的第二首，这是一首题画诗。其中，折枝是花卉画的一种表现手法，并不画全株，只画出连枝折下来的部分。这句话的大意是指，一只麻雀站在低低的花枝之上高高地昂起了头，它在上面轻轻地摇晃着，而树下则下了一阵花雨。

⊙寒鸦散乱知多少，飞向江头一树栖。

宋朝著名理学家刘子翚，他的诗多为写景抒情及感慨身世之作，诗风较为清爽明快。本据出自其《天迥》一诗，就是一首写景抒情之作。

其中，“寒鸦”本指慈乌，但在本诗中指的是寒冷天气中的乌鸦。这句话含义是说，在寒冷的天气里，乌鸦们非常混乱地聚集在一起，也不知道有多少只，竟然全都栖息在江边的那棵树上。乌鸦习惯在傍晚时分集聚在一起栖息，而到了白天时又会飞散开来，且全从无秩序可言。因此，也常有人用“乱”或“乌合”来形容乌鸦。

⊙游鱼自见江湖阔，野雀何知身体微。

本句出自清朝著名诗人吴伟业的组诗《和王太常西田杂兴韵八首》之三。这句话的意思是说，游动的鱼儿自然知道江湖有多么的辽阔；但是，野生的麻雀要如何才能知道自己在大自然中是那么的微不足道呢？现在多用此比喻做人要有自知之明，不要自以为是。

⊙疏柳含鸦，寒塘抱雁，偏怜暮色高楼。

孙原湘，清朝诗人。他的诗多为纪行、抒怀、咏古、酬赠之作，也有少量反映人民疾苦、讽喻时事政务的作品，诗风清新秀丽，超迈俊逸。不过，本句却出自其《凤凰台上忆吹箫》一词，也是一篇难得的佳作。在本句中，“怜”就是怜爱的意思。而这句话是说，在枝叶稀疏的柳树上，栖息着几只乌鸦；在寒凉的水塘边，有几只大雁抱守在那里；不过，我更喜欢的却是这暮色与高楼交相辉映的景色。

⊙远树捧高沧海月，乱鸦点碎夕阳天。

本句出自晚清学者陈玉树的《秋晚野望》一诗。这句话的大意是指，远处的树木将从大海中升起的明月高高地捧了起来，大群的乌鸦在空中混乱地飞行着，竟然将夕阳西下时的天空搅得支离破碎的。这句话用语奇巧，给人留下深刻印象。

本句出自北宋著名隐逸诗人林逋的《秋江写望》一诗，作者以巧妙的笔触，勾勒出了一幅静谧的秋江图。“沙觜”指的是沙滩中伸向水面的一端，而“觜”字通“嘴”字；“浸”则是映照的意思。这句话意思是，鹭鸶非常安详地待在沙嘴处打盹，而水面一丝涟漪都没有，把蔚蓝的天空都映照了出来。

⊙窥鱼白鹭先藏影，避雀苍蜩屡易柯。

程恩泽，清朝学者。他是近代宋诗运动的提倡者，与阮元等齐名，同为嘉庆与道光年间的儒林之首。本句出自其代表诗作《即事一绝》一诗。

其中，“苍蜩”指的就是蝉，而“柯指”的是草木的枝茎，但在本诗中指的却是柳枝。这句话的大意是，白鹭要想在暗中观察水中的鱼儿，应当先将自己的身影给藏起来；为了躲避鸟雀的猎捕，蝉儿需要不停地更换柳枝。

鸳鸯

⊙泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。

本句出自唐朝著名诗人杜甫的组诗《绝句三首》中的第三首，作者在本诗中抓住了各色景物的特点，通过柔和的笔调，勾勒出了一幅优美的画面。

所谓“泥融”是指春日来临，冻住的泥土融化后，又湿又软。这句话的意思是说，燕子们正在忙着衔来解冻后的湿泥筑巢，而鸳鸯则在沙滩上悠闲地睡起了觉。

⊙鸳鸯荡漾双双翅，杨柳交加万万条。

唐朝著名诗人白居易，于宝历元年（825年）担任苏州刺史期间，面对苏杭的美景作者的心情也随之轻松起来。本句出自其《正月三日闲行》一诗，就是作者所作的一首闲适诗，全诗用词清秀，且风格淡雅，也是诗人写景之作中的名篇之一。

这句话意思是说，鸳鸯成双成对地在碧波荡漾的水中展翅嬉戏，无数的杨柳枝在垂下来以后交错在了一起。

白鹭

⊙野楼疑海气，白鹭似江涛。

蓬莱阁坐落于山东省烟台市蓬莱城北面的丹崖山上，它与岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁等齐名，合称全国四大名楼。历代以来有不少名人逸士在此留下墨宝。本句便出自唐朝著名诗人骆宾王的《蓬莱阁诗》。“海气”就是海市蜃楼，是由光的折射而形成的一种自然现象。这句话的意思是，当看到蓬莱阁出现在荒野之中时，若不是有着成群的白鹭像浪花一般飞过，我还怀疑这是海市蜃楼呢！

⊙白鹭行时散飞去，又如雪点青山云。

唐天宝十四载（755年）春，诗人李白在游过桃花潭后，沿舒溪北上前往陵阳山，当他路经龙门时写下了《泾溪东亭寄郑少府谔》一诗，本句便出自于此。这句话的大意是指，白鹭四散飞走以后，点点如飞雪般的白鹭就像是青山之上的片片白云一般。

⊙西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

张志和，唐朝诗人，而本句则出自其代表作《渔歌子》一词，描写的是江南水乡春汛期间渔民捕鱼时的情景。

其中，“西塞山”位于今浙江省吴兴县西南；而“桃花流水”指的则是在桃花盛开的季节正好是春水上涨的时候，有时也称桃花水或桃花汛；至于鳜鱼又称桂鱼，肉质鲜美。这句话意思是，在西塞山前，一行白鹭斜斜地飞上了天际；在漂浮着桃花的江水之中，现在的鳜鱼正是最为肥美的时候。

⊙苍茫沙觜鹭鸶眠，片水无痕浸碧天。

本句出自北宋著名隐逸诗人林逋的《秋江写望》一诗，作者以巧妙的笔触，勾勒出了一幅静谧的秋江图。“沙觜”指的是沙滩中伸向水面的一端，而“觜”字通“嘴”字；“浸”则是映照的意思。这句话意思是，鹭鸶非常安详地待在沙嘴处打盹，而水面一丝涟漪都没有，把蔚蓝的天空都映照了出来。

⊙海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。

元好问，金国诗人、史学家。他的诗用词奇崛但不喜雕琢，诗风巧缛却又不显绮丽，开创了河汾诗派。本句出自其《两栖曲》一诗，这是一首颂咏之作。

这句的大意是指，一对鸳鸯即便是到了海枯石烂的地步也不会分散开来的，它们只会双宿双飞、同生共死。在本句中，作者借用“海枯石烂”“双飞”“双死”等词语，赞颂了鸳鸯对于爱情忠贞的做法。

杜鹃

⊙杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。

顾况，唐朝诗人、画家、鉴赏家。他的诗多以揭露现实黑暗为主，为此还曾受到过贬黜。本句出自其《子规》一诗，作者在本诗中抒发了对于那些正遭受苦难的人民的同情，以及对社会黑暗的不满之情。据传，古蜀望帝杜宇在死后其灵魂化为杜鹃鸟，因此杜鹃鸟有时也可唤作杜宇；“啼血”则是来自杜鹃鸟于开春时节因相催而鸣，但先鸣者必会啼血而死的典故。这句话的大意是，杜宇含冤而死是因为人们长期的诬蔑而致，杜鹃每年哀鸣之时都会啼出血来，让人感觉得到他的悲凉。

⊙不禁杜宇催春老，莫怪吴蚕作茧忙。

南宋诗人、词人方岳，他的诗以农村生活与田园风光为材，诗风质朴自然；而他的词则以抒发爱国之忧为主，词风慨慷悲壮，与辛弃疾相近。本句出自其《茧窝》一诗。

因吴地盛养蚕，所以人们常将良蚕称为吴蚕。这句话的意思是说，春天禁不住杜鹃鸟的催促，匆匆忙忙地就过去了，这也怪不得良蚕忙着作茧。

⊙杜鹃啼处，泪染胭脂雨。

陈子龙，明末文学家。这句话出自其《点绛唇·春日风雨有感》一词，作者在本词中委婉地表达了自己的亡国之痛和幽深的哀婉之情。

其中，“胭脂”指的是落花。这句话的大意是，杜鹃因悲鸣而流出血泪，竟然形成了漫天的血雨，纷纷洒落于落花之上。

⊙杜鹃花下杜鹃啼，苦雨凄风梦亦迷。

“杜鹃”既是鸟名，也是花名。本句出自清朝诗人、教育家黄遵宪的《杜鹃》一诗，其意在颂咏杜鹃鸟。这句话的意思是说，杜鹃鸟躲在杜鹃花下悲啼，当它那啼鸣声从凄苦的风雨之中传到我的耳中时，就连处在梦境中的我也都感受到了些许凄迷。

老虎

⊙虎啸而谷风至，龙举而景云属。

本句出自《淮南子·天文训》一篇。所谓“谷风”指的是山谷中的风，“举”是腾飞的样子，而“景云”指的是五彩祥云，至于“属”则是会聚、聚集的意思。这句话的大意是说，老虎只需长啸一声，山谷中就会刮起大风；龙在腾飞而起的时候，就会有大片的五彩祥云聚集起来。

⊙孔鸟爱羽，虎豹爱爪。

《说苑》是西汉经学家、文学家及目录学家刘向所撰写的一本典籍，书中对先秦至西汉的一些历史故事与传说进行了分类编辑，其间还夹杂有作者的议论，具有一定的哲理性。本句出自其中的《杂言》一文。

其中，“孔鸟”指的就是孔雀。这句话的大意是孔雀最喜欢的是自己的羽毛，而虎豹最喜欢的则是自己的爪子。

本句出自《宿桐庐江寄广陵旧游》一诗，这是唐朝著名诗人孟浩然在离开长安东游时，于途中所作并寄给旧友的，作者不仅在诗中表明了自己对友人的思念，同时也抒发出了内心的孤独。“暝”是昏暗意思沧江指的就是桐庐江。这句话的大意是，猿猴的哀鸣声从幽暗的深山中传了出来，听闻之后令人忧愁不已，而桐庐江水则在漫漫的黑夜之中，湍急地流淌着。

⊙两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

唐肃宗乾元二年（759年）春天，唐朝著名诗人李白因永王李璘一案而遭流放夜郎。他刚行至白帝城时，就接到了赦免的消息，在惊喜交加之下乘舟东下江陵，并于途中作了《早发白帝城》一诗，抒发了自己愉快的心情，而本句正出自于此。

这句话的意思是说，轻快的小船早已驶过了万重山峦，而江水两岸猿猴的啼鸣声仍旧在耳中回荡不绝。作者在本句中采用了夸张手法，令其畅达愉快的心情跃然于纸上。

⊙穷猿号雨雪，老马怯关山。

本句出自唐朝著名诗人杜甫的《有叹》一诗。所谓“穷”是处境恶劣的意思，而“怯”则是怯懦、胆小的意思。这句话大意为，在雨雪交加下，猿猴对于周围恶劣的环境不停地哀号着；老马听到了它们的哀号声后，也没有了足够的勇气走向山中了。

⊙香草寒犹绿，清猿夜更悲。

翁卷，南宋诗人，为“永嘉四灵”之一。他的诗风平易、简约，感情真挚。本句出自其《寄永州徐三掾曹》一诗。其中，香草又称药草，是一种能够散发出独特香味的草本植物。这句话的大意是，虽然天气越来越冷了，但是香草仍旧保持着青绿，而猿猴的啼叫声到了晚上却显得更加凄清、悲凉了。

瑞鹿

⊙呦呦鹿鸣，食野之苹。

本句出自《诗经·小雅·鹿鸣》一诗，这首诗原为君王宴请群臣时所唱，后来逐渐流传到民间，成为了古人在宴会上争相传唱的歌曲。

⊙壮哉於菟豪且雄，猛气不与凡兽同。吞牛伏豹爪牙利，空谷一啸来天风。

商辂，明朝政治家，这两句出自其《虎》一诗。这两句话的大意是指，威猛的老虎啊，既强横又雄壮，但它所散发出来的威猛之气又与一般的野兽不同；它那锋利的爪牙可以帮它吞食和降伏生牛或豹子，在空旷的山谷之中，它只需长啸一声，就能从天上引来大风。

猿猴

⊙巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。

郦道元，北魏著名的地理学家、散文家，他所著的《水经注》一书，是我国古代一部以记载河道水系为主的且较为完整的综合性地理著作，对我国古代的发展，起到了不小的影响。本句便出自其中的《水经注·江水》一文。

“巴东三峡”指的就是长江三峡，即瞿塘峡、巫峡和西陵峡。其中，巫峡西起重庆无山大宁河口，冬至湖北巴东渡口，绵延近四十公里，在三峡中最长。至于“泠泠”则是形容声音的清越。这句话的意思是说，长江三峡中的巫峡是最长的，只要听到三声猿鸣，任谁都会忍不住的流下泪来；猿发出的清越叫声，在山谷内回荡不息，而那“泠泠”的吼叫声更是不绝于耳。

⊙山暝听猿愁，沧江急夜流。

本句出自《宿桐庐江寄广陵旧游》一诗，这是唐朝著名诗人孟浩然在离开长安东游时，于途中所作并寄给旧友的，作者不仅在诗中表明了自己对友人的思念，同时也抒发出了内心的孤独。“暝”是昏暗意思沧江指的就是桐庐江。这句话的大意是，猿猴的哀鸣声从幽暗的深山中传了出来，听闻之后令人忧愁不已，而桐庐江水则在漫漫的黑夜之中，湍急地流淌着。

其中，“呦呦”指的是鹿鸣声；而“苹”指的是藾蒿，其嫩芽可食。这句话的意思则是，一群小鹿正在那边吃着藾蒿的嫩芽，时不时的还会发出“呦呦”的啼叫声。

⊙鹿鸣思长草，愁人思故乡。

南北朝时期，民间有不少民歌流传了下来，仅北朝流传至今的就有六十多首。其中，《琅琊王歌辞》就占了八首，而本句则出自其中的第四首。

这句话的大意是指，鹿儿发出了啼叫声只是想让青草长得更长一些，而心怀忧愁的人则时刻都在思念着自己的故乡。

⊙霜落熊升树，林空鹿饮溪。

北宋著名诗人梅尧臣，在登鲁山时，看到山上奇美的景色之后，又结合了自己的感受便作了《鲁山山行》一诗，既描绘出了山间的自然美景，又能景随情移，抒发了内心的舒爽之情。

“熊升树”本意是指熊爬到了树上，但在本诗中则是指大熊星座升上了树梢。这句话的意思是说，寒霜已经落了下来，而大熊星座已经悄悄地升上了树梢儿；在稀疏的山林之中，还能依稀看到几只野鹿在悠闲地饮着溪水。

⊙林间麋鹿遥相望，峡里蛟龙横不休。

汪元量，南宋诗人。他的诗多描述南宋灭亡前后之事，时人将以杜甫比之，并有“诗史”之目。本句出自其《重庆府》一诗，这是作者南归以后，入四川访友时所作。这句话的大意是指，山林间的麋鹿都在互相遥望着对方，而峡谷中的蛟龙则依旧横行不止。

游鱼

⊙泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

本句出自《庄子·内篇·大宗师》一文。

“涸”是枯干，而“呴”则是张口出气的意思。这句话的意思是说，泉水干涸了，水中的鱼儿被困在了陆地之上，相互之间大口出气供给对方一点湿气，并以唾沫相互润湿，保证对方能够继续生存下去，不如将以前在江湖之中自由自在畅游的生活都忘记掉吧！

⊙筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。

《庄子·杂篇·外物》一文，全文内容较为庞杂，但其内容却都是在讨论养生处世之道，并告诫人们应当顺应自然规律的发展，反对有所操持。本句便出自于此，反映着的也是这方面的道理。

其中，“筌”指的是竹制的捕鱼器具。这句话的大意是指，渔具是为了捕鱼的需要而存在的，在捕到鱼以后，就将渔具给遗忘了。后人常以此比喻，当实现目的以后，抛弃达成目的的手段与工具。当然，这个比喻含义丰富，也有别的意思。

⊙临渊羡鱼，不若退而结网。

本句出自西汉史学家、文学家司马迁的《史记·汉书·董仲舒传》一文。这句话的大意是指，与其站在河边，幻想着捕到鱼儿后的情形，还不如用回去结出渔网再来捕鱼，那样才能实现自己的愿望。比喻人们在有了愿望以后，与其空空地羡慕别人，还不如用实际行动更能说服自己和别人。

⊙鱼戏新荷动，鸟散余花落。

谢朓，南齐著名诗人。他的诗多以描写山水景色为主，不仅观察细微，且描写逼真，诗风清俊秀丽，意境也颇为新颖。本句出自其《游东田》一诗，就是写景抒情诗。

这句话的意思是说，鱼儿在水中嬉戏，触动了新生的荷叶；鸟儿飞离了树林，树枝上剩余的花朵纷纷散落余地。

⊙鱼戏竹溪寒影碎，路穿松坞翠阴斜。

北宋学者余靖，是庆历年间著名的四谏官之一。本句出自其《西山》一诗，这是作者任桂州知府时到桂平西山游玩时所作。所谓“松坞”指的是生有松树的山丘。这句话的意思是，鱼儿在水中嬉戏着，搅碎了竹子在水中的倒影；在山丘之上，一条斜斜的而又有显得有些幽暗的小路从苍翠的松树林中穿了过去。

⊙蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

本句出自北宋著名文学家苏轼的《惠崇春江晚景》一诗，这是作者于元丰八年（1085年）在汴京时所作，这是作者题于北宋著名诗僧、画家惠崇的《春江晚景图》上的一首诗，原诗共有两首，本句选自其中的第一首。

其中，“蒌蒿”又称白蒿，是一种水草。这句话意思是，河滩上已经长满了蒌蒿，岸边的芦笋也开始抽出嫩芽了，现在正是河豚从大海内逆江而归的产卵季节。

⊙鱼潜晚日静，柳落秋空明。

孔平仲，北宋学者，本句出自其《题清斯堂》一诗。这句话的大意是指，到了傍晚时分，鱼儿都潜藏到了水底，水面上显得非常平静；柳树上的叶子落了一地，秋叶的天空显得格外的明朗。这句话空灵蕴藉，充满禅趣。

⊙鱼游水底凉，鸟宿林间静。

陈与义，北宋诗人、词人，同时也是江西诗派后期的主要代表作家之一。他的诗语言较为质朴，很少用典，诗风明快。本句出自其《夏日集葆真池上以绿阴生昼静赋诗得静字》一诗，这是作者于宣和五年（1123年）夏与游人同游时所作，这也是作者的代表作。

这句话的大意是指，鱼儿潜游于水地，因为它们也知道水底是最为凉爽的；鸟儿们也都休息去了，整个树林内都显得静悄悄的。

⊙小鱼出水圆纹见，轻燕穿帘折势成。

本句出自《龟堂晚兴》一诗，作者是南宋著名诗人陆游，这是作者晚年隐居家乡之时所作，表现出了作者内心的闲适之情。

这句话的意思是说，一条小鱼儿倏然地跃出水面，只见一道道圆形的波纹在水中慢慢地扩散开来；轻巧的燕子穿过门帘之后，又赶紧调头飞了出去。

⊙鱼儿解作晴天雨，波面吹成落点痕。

杨万里，南宋著名诗人，本句出自其七言组诗《晓尘荷桥四首》中的第四首。

其中，“解”是懂得的意思。所以，这两句话大意为，鱼儿好像懂得了在天晴的时候天上也会下雨的，便在水面上吹出了一串串的水泡，仿若雨水一般在水面上形成了一圈圈的波纹。

乌龟

⊙神龟虽寿，犹有竞时。腾蛇乘雾，终为土灰。

这两句话出自东汉末年著名的军事家、政治家、诗人曹操的《步出夏门行·龟虽寿》一诗，这是作者于建安十二年北征乌桓时所作的组诗中的最后一首。

其中，“神龟”是因古时的人们多以龟甲占卜吉凶，且将龟视为灵物而得名，至于“腾蛇”指的则是传说中能够乘雾而飞的蛇。所以，这两句话大意为，神龟虽然长寿，但是也有终了的时候；尽管腾蛇可以乘雾飞行，但它终究还是会化为尘土。在作本诗时，作者已经五十三岁了，此言也是作者对于人生短暂的感慨。

⊙静养千年寿，重泉自隐居。

唐朝诗人李群玉，他的诗多为咏物之作，诗风清秀峻拔，与时人齐己、胡曾等齐名。本句出自其《龟》一诗。

其中，“静养”是静心休养的意思，而“重泉”指的就是深渊。这句话我们应当解释为，乌龟精心的休养可以获得千年的寿命，而且，这还需要它能隐居于深渊之中才行。

⊙映日漾晴渊，沿沙曝黝甲。爱尔千岁姿，藏身一莲叶。

张耒，北宋著名的文学家。他的诗取材较为广泛，有不少诗篇都是以反映了下层百姓生活为主，诗风趋于平淡，但其意境却较为开阔。本诗题为《龟》，是其晚期的佳作之一。

所谓“黝甲”指的是青黑色的龟甲；而“千岁”则是说龟的寿命较长，可活千年之久。因此，这首诗的大意是指，阳光映照在微波荡漾的深潭之上，而乌龟在沙滩上晒着那副青黑色的龟甲；我非常羡慕你在如此的长寿的情况下，还能躲藏在一片莲叶之下而不被发现。

青蛙

⊙蛙号池上晚来雨，鹊转南枝夜深月。

本句出自北宋著名诗人、书法家黄庭坚的组诗《秋怀二首》中的第二首，作者在本诗中借秋景抒发了自己的忧国之心。

这句话的意思是说，黄昏的时候开始下起了大雨，竟然搅得池塘中青蛙们鸣叫不止；到了深夜的时候大雨才停歇，露出了明亮的月亮。

⊙麦陇风来翠浪斜，草根肥水噪新蛙。

南宋文学家周密，在诗、词、画等方面都有着较高的造诣。本句出自其《野步》一诗，这是一首七绝，描写的是作者在郊野漫步时所见到的春日美景，表达了内心的闲适之情。

这句话的大意是指，和煦的春风拂过了麦田，就像是吹起了一层绿色的波浪一般，而青蛙则躲在水洼中的草根处叫个不停。

⊙一池春雨闹鸣蛙。

彭孙遹，清朝著名诗人、词人。他的诗以五言、七言律诗为长，诗文工整和谐，与唐朝诗人刘长卿相近。他的词则以小令见长，且多为香艳之作。本句出自其《浣溪沙·初夏》一词，这是一首描写晚春雨后初晴时的小令。

这句话的意思是说，在春雨过后，池塘里的青蛙全都闹哄哄地鸣叫了起来。在本句中，作者虽说蛙声“闹鸣”，但这却无法掩饰作者内心的愉悦之情。

蜜蜂

⊙采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

罗隐，唐朝诗人。本句出自子《蜂》一诗，在本诗中，作者赞美了蜜蜂辛勤劳动的品格，同时表达出了自己对那些不劳而获之人的痛恨与不满。

其中，“甜”指的是醇香的蜂蜜。而这句话的大意则是，当蜜蜂们采尽百花酿制成蜜后，到头来是为了谁而忙碌啊？又是为了谁而酿造这些醇香的蜂蜜呢？

⊙蜂穿窗纸尘侵砚，鸟斗庭花露滴琴。

唐朝诗人韩偓，长于近体诗，多用七律将纪事与述怀结合起来，其用典工切，诗风沉郁顿挫、柔中带刚。而他在写景抒情诗中，更喜欢用白描的手法将物象勾勒出来，宛如一幅幅饱含诗意的水墨画卷。本句出自其《赠隐逸》一诗，便是一首写景抒情诗。

这句话的意思是说，蜜蜂穿过窗纸，就像是一粒尘埃一般，悄悄地落到了砚台之上；鸟儿在庭院之中逗弄着花儿，而花瓣上的露水则滴落到了琴弦之上。

⊙树头蜂抱花须落，池面鱼吹柳絮行。

本句出自唐朝诗人韩偓的《残春旅舍》一诗。所谓“花须”指的就是花蕊。这句话的意思是，蜜蜂抱着花蕊轻轻地落到了树梢处的蜂巢之上，而在池塘之中，鱼儿们则吹着泡泡露出了水面，正在追逐着飘飞柳絮嬉戏着。

⊙蜜蜂不食人间仓，玉露为酒花为粮。作蜜不忙采花忙，蜜成犹带百花香。

这两句话出自《蜂儿》一诗，作者是南宋著名诗人杨万里。这两句话的意思是说，蜜蜂吃的并不是人们粮仓中所贮藏的粮食，而是以露水为酒，以花作为食物；在花儿盛开的季节，它们并不着急酿造蜂蜜，只是在忙着采花；这样一来，等到蜂蜜酿好以后，还残留着百多种花儿的香

味儿。

⊙蜂沾朝露出，鹤带晚云归。

翁卷，南宋著名诗人。他的诗多为吟咏田园生活、抒写羁旅情思及应酬唱和之作，较为注重字句的锤炼，为“永嘉四灵”之一。本句出自其《书隐者所居》一诗，就是一首吟咏田园生活的小诗。这句话的大意是指，蜜蜂从花儿中飞出来的时候，身上沾满了露水；而白鹤在回来的时候，则带回了一片晚霞。

蝴蝶

⊙素蝶向林飞，红花逐风散。花蝶俱不息，红素还相乱。

这两句话出自北魏著名文学家、军事家温子昇的《咏花蝶》一诗。这两句话的意思是说，白色的蝴蝶向着树林飞了过去，枝头上的红花随风飘落；花儿和蝴蝶都没有停下来的意思，当它们交织在一起的时候，根本就分辨不出哪是花儿，哪是蝴蝶了。

⊙风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。

唐朝著名诗人杜甫，于永泰元年（765年）春，自幕府回到草堂时，想起了自己的好友严公，便作《敝庐遣兴奉寄严公》一诗，而本句便出自于此。

这句话的大意是指，现在只有微风轻轻地吹拂着，粉色的蝴蝶显得非常高兴，而在向阳的花朵之上也已经传来了蜜蜂的嗡嗡声。

⊙穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

曲江又名曲江池，位于今西安城南五公里处，因池水澄明，花卉环列，而成当地的游览胜地。早在唐乾元元年（758年），诗人杜甫在任“左拾遗”时就曾到此游览，并留下了《曲江二首》这两首诗。本句出自其中的第二首，描写的是暮春之景。

其中，“深深”是指在花丛深处，也可作浓密解；而“见”字通“现”字，至于款款则是形容徐缓的样子。这句话的大意是只见蝴蝶在浓密的花丛中穿梭往来，而蜻蜓则在水面上慢慢地飞着，时不时还会轻点一下水面。

⊙留恋戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。

唐朝著名诗人杜甫，在定居成都草堂后的第二年，即上元二年（761年）春，作者独自沿锦江江畔散步，每过一处都会写下一首诗，且每首诗的意境都不尽相同，一连作了七首绝句，组成了《江畔独步寻花七绝句》，而本句就出自其中的第六首。

所谓“恰恰”形容黄莺的叫声和谐动听。这句话我们应当解释为，流连于嬉戏的彩蝶正不停地飞舞着，而自在娇媚的黄莺则在枝头发出和谐悦耳的啼鸣声。

⊙蝶随花片落，燕拂水纹飞。

左纬，北宋诗人，其诗学杜甫，比较重视诗的“意、理、趣”。本句出自其代表作《春晚》一诗。

这句话的大意是指，蝴蝶随着花瓣翩翩而落，燕子则低低地掠过水面，只留下了一圈圈的波纹在水面上漾开。

⊙花少蝶蜂瘦，水清鸥鹭闲。

南宋诗人郑刚中，他的诗多为写景抒情之作，常于孤寒冷壮中透着生活的苦涩及与对世事的无奈。本句出自其《春昼》一诗，这也是作者代表作之一。

其中，“水清”一句出自《汉书》中的“水至清则无鱼”一句，意思是说水若是太清澈的话，鱼就无法生存下去了。这句话的意思是说，花儿少了，蝴蝶和蜜蜂也变得清瘦了许多；水越来越清了，鸥鸟和白鹭也闲了下来。

⊙伴蝶行花径，听蛙傍水涯。

本句出自南宋出名诗人陆游的《幽事十首》中的第一首，描写的是雨后初晴时的情景。

这句话的意思是说，蝴蝶翩翩起舞，伴随着我一同穿行于开满了花的小路之上；到了水池边，我静静地站在那里，听着从水中传来的阵阵蛙鸣之声。

⊙花梢蝴蝶作团去，竹里鹁鸠相对鸣。

范成大，南宋著名诗人，本句出自其《陈侍御园上坐》一诗。所谓“作团”指的是蝴蝶团团地飞在一起；而鹁鸠又称鹁鸪，羽毛呈灰色，在晴天的时候特别喜欢鸣叫。这句话的意思是，花枝上的蝴蝶，已经结成团儿飞了开去，而竹林里的鹁鸠还在那里不停地啼鸣着。

⊙蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。

王实甫，元朝著名的戏曲家、杂剧家。本句出自其代表作《西厢记》的第二本第一折《中吕·混江龙》一曲。

其中，燕泥指的是燕子作巢时所衔的泥土。所以，这句的大意应是，蝴蝶翅上的粉末，轻轻地沾到了如雪花般飞舞的柳絮之上，而燕子口中所衔的泥土也夹杂着落花的芳香。在本句中，作者生动地描绘出了蝴蝶在漫天飞舞的柳絮中翩翩起舞，而燕子则在落花中往来穿行的暮春之景。

鸣蝉

⊙实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声噭噭而弥厉兮，似贞士之介心。

曹植，三国时期魏国诗人、文学家，建安文学的重要人物之一。这两句话出自其《蝉赋》一文，这也是最早以写蝉来感叹身世的作品。“噭噭”形容鸣声的悲切；“厉”是猛烈、高亢的意思；“介心”即耿介之心，有时也指人们耿直高洁的性格。这两句话的大意是，蝉对于名利、欲望的追求是很小的，只要能够让它长吟，它就已经非常高兴了；它的鸣声之内充满了悲切、凄厉之意，就像是那忠贞之人耿直高洁的性格。

⊙虫之清洁，可贵惟蝉。潜蜕弃秽，饮露恒鲜。

郭璞，东晋著名学者、训诂学家，同时也是道学术数大师，并开创了游仙诗一派。本诗题为《蝉赞》，他在本诗中对蝉的高洁作出了赞美。

这句话的意思是说，在所有的昆虫之中，在保证自身清洁的这一方面，惟有蝉是最可贵的；它在其蜕变之后就脱离了那污秽之地，而且，它只饮用新鲜的露水。

⊙蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。

本句出自《与朱元思书》一文，作者是南梁文学家吴均，这是一篇骈体文。在本文中，作者不但描绘出了山水之美，同时抒发了自己对那些只知追求名利之人的藐视及对友人的规劝，含蓄地表达出了自己避世退隐的志趣。

其中，“转”字通“啭”字，而“千转”本意是指鸟儿婉转的鸣叫，在本文中则是指蝉鸣声长久不息。这句话的大意是蝉无休止地鸣叫不息，而猿猴则在山林中千百遍地啼叫不绝。

⊙蝉有翳兮不惊，雉无罗兮何惧。

庾信，北周文学家。本句出自其《小园赋》一文，作者在本文中抒发了自己羁旅异国，想做隐士而不得的痛苦及被迫仕宦北国的忧愤与惶恐之情。所谓“翳”是遮蔽的意思，而“雉”指的就是野鸡，至于“罗”则是捕鸟用的罗网。这句话的大意是指，蝉有树荫的遮掩，所以它不会有惊恐之情；在没有落网的情况下，野鸡也没有什么可惧怕的。

⊙园柳吟凉久，嘶蝉应序惊。

隋朝学者王由礼，今存其诗只有四首，本句出自其中的《赋得高柳鸣蝉》一诗。“嘶蝉”指的是正在嘶声鸣叫的蝉，而“应序”指的则是随着时序季节的变化。这句话大意为，天气早就变得凉爽了起来，而蝉儿也在花园中的柳树上吟鸣了许久；现在，它那一声声的嘶鸣声，只不过是在感叹随着时序季节的变化，他们就要退出这个舞台了。

⊙千里梦随残月断，一声蝉送早秋来。

五代时期南唐诗人李中，他的诗多为唱酬之作，也有少量苦吟之作。本句出自其《海上从事秋日书怀》一诗，作者在本诗中表达了自己怀才不遇的感慨。

这句话的意思是说，当初我远离家乡时的梦想，早已随着残月一点点地消失殆尽了，只听见一声凄厉的蝉鸣声，似乎是在向人们诉说着秋天已经到来了。

⊙寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。

柳永，北宋词人。本句出自其《雨霖铃》一词，在本词中，作者将他离开汴京时与恋人惜别时的真情实感描绘得异常缠绵悱恻，成为了抒写离情别绪的千古名篇。

其中，“长亭”指的是的古时驿路之上，每隔十里所设的方便行人休息的亭子。这句话大意为，秋蝉的鸣叫声竟如此的凄凉、悲切，在长亭内两人无言相对，现在已是傍晚时分，这一阵大雨也渐渐地停歇了下来。

⊙引清风以长啸，抱纤柯而咏叹。嚖嚖非管，泠泠若弦。

欧阳修，北宋著名的文学家、史学家，本句出自其《鸣蝉赋》一文。所谓“纤柯”指的就是小枝条；“嚖嚖”是象声词，指的是蝉鸣声；而“管”和后文中的“弦”，指的都是乐器；至于“泠泠”则是用来形容声音的清越。这句话意思是，蝉紧紧地抱住一根小枝条在那里不停地鸣叫着，并借着清凉的风儿，将自己的声音传到了远方；它那“嚖嚖”的叫声不同于管乐器发出的声音，倒是与发出“泠泠”之音的弦乐器相近。

⊙归燕略无三月事，残蝉犹占一枝鸣。

本句出自北宋著名诗人、书法家黄庭坚的《登南禅寺怀裴仲谋》一诗。其中，略无时毫无、全无的意思。这句话的大意是，北归的燕子过了三月份以后，基本上就没有什么可忙的事情了，而树上秋蝉，仍旧占据着一根树枝不停地鸣叫着。

⊙槐花落尽桐阴薄，时有残蝉一两声。

陆游，南宋著名诗人。本句出自其《雨后》一首，这是作者晚年隐居之时于雨后初晴所作。这句话的意思是说，大雨之后，槐花全都被雨水击落了，就连梧桐树形成的树荫也没有以前那么浓密了，时不时还能听到一两声秋蝉的鸣叫声。

⊙世间最有蝉堪恨，送尽行人更送秋。

南宋著名诗人陆游，他的诗既有抒发政治抱负的雄浑豪放之作，也有抒写日常生活的清新之作。本句出自其《秋日闻蝉》一诗，便属于后一类的作品。

所谓“更”是又的意思，这句话的意思是，人世间只有鸣蝉是最为可恨的，它们刚刚送走行旅之人，又来送走了秋天。

⊙半柳斜阳半柳阴，一蝉飞去一蝉吟。

本句出自南宋著名诗人杨万里的《秋暑三首》中的第二首。这句话意思是，在夕阳的照射下，柳树上向阳的一面非常明亮，而另一面则显得有些阴暗；柳树上的蝉儿，有一只飞了开去，还有一只停在树上继续嘶鸣。在本句中，作者写柳树的时候，一明一暗，相映成趣；而写蝉的时候，则是一去一吟，有形有声，生动地描绘出了大自然的机趣。

⊙高蝉多远韵，茂树有余音。

朱熹，南宋著名的理学家、哲学家、诗人，本句出自其《南安道中》一诗，描写的是作者于途中所见的景象。其中，“远韵”指的是传及远方的声音，在本诗中形容蝉声传得极远。这句话的大意是，栖息于高树枝上的蝉，它的鸣叫声可以传出很远，即便是在茂密的树林之内，也会响起阵阵回音。

⊙疏蝉响涩林逾静，冷蝶飞轻菊半开

辛弃疾，南宋著名词人。他的词选材广阔，且又善于化用前人的典故，词风沉雄豪迈但又不失细腻柔媚，为宋词的发展开拓了新的思想意境，对后世的词作有着极大的影响。本句出自其《瑞鹧鸪》一词，这是作者闲居瓢泉时所作。

所谓“响涩”指的是蝉鸣声嘶哑干涩，而逾是更加、格外意思，至于“冷蝶”指的孤蝶。这句话意思是，几声嘶哑而又干涩的蝉鸣声响了起来，树林里反倒显得更加幽静了；林中的野菊已经是半开了，此时有一只蝴蝶正向着那里轻轻地飞去。

⊙白日尽吹残雨冷，碧梧高坐一蝉吟。

王又曾，清朝诗人，他的诗多为题景、酬赠之作，诗文清新，情感真挚，艺术手法灵活多变，为秀水诗派的重要代表之一。本句出自其代表作《题余舫》一诗。

这句话的大意是指，白天的时候风雨交加，到了傍晚雨快停的时候，还夹杂着些许的寒凉，有一只蝉儿则高高地伏在翠绿的梧桐树上嘶鸣。

流萤

⊙不以姿质之鄙薄兮，欲增辉乎太清。虽无补于日月兮，期自照于陋形。

西晋文学家傅咸，他在诗、赋两方面都有着较高的造诣，其诗多为四言诗，诗风庄重典雅；而他的赋则多为抒情咏物之作，并将生活中的哲理巧妙地融入到了文中，如这两句话便出自其《萤火赋》一文，他在文中就对不竞虚荣的处世态度进行了赞美。

“太清”就是太空。这两句话的大意是，不要因为天赋的原因就小看它，它也想为整个太空增添一些光辉；它的光辉虽然无法与日月比肩，但它觉得只要能够照亮自己就行了。

⊙望之如可灼，揽之徒有耀。

本句出自南梁学者沈旋的《咏萤火诗》一诗。这句话的意思是说，远远地望去，萤火虫好像非常炙热一般，可当我将其握在手中的时候，我才发现它只会发出耀眼的光亮，并不会产生炙热灼伤于人。在本句中，作者从“望之”到“揽之”，通过自身的实践，加深了自己对萤火虫的认知，所以才能写得如此具体而又让人倍感真实、亲切。

⊙的历流光小，飘颻弱翅轻。恐畏无人识，独自暗中明。

虞世南，唐朝政治家、文学家、书法家，本诗题为《咏萤》，是其所作的一首五言绝句。其中，“的（d~）历”指的是光亮、鲜明的样子；“流光”指的就是闪动的光；“飘颻”则与“飘摇”相通，意为飘动。这首诗的大意是，萤火虫发出的那微小的光亮一直闪个不停，那是它在扇动着薄弱的翅膀在飘飞；它很害怕没有人赏识他，便独自在黑暗中发出了亮光。

⊙鸟从烟树宿，萤傍水轩飞。

唐朝诗人孟浩然，他的诗多以描写田园山水及隐居的逸兴和羁旅行役为主，与时人王维齐名，世称“王孟”。本句出自其《闲园怀苏子》一诗，这是一首描写隐居逸兴的诗。

所谓“水轩”指的是建筑在水边的台榭。这句话的意思是，鸟群栖息在云雾缭绕的树林中，萤火虫则绕在水边台榭前飞舞。

⊙暗飞萤自照，水宿鸟相呼。

本句出自《倦夜》一诗，作者是唐朝著名诗人杜甫，本诗作于广德元年（763年），即安史之乱平息之后，吐蕃兴兵犯边之际。此时的作者虽然寓居于成都草堂，但其忧国忧民之心却未减分毫，而作者更是彻夜不眠，接着便创作了本诗。

这句话的大意是指，在黑暗之中，只有萤火虫还在闪着微弱的萤光，给自己照着前路；而在小溪旁栖息的鸟儿们，也开始呼唤起了同伴，正准备结伴起飞。

⊙夜风吹不灭，秋露洗还明。

李嘉祐，唐朝诗人，他的诗绮丽清婉，近似齐梁之风。本句出自其《咏萤》一诗，格调清新婉丽，寄寓了作者对萤火虫的赞扬。

其中，“还”是更的意思。这句话含义是说，夜晚的大风吹不灭你的萤光，而经过秋露的洗涤，它发出的萤光也更加明亮了。

⊙鹊惊随叶散，萤远入烟流。

唐朝著名诗人钱起，他的诗多为写景状物和投赠应酬之作，音律和谐，且诗风清新淡雅，时有佳作。本句出自其《裴迪书斋望月》一诗，描写的是作者与其好友裴迪在其书斋内一同赏月的情景。

这句话的大意是指，在皎洁的月光下，喜鹊误以为天色已亮，竟然争相飞起，还震落了片片的树叶，而远处的萤火虫则在雾霭之中若隐若现。

⊙碧痕初化池塘草，荧荧野光相趁。

王沂孙，南宋词人。他的词章法缜密，善于以物寄托自己的感慨。本句出自其《齐天乐·萤》一词，在这首词中，作者便借咏萤寄托了自己的亡国之恨。

其中，“初化”说的是古人大多以为萤火虫是由腐草所化，故有此言；而“荧荧”是荧光闪烁的意思；至于“相趁”则是相逐的意思。这句话意思是，刚刚从池塘边的腐草变化而出的萤火虫，只留下了一道碧绿的光痕；而在荒野之中，只见道道闪烁的荧光正相互追逐着。

本句出自唐朝著名诗人李商隐的《无题》一诗，这是一首感情深挚、咏叹双方对爱情忠贞的诗作。所谓“丝”与“思”谐音，而“丝方尽”就是说除非自己死了，思念才会结束；至于“泪”指的是蜡烛燃烧时产生的蜡烛油，在本诗中指的是相思之泪。这句话大意为，春蚕结茧，直到死的时候才将丝吐完；蜡烛只有完全燃尽之时，才不会再有蜡烛油滴落下来。

⊙养蚕先养桑，蚕老人亦衰。

司马扎，唐朝诗人，本句出自其《蚕女》一诗。这句话的意思是说，若是想养蚕的话，就应先种植桑树；若非这样，等到蚕老的时候，人也会跟着衰老的。在本诗中，作者阐明了一个道理，即无论做任何事情，都应事先做好准备，只有这样才能事半功倍；反之，则会出现事倍功半的效果。

⊙青青桑叶映回塘，三月红蚕欲暖房。

清朝诗人王士禛，他的诗以七绝见长，早年的时候以清丽澄淡见长，而在中年以后，他的则转为苍劲、雄浑。本句出自其《蚕词》一诗，这是其早年的作品。

其中，“回塘”指的是形状曲折、环绕的池塘；而“红蚕”则是说蚕在吐丝时，身体会呈现出淡红色，故而称为红蚕。这句话意思是，青翠的桑叶倒映在曲折、环绕的池水之中，现在已经是三月份了，老蚕的身上呈现出了淡红色，看来马上就要吐丝结茧了。

⊙新蚕蠕蠕一寸长，千头簇簇穿翳桑。

清朝诗人张问陶，他的诗多以纪游、写景、题画之作居多，比较主张诗文的独创性，不喜欢摹拟前人的作品，是性灵诗派的重要代表之一。本句出自其《采桑曲》一诗，描写的是蚕吃桑叶的场面。其中，“翳”是遮盖的意思。这句话意思是，新蚕现在已经有一寸多长了，千百条蚕挤在一起，正在桑叶的遮盖下一点点地蠕动着。

⊙萤穿湿竹流星暗，鱼动轻荷坠露香。

本句出自元末著名文学家。书画家杨维桢的《夜坐》一诗。这句话的大意是指，萤火虫轻盈地穿过了湿湿的竹林，就像是天际划过的流星一般，荧光也随之渐渐地黯淡了下去；池塘内的鱼儿在游动的时候触碰到了荷叶，从荷叶上坠落的露水还带着阵阵的荷香。

春蚕

⊙蚕欲老，箔头作茧丝皓皓。

唐朝诗人王建，他的诗以乐府诗见长，诗题选材广泛，主要以反映劳苦大众的悲惨生活为主。另外，他还有不少反映宫怨的宫体诗，对于后世研究唐朝宫廷的生活，提供了重要的研究资料。本句出自其《簇蚕词》，这是一首乐府诗，在本诗中作者对备受摧残的劳动人民，尤其是劳动妇女们的悲惨境遇，表达了深深的同情。

其中，“箔头”指的是养蚕用的竹制筛子，而“皓皓”则是洁白的样子。这句话意思是，蚕快老的时候，就会在竹制的筛子上，吐出洁白的蚕丝把自己包在里面。

⊙春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

本句出自唐朝著名诗人李商隐的《无题》一诗，这是一首感情深挚、咏叹双方对爱情忠贞的诗作。所谓“丝”与“思”谐音，而“丝方尽”就是说除非自己死了，思念才会结束；至于“泪”指的是蜡烛燃烧时产生的蜡烛油，在本诗中指的是相思之泪。这句话大意为，春蚕结茧，直到死的时候才将丝吐完；蜡烛只有完全燃尽之时，才不会再有蜡烛油滴落下来。

◎植物◎

⊙年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

唐朝诗人刘希夷，他的诗以歌行体见长，多描写闺情，词句柔婉华丽，且情调感伤。本句出自其《代悲白头翁》一诗，揭示了青春易逝、富贵无常的人生常理。这句话的意思是说，每一年中花儿的状貌都很相似，但是，每过一年人们的容颜却都不再相同。

⊙细草留恋侵坐软，残花怅望近人开。

本句出自唐朝著名的现实主义诗人杜甫的《又送》一诗，这是作者送别友人辛员外时所作，抒发了自己的离别愁绪。

这句话的大意是指，岸边的刚长出来的小草踩上去软绵绵的，当与自己亲近的人离开以后，我还独自望着岸边的残花独自惆怅。

⊙烂熳绿苔前，婵娟青草里。骤雨发芳香，同风舒锦绮。

唐朝诗人李端，他的诗多是应酬及描写闺情的诗作。这两句话出自其《鲜于少府宅看花》，便是一首应酬之作。

其中，“婵娟”的是美好的样子；而“锦绮”指的是精致华丽的丝织品，但在本诗中比喻盛开的花；至于“回风”指的则是旋风。这句话大意为，在花枝绿色的嫩梗上开满了色彩艳丽的花朵，而它们那美丽的样子则在青草中若隐若现；在一阵小雨过后，花儿随着春风一起盛开了，还有阵阵的花香飘来。

⊙草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

本句出自唐朝著名的文学家、教育家韩愈的《游城南十六首·晚春》一诗，描写的是晚春时节，百花斗艳的情形。

花草

⊙草木之生也柔脆，其死也枯槁。

本句出自《老子》第七十六章，在本文中，阐述的是生死之间相对的关系。所谓枯槁就是枯萎的意思。这句话的大意是指，草木在活着的时候，它们是很柔弱的，但是它们在死后，就会变得枯萎、僵硬起来。比喻做人做事应当灵活应变，不能墨守成规，否则就很容易陷入绝境之中。

⊙青青河畔草，郁郁园中柳。

本句出自东汉末年无名氏所作的《古诗十九首·青青河畔草》一诗，描写的是一位妇人企盼丈夫回乡的事情。其中，“郁郁”指的是草木茂盛的样子。这句话大意为，河岸旁的青草和庭院中的柳树，都长得非常茂盛。

⊙春草似青袍，秋月如团扇。

南梁诗人何逊，他的诗多为写景之作，工于炼字，长于抒写离情别绪。本句出自其《与苏九德别》一诗，在本诗中，作者虽然只是运用了最为质朴无华的语言，但却将自己与友人苏九德之间那份深挚的感情完全描绘了出来。

在本诗中，“春草”句出自《古诗·穆穆清风至》中的“青袍似春草”，而“秋月”句则自古乐府诗《怨歌行》中的“裁为合欢扇，团团似明月”一句。这句话的意思是说，春天的青草就像是一件青色的衣袍一般，而秋天的明月则像一把圆扇一般。

所谓“不久归”是即将结束的意思，而“芳菲”指的则是花草美盛芬芳的样子。这句话的大意是说，草木都知道春天就快要过去了，而百花则姹紫嫣红，正在那里吐艳争芳。

⊙乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

唐长庆二年（822年）的七月，著名诗人白居易时任杭州刺史，在此期间他曾多次到西湖游赏。本句出自其《钱塘湖春行》一诗，描写的就是西湖早春时节的美景。

“没”是遮没、看不见的意思。这句话的意思是说，各种争相开放的花儿，渐渐地让人看得眼花缭乱了起来，而刚刚长出来的青草还很短，只能够将马蹄遮没。

⊙花枝草蔓眼中开，小白长红越女腮。

李贺，唐朝诗人。本句出自其《南园十三首·花枝草蔓眼中开》一诗。在本诗中，作者在将南园内的景色生动地描绘出来的同时，还抒发了自己对于暮春的慨叹之情。其中，“越女腮”指的是花儿开的时候就像是越地美女的面腮。这句话是说，一眼望去，园内的花枝上和藤蔓上都开满了花儿，白里透红的花儿就像是越地美女的面腮一样美丽。

⊙谁言寸草心，报得三春晖。

这两句出自唐代苦吟诗人孟郊的千古名篇《游子吟》。这里，“寸草”是指指小草，象征子女；“春晖”指春天的阳光，象征母亲的慈爱。这句话是说，人世间做儿女的，就像这颗小草一样，它那稚弱的心愿，怎能报答得了母亲像春天阳光一样的慈爱呢？这里，“寸草春晖”的比喻，说明父母的恩情深重，难以报答。

⊙细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂处。

北宋词人晏殊，他的词多为一些小令，词风含蓄宛丽。本句出自其《踏莎行》一行，并以凄婉温润的笔调，表达出了自己伤春的情怀及对年华流逝的深切慨叹和惋惜。

所谓“销魂”是指因为情所感而导致自己神思茫然，仿佛魂魄即将离体一般。这句话的意思是，我坐在栏杆旁，看到了细嫩的青草之上笼罩着的那层薄薄的雾霭，花蕊之上的露珠正在微微地颤动，这些景色对我而言，都能引起我的无限深思。

⊙无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

本句出自北宋词人晏殊的《浣溪沙》一词，这也是作者代表作之一。在本词中，作者表露出了自己的伤春惜时之情。

这句话的大意是指，花开花落，春去春来，这些都是无可奈何的事情；归来的紫燕似曾相识，而在匆忙之间，一年的岁月就这样过去了。

⊙谷里花开知地暖，林间鸟语作春声。

本句出自北宋著名文学家欧阳修的《和丁宝臣游甘泉寺》一诗，这是作者被贬山东枣庄与友人同游甘泉寺时所作，描绘的是自己在路上的见闻。

其中，“谷”是山谷的意思。而这句话是说，当我看到山谷中有野花绽放时，我才知道大地已经开始回暖了，树林中的鸟儿们也在叽叽喳喳个不停，似乎是在欢庆春天的到来。

⊙野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。

北宋仁宗庆历六年（1046年），文学家欧阳修时任滁州太守，对于滁州一带自然景物多有记述。本句出自其《醉翁亭记》，描写的便是作者与友人在山林中游赏宴饮时的乐趣。秀指的是树木枝叶繁茂的样子，繁阴则是形容树荫浓密。这句话的大意是指盛开的野花发出了一阵阵清幽的芳香，茁壮的大树上面枝繁叶茂，在下面形成一片浓郁的树荫。

这句话的意思是说，花儿已经在密密的树叶下躲藏很长一段时间了，而黄莺则站在树梢之上，整个白天一直都在啼鸣。

⊙花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。

本句出自南宋著名诗人陆游的《村居书喜》一诗，描写的是春晴天暖之际，鸟语花香的山村美景。这句话的大意是指，当人们忽然间问道花儿的芳香之时，才发觉天气已经变得非常暖和了；喜鹊的鸣叫声从树林里传了出来，它们这是在为天气放晴而欢呼呢！

⊙落尽千花飞尽絮，留春不住欲如何。

本句出自《三月二十七日送春绝句》一诗，作者是南宋著名诗人杨万里。所谓“絮”指的便是柳絮。这句话意思是，这个时候所有的花儿都已经凋落了，所有飞舞着的柳絮也都消失了，但仍然没能留住春天，接下来它们还能再做什么呢？

⊙落红满路无人惜，踏作花泥透脚香。

《小溪至新田四首》是南宋著名诗人杨万里所作的一组七言绝句，本句出自其中的第一首，抒发了自己的伤春、惜春之情。这句话的大意是指，路上全是落花，可是竟然没有人去珍惜它们，但在将它们踩成了花泥之后，脚上却透着一股花香之气。

⊙春花无数，毕竟何如秋实。

陈亮，南宋文学家、思想家、词人。他的词多以爱国豪壮之词为主，也有少量闲适、应酬及祝寿之作。本句出自其《三部乐·七月二十六日寿王道甫》一词，便是一首祝寿词。

这句话的意思是说，春天的花儿虽然有无数朵，但这却无法与秋天所结的果实相比。比喻无论做任何事情都应根据实际，从长远的角度考虑问题，这样才能让自己立于不败之地。

⊙野花向客开如笑，芳草留人意自闲。

本句出自《再至西都》一诗，作者是北宋著名文学家欧阳修。这句话的意思是说，绽放的野花对于游客而言，就像是一个个前来迎接的笑脸一般；路边的青草也想将人们留下，好好享受一下着悠闲自适的好时光。

⊙泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

北宋文学家欧阳修，作为唐宋八大家之一，在诗、文、词等方面都有着极高的造诣。他的诗风与其散文近似，用语流畅自然，而他的词则较为婉丽，承袭了南唐余风。本句出自其《蝶恋花·庭院深深深几许》一词，描写的是少妇的闺怨之情。

其中，“乱红”指的凌乱的落花。这句话的大意是满含泪水地向着花儿问话，可是花儿却默默不语，地上到处都是落花，还有零星的几片花瓣通过秋千飞到了远方。

⊙花如解语迎人笑，草不知名随意生。

北宋诗人李彭，因其精通佛典，其大量诗作皆与悟禅有关，故而其诗作便被看作“佛门诗史”，诗风清瘦矍铄，属江西诗派。本句出自其《春日怀秦髯》一诗，这是一首怀念友人的作品。这句话的大意是指，花儿若是能够听得懂人话，那就该对着人们摆出一张笑脸了，不知名的杂草更是到处都有。

⊙花藏密叶多时在，莺占高枝尽日啼。

南宋著名诗人陆游，他在一生之中创作了大量的诗歌，而且选材也很丰富，既有诗风雄浑豪放、抒发政治感慨和反映人民疾苦的作品，也有诗风清新、描写日常生活之佳作。本句出自其《雨后集湖上》一诗，就属于后者。

这句话的意思是说，花儿已经在密密的树叶下躲藏很长一段时间了，而黄莺则站在树梢之上，整个白天一直都在啼鸣。

⊙到底多情是芳草，长随离恨遍天涯。

南宋学者王铚，他的诗中很少用典，且多为写景之作，对于事物的描绘不仅细致，还很有特点。本句出自其《芳草》一诗，就是这方面的代表之作。

所谓“芳草”指的就是香草，但在本诗中则是指代那些忠贞或是贤德之人。这句话的大意是指，说到底香草还是非常有情义的，即便是有着满腔的离愁别绪，它依然跟随着我踏遍天下的每一个角落。

⊙小草不妨怀远志，芳兰谁为发幽妍。

元好问，金国诗人、历史学家，他的诗奇崛清瘦，诗文巧缛但也未曾进行过刻意地雕琢，有着其独特的创作风格。本句出自其《春日半山亭晚眺》一诗。

所谓“远志”在本诗中既有本意，也为草名，草长约20～30厘米；而“芳兰”指的就是兰花，在本诗中暗喻君子；至于“幽妍”则是幽雅、美丽的意思。这句话的大意是指，小草也可以有着远大的志向，但是兰花又应向谁展现自己的幽雅与美丽呢？

⊙落红不是无情物，化作春泥更护花。

清道光十九年（1839年），按照农历这一年为己亥年。诗人龚自珍因厌恶仕途，准备辞官离京返杭，后因接迎眷属，不得已又往返了一次。而在这两次往返京杭的途中，作者一共创作了315首七言绝句，这是一组自叙诗，题为《己亥杂诗》，内容涉及了其平生出处、著述、交游等，选材极为广泛。本句出自其中的第五首，描写的是作者离京时的感受。

这句话的大意是指，花儿虽然从枝头上凋落了下来，但它并不是无情之物，等它化成了泥土之后，依然会守护在花树的旁边。在本句中，作者以落红自喻，表明了自己虽然脱离了官场，但其爱国之心却没有丝毫动摇。

兰花

⊙春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

屈原，战国时期楚国浪漫主义诗人。本句出自其《九歌》中的《礼魂》一诗，描绘的是一个盛大集会的场面。

所谓“终古”就是永远的意思。这句话大意为，春天的时候有兰花，而秋天的时候有菊花；如此年复一年，只要祭祀之礼不废，礼乐便能永远流传下去。

⊙兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。

汉武帝刘彻不仅是一位雄才大略的政治家，还是文学家、辞赋家。本句出自其《秋风辞》一辞，格调清丽隽永，将其所要表达的情感抒写的曲折缠绵，很是耐人寻味。

其中，秀在本诗中指颜色，而芳则是花香的意思。这句话是说，兰花有着迷人的色彩，而菊花则有着醉人的芳香，对于佳人的怀念，我是无法忘记的。

⊙兰秋香不死，松晚翠方深。

本句出自唐朝诗人李群玉的《赠元绂》一诗，在本诗中，作者描述的是自己与元绂的友情，就像兰蕙一般，经秋不死，清香如故。

这句话的大意是指，到了秋天，兰花依然散发着清香而没有枯萎的迹象；而到了晚秋，松树也变得愈发的苍翠、浓郁了起来。

⊙春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。

苏轼，北宋著名文学家、书画家，这两句话出自其《题杨次公春兰》一诗。

这两句话的意思是说，春天盛开的兰花就像美人儿一般，在没有人去采自己便害羞了起来；还能经常闻到带着香味的微风和露水，但是在遇到艾草的时候，却完全没有这种感觉。

本句出自明朝著名书画家、诗人董其昌的《兰》一诗，这是一首题画诗。“青葱”指的是兰花的叶子呈现出翠绿色，而“孤根”指的则是兰花的根茎。这句话的意思是说，在石头的旁边，栽着的兰花有着青翠的叶子；它的根茎与其他的花儿的根，有着很大的不同。

⊙多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。

郑板桥，原名郑燮，清朝著名的书画家、诗人。他最擅长的就是以兰竹作画，可谓是冠绝一时。本句出自其《折枝兰》一诗，这是一首题画诗。

其中，“青玉”指的就是兰花。这句话的大意是春风即便是再多画上几笔也不值什么钱，反倒是那枝如碧玉般的兰花茎和开了半枝美丽的兰花更加值钱。

⊙棘中之兰，其花更硕茂矣。

本句出自清朝著名的书画家、诗人郑板桥的《题兰竹石二十三则》一诗，这是他题在其《荆棘丛兰石图》上的诗。

所谓“棘”指的就是“荆棘”。这句话意思是，在荆棘中生长起来的兰花，它开的花儿要比在其他环境下长起来的兰花更加的肥硕和茂盛。

⊙香逾淡处偏成蜜，色到真时欲化云。

何绍基，晚清诗人、书画家。他的诗多以登临唱和、书画题跋以及抒写个人生活感受为主，较少涉及社会现实内容。本句出自其《素心兰》一诗，这是一首题画诗。这句话的大意是指，在兰花上，香味越淡的地方就越能酿出蜜来，而它那洁白的颜色，就像是天上的白云一般逼真。

⊙兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美。

本诗题为《咏怀》，作者是清朝文人程樊。其中，“馥”即香气的意思，而芬馥即芬芳，指的是浓郁的香气。所以，这首诗大意为，兰花的香气是所有花香之中最尊贵的一种，它那浓郁的香气夹在清风里，若是不仔细地闻根本就闻不到；它们生长于岩石缝隙之中，从不去与那些世俗中的花儿比美。

⊙知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。根依密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。

北宋著名文学家苏辙，早期的诗作多为写景咏物和与苏轼的唱和之作居多，诗风质朴；晚年隐居之时多为一些反映社会现实及抒发个人生活感受的作品，意境悠远。这两句出自其《种兰》一诗，这是其早期的诗作。

解秽即消除污浊的意思；“筠”本意是指竹子的青皮，在本诗中则代指竹子。这两句话的意思是，我知道兰花的清香可以消除污浊的气味儿，也更加怜爱它用那细细的叶子巧妙地抵抗着寒霜；在它的根部铺满了小石头，距离它在秋天开放的时间还有很长，现在只得倚着长长地竹子躲在竹荫中纳凉了。

⊙纯是君子，绝无小人。空山之中，以天为春。

郑思肖，南宋诗人、画家。他的诗多为题画诗，而且他最擅长的便是画兰。本诗题为《画兰》，就是一首题画诗，全诗虽然只有十六个字，但却勾画出了空谷幽兰的离尘绝俗，表明了作者有着高尚的人品节操。这首诗的意思是说，兰花全部都是君子，没有一个小人；在空旷的山谷之中，每天都是春天。

⊙霜节百年期共老，国香一点为谁争。

元朝诗人谢宗可，他的诗大多都是咏物之作，如本句出自其《并蒂兰》一诗，就是一首咏物之作。其中，“国香”指的是兰花，典出《左传·宣公三年》中的“以兰有国香，人服媚之如是”一句。这句话的大意是它们有着坚贞而又高洁的节操，早就约定好了要百年好合，它们这样做并不是为了自己而争。

⊙绿叶青葱傍石栽，孤根不与众花开。

本句出自明朝著名书画家、诗人董其昌的《兰》一诗，这是一首题画诗。“青葱”指的是兰花的叶子呈现出翠绿色，而“孤根”指的则是兰花的根茎。这句话的意思是说，在石头的旁边，栽着的兰花有着青翠的叶子；它的根茎与其他的花儿的根，有着很大的不同。

杏花

⊙雨后却斜阳，杏花零落香。

唐朝诗人、词人温庭筠所作的一组《菩萨蛮》共十四首，大多取材于长安的皇宫生活，然后再从不同侧面表现宫女们在豪华的环境下内心的寂寞和苦闷。本句出自其中的第十一首，描写的是黄昏时分宫女们的“绮怨”。

所谓“却”是还、再的意思。这句话是说，在雨过天晴之后，在夕阳的余晖下，枝头上的杏花虽然已零落衰败，但是那股清香依然如故。

⊙绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

宋祁，北宋词人。他的词多以记述个人生活琐事为主，语言工丽，诗风淡雅。本句出自其《玉楼春·东城渐觉风光好》一词，并将自己流连春光的情怀抒写得淋漓尽致。

这句话的大意是指，绿杨、垂柳被雾气笼罩着，拂晓的寒气还在四处弥漫着；现在也只有红艳艳的杏花在枝头绽放了起来，花枝上蜂来蝶往，一派热闹的景象。

⊙田家繁杏压枝红，远胜桃夭与李秾。

司马光，北宋著名的政治家、文学家、史学家，本句出自其《和道矩送客汾西村舍杏花盛开置酒其下》一诗。

所谓“夭”即夭夭，指的是草木绮丽、茂盛的样子；而“秾”则是繁盛的样子。这句话的意思是说，在果园里，硕果累累的红杏将树枝压得低低的，这就比茂盛的桃树和李树强了很多。

⊙独有杏花如唤客，倚墙斜日数枝红。

王安石，北宋著名的政治家、改革家、文学家，本句出自其《杏花》一诗。

这句话的大意是指，在早春时节，好像只有杏花在招呼着过往的行人；在夕阳西下之时，还有两三枝格外红艳的杏花悄悄地伸到了墙外。在本句中，作者运用拟人化的手法，将杏花不甘寂寞、撩惹行人、逗弄晚晴的情形巧妙地勾勒了出来。

⊙浅注胭脂剪绛绡，独将娇艳冠花曹。

朱淑真，南宋著名的女诗人、词人。她的诗、词多以抒写个人爱情生活为主，早期的诗词风格较为明快、清婉，但其后期的作品则多有忧愁、幽怨之音，流于感伤。本句出自其《杏花》一诗，这是其前期的作品。

其中，“绛绡”指的是大红色的薄纱，但在本诗中指的则是杏花；而“花曹”则是所有的花儿的意思。这句话的大意是剪掉的那支杏花就像是被涂上了一层淡淡的胭脂，看它那种娇媚的样子，简直就是冠绝整个花类。

⊙春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

《游园不值》是南宋诗人叶绍翁所作的名篇，而本句便出自于此诗。在这首诗中，作者记录下了自己在春日游园时的所见所感，描绘的不仅形象而又富有理趣，收到了情景交融的效果。这句话的大意是指，满园的春色无论如何都是关不住的，现在已有一枝红色的杏花伸到了院墙之外。

⊙红妆翠盖惜风流，春动香生不自由。

金国著名诗人、史学家元好问，他的诗作成就最高，并以“丧乱诗”而著名。另外，他的写景诗，在表现山川之美的同时，大多有着清新的意境。如本句出自其《杏花杂诗》，就是一首意境清新的写景之作。

其中，“自由”即自己做主的意思。这句话的大意则是，杏花不仅画着粉红色的妆，上面还有着翠绿色的华盖，它的这种风采实在是太招人喜爱了；春风拂来，里面还夹杂着阵阵的芳香，这也不是它能控制得了的事情。

⊙谁剪明霞散山曲，千枝万枝红簌簌。

惠周惕，清朝诗人，本句出自其《同诸君兴圣寺看杏花》一诗，描写的是山间杏林繁花盛开的美景。所谓“山曲”指的是山间高低不平的处所；而“簌簌”的本意是指溪水流淌的样子，但在本诗中则是形容杏花纷纷下落的样子。这句话意思是，是谁将天上的红霞剪碎了，还将它撒向了高低不平的山间？只见千万朵红色的杏花，从天上“簌簌”地落了下来。

桃花

⊙桃之夭夭，灼灼其华。

本句出自《诗经·周南·桃夭》，这是一首贺新娘的诗。这是作者在见到柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花以后，又联想到了新娘的年轻貌美而作。

其中 ，“夭夭”指的是桃花茂盛的样子，而灼灼则是鲜明的样子，至于“华”字通“花”字。这句话的大意是，茂盛的桃树发出一根根嫩绿的枝条，上面还有着一朵朵鲜艳欲滴的桃花。

⊙红入桃花嫩，青归柳叶新。

杜甫，唐朝著名的现实主义诗人，本句出自其《奉酬李都督表丈早春作》一诗。在本诗中，作者以动衬静，通过不同色彩的变幻，将春天的盎然生机巧妙地描绘了出来。

这句话的意思是，在盛开的桃花上，红艳艳的色彩正在花蕊中间蔓延开来；在柳树梢上，青翠的绿叶也正在慢慢地长出来。

⊙桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。

唐至德三年（757年），诗人杜甫投奔唐肃宗李亨，被授予左拾遗一职。后因上疏为宰相房琯罢职一事鸣不平，而激怒肃宗，遭到排挤，不受重用。在无法实施抱负的情况下，作者也只能发发牢骚。本句出自其《曲江对酒》一诗，这是其于乾元元年（758年）春，最后留住于长安时所作，同时也是其内心境况的真实反映。

“细逐”指的是落花轻盈无声，而“时兼”说的则是飞鸟相伴欢跃和鸣。这句话的大意是指，在曲江水边，桃花和杨花轻盈无声地飘落，天空之中，黄莺和白鹭相伴而飞。

⊙不分桃花红胜锦，生憎柳絮白于绵。

唐代宗宝应二年（762年），诗人杜甫避乱于梓州。到了第二年春（763年），唐军得以收复幽燕，史朝义自缢身死，安史之乱也暂时得到了平息。当时，诗人杜甫就有一些朋友想从梓州回到长安。本句出自其《送路六侍御入朝》一诗，就是作者为友人送行时所作。在本诗中，作者借聚散离合之情，抒发了自己迟暮飘零的身世之感。

其中，“分”字通“忿”字，而“不分”即不满、嫌恶的意思；至于“生”是极、偏的意思，“生憎”就是讨厌、憎恨的意思。这句话意思是，现在我对于桃花如锦缎一般秀美有些嫉妒，同时还对柳絮比棉花还要白有些憎恶。

⊙桃花嫣然出篱笑，似开未开最有情。

汪藻，北宋末、南宋初诗人，他的诗多为触及时事、寄兴深远之作。本句出自其《春日》一诗，就是一首触景生情之作。

所谓“嫣然”即美好的样子。这句话的大意是指，娇媚的桃花正在从庭院里伸到竹篱外向着人们微笑，尤其是它们含苞待放时的神态，显得最是有情。

驻是留、存的意思；篁（hu1ng）即竹林，泛指竹子；味则是指韵味、气韵。这句话的意思是说，迎着春风而盛开的桃花和李花难以维持多久，而那不畏严寒傲雪而立的松树和竹子却能青春永驻，有着绵长的韵致。

梨花

⊙云满衣裳月满身，轻盈归步过流尘。

殷璠，唐朝文学家、诗选家。他的诗内容与形式并重，声律风骨兼备。本句出自其《梨花》一诗，描写的是作者夜间赏梨花的情景。

这句话的大意是指，在皎洁的月光下，梨花仿如片片白云一般落满了全身，我轻轻地迈开脚步，片片落花就像是尘土一样飞扬了起来。

⊙冷香消尽晚风吹，脉脉无言对落晖。

北宋文学家谢逸，长于诗词。他的词浓艳婉柔，词风轻倩飘逸，是花间派的主要代表之一；他的诗与南朝山水诗人谢灵运极为相似，诗风清新幽折，语言流畅自如。本句出自其《梨花》一诗，作者还借机抒发了时间易逝、红颜易老的感慨。

这句话的意思是说，等到梨花那清冷的幽香散尽的时候，它迎着吹来的晚风，对着落日的余晖没有发出一点儿的声响。

⊙玉作精神雪作肤，雨中娇韵越清癯。

本句出自南宋诗人赵福元的《梨花》一诗，描写的是梨花雨中绽放时的情景，宛如美人出浴一般。其中，“精神”指的是精气、元神，而“癯”（q%）则是瘦的意思。这句话的意思则是，梨花有着白玉一般的精元和白雪一般的肌肤，而它那妩媚的身姿在雨水之中，显得越来越清瘦了。

⊙小桃初破两三花，深浅散余霞。

北宋词人李弥逊，他的词多为抒写乱世时的感慨，词风属豪放一派。本句出自其《诉衷情》一词，描写的是桃花初开时的美景。

其中，“初破”就是初开的意思。至于这句的含义则是，细小桃树枝上有两三朵桃花刚刚绽放，花色有深有浅，就像是天边尚未散去的彩霞一般。在这句话中，作者以云霞比喻初开的桃花，形象地描绘出了桃花色彩的明丽。

⊙桃花初也笑春风。及到离披将谢日，颜色逾红。

姚燧，元朝文学家。他的词风偏于豪放一派，不过，他也有少量词风委婉别致的作品。这两句出自其《浪淘沙》一词，就属于委婉别致一类的作品。

其中，“离披”是桃花散乱的样子，在本词中桃花将谢时的样子；而“逾”字通“愈”字，是更加的意思。所以，这两句话大意为，桃花在刚刚绽放的时候也会笑对春风，等到它们到了快要凋谢的时候，花色却变得更加红润了。

⊙春风似向此中偏，一种花开百般色。

张羽，明初文学家，与高启、杨基等齐名。他的诗笔力雄放俊逸，意境朴实无华。本句出自其《写生碧桃花歌》一诗，描写的是桃花生开始的美景。

其中，偏是偏爱的意思。这句话的大意是春风好像对桃花十分偏爱似的，一种花儿竟然开出了百多种颜色。

⊙迎风桃李颜难驻，耐雪松篁味转长。

桃李常为趋炎附势的轻薄小人的象征，而本句出自明末诗人瞿式耜的《咏梅呈牧师》一诗，作者正是借此对趋时媚俗之人进行了讽刺。

其中，“繁艳”即繁盛艳丽的意思，而“宿露”指的就是隔夜的露水，至于越鸟在本诗中指代杜鹃鸟。所以，这两句话的大意是指，繁盛艳丽的杜鹃花，为人们啼出了隔夜的露水，杜鹃花之所以会纷纷飘落，全都要怪吹来的春风；不过，在所有的花儿之中，只有它们愿意听任杜鹃鸟的安排，在杜鹃鸟的一声啼鸣之后，满山的杜鹃花就全都变红了。

⊙千房万叶一时新，嫩紫殷红鲜曲尘。泪痕裛损胭脂脸，剪刀裁破红绡巾。

唐朝著名诗人白居易，作为新乐府运功的主要倡导者之一，留下了不少新乐府诗歌。本句出自其《山石榴寄元九》一诗，就是其中的一首。

“曲尘”指的是由酒曲所生的菌，色微黄如尘土一般，在本诗中指代淡黄色；而“裛”字通“浥”字，沾湿的意思；胭脂脸、红蛸巾都是用来比喻杜鹃花红艳的。这两句话大意为，一时之间，千万片叶子全都焕然一新，在嫩黄的叶子中间，还有点点的殷红之色时隐时现；当杜鹃花带着雨露绽放开来的时候，既像是泪水沾湿并洗掉了女子脸上的胭脂一般，又像是被剪刀裁破了的红色的纱巾。

⊙蜀魄未归长滴血，只应偏滴此丛多。

唐朝诗人韩偓，他的诗很少涉及社会民生问题，多为描写社会上层政治变乱的事情，诗风沉郁顿挫，多有苍凉之感。本句出自其《净兴寺杜鹃一枝繁艳无比》一诗。

其中，“蜀魄”即杜鹃鸟，但在本诗中指代杜鹃花。这句话意思是，杜鹃花还没有开放的时候，杜鹃鸟就已经开始在这里啼血了，只是在这片杜鹃花丛中啼鸣的时间久了一些。

⊙嫩红轻紫仙姿贵，合是山中寂寞开。

刘敞，北宋史学家、散文家、经学家、金石学家。他的诗言辞简洁凝练，大多显得慷慨激昂，很有情致。本句出自其《杜鹃花》一诗，描写的是长在深山野谷中的杜鹃花。

⊙梨花如静女，寂寞出春暮。春工惜天真，玉颊洗风露。素月澹相映，萧然见风度。

元好问，金国著名的文学家、历史学家。它的诗奇崛而未经刻意的雕琢，巧缛却又不显得绮丽，并逐渐自成一派，名为“河汾诗派”。这几句话出自其《梨花海棠诗二首》中的第一首。

所谓“静女”指的是文雅的姑娘，而“春工”指的是春天的造化之功，至于萧然则是潇洒、悠闲地样子。因此，这几句话的大意是指，梨花就像是文雅的姑娘一般，孤孤单单地送离了春天；春天的造化之力怜惜它的纯朴，便以风和露水为它清洗那如玉般的面颊；当它与洁白的月亮遥辉相映时，才显现出它那潇洒、悠闲的风度。

⊙柔肤凝脂暖欲滴，香髓入面春无痕。

本句出自明朝诗人杨基的《忆北山梨花》一诗，这是作者与友人薛起宗联骑游北山时，在看到满山的梨花后，触景感旧，而作此诗。

其中，“柔肤”“香髓”都是在比喻梨花的鲜艳、芳香。这句话的大意是指，鲜艳的梨花就像是凝固的油脂一般娇艳欲滴，而它那散发出的芳香之气扑面而来，只是没有一点春天的痕迹。

杜鹃花

⊙繁艳向人啼宿露，落英飘砌怨春风。惟有此花随越鸟，一声啼处满山红。

李绅，唐朝诗人，同时也是新乐府运功的主要倡导者之一，这两句话出自其《新楼诗二十首·杜鹃楼》一诗。

其中，“繁艳”即繁盛艳丽的意思，而“宿露”指的就是隔夜的露水，至于越鸟在本诗中指代杜鹃鸟。所以，这两句话的大意是指，繁盛艳丽的杜鹃花，为人们啼出了隔夜的露水，杜鹃花之所以会纷纷飘落，全都要怪吹来的春风；不过，在所有的花儿之中，只有它们愿意听任杜鹃鸟的安排，在杜鹃鸟的一声啼鸣之后，满山的杜鹃花就全都变红了。

这句话的大意是指，杜鹃花带着淡淡的红色，其间还夹杂着一丝丝紫色，像这种有着非凡的姿貌和高贵气质的花儿，就应该待在深山之中孤独地绽放。

牡丹

⊙绿艳闲且静，红衣浅复深。花心愁欲断，春色岂知心。

唐朝诗人王维，他的诗多为五言近体诗，且多为写景抒情之作。本诗题为《红牡丹》，是一首五言律诗，作者巧借自己对牡丹花的欣喜抚爱之情，抒发了自己怀才不遇的感慨。

这首诗的大意是指，在碧绿的花叶丛中，红牡丹显得非常的娴静，而起花瓣上的红色则由外至内逐渐加深；不过，盛开的牡丹花好像是有着重重的心事，有着满怀的忧伤，即便是大好的春光也不知道它的心里在想些什么。

⊙天香夜染衣，国色朝酣酒。

李正封，唐朝学者。本句出自其《牡丹》一诗，形象地描绘出了牡丹花的神韵。

所谓“天香”指的是特异的香味，而“国色”形容的是有着冠绝一国美貌的女子。因此，这两句我们可以理解为，牡丹散发着浓郁的芳香，若是沾染到衣袖之上，即便是到了晚上那种香味依然存在；而牡丹花艳丽的颜色，更像是醉酒之后满脸红霞的美人儿。

⊙唯有牡丹真国色，花开时节动京城。

唐朝著名诗人刘禹锡，他的诗无论篇幅长短，大都有着简洁明快的风格。本句出自其《赏牡丹》一诗，并借赏牡丹一事，表明当时的人们对于牡丹花的喜爱和尊宠。

这句话的意思是说，只有牡丹花才称得上天姿国色，尤其是到了牡丹花开的季节，更能吸引无数的人前来观赏，即便是京城也大受轰动。

⊙有此倾城好颜色，天教晚发赛诸花。

本句出自唐朝著名诗人刘禹锡的《思黯南墅赏牡丹》一诗，作者借牡丹花晚开无花可比，抒发了其内心的郁郁之情。这句话的大意是，牡丹花有着令全城之人出动的艳丽之色，而上天却让它晚些时候开花，目的是为了不让它与其他的花儿相比，以致胜过它们。

⊙绝代只西子，众芳惟牡丹。

本句出自唐朝著名的现实主义诗人白居易的《牡丹》一诗，在本诗中作者对于牡丹花的美丽进行高度的赞美。

所谓“西子”指的就是西施。这句话的意思是，只有西施有着空前绝后的美貌，而在众多的花卉之中，也只有牡丹花是最美丽的。

⊙一年春色摧残尽，更觅姚黄魏紫看。

南宋著名诗人范成大，他的诗选材广泛，多以反映社会现实生活为主，诗风平易浅显、清新妩媚。本句出自其《再赋简养正》一诗，描写的是暮春时节牡丹盛开的情形。

“姚黄”“魏紫”指的是两种名贵的牡丹花。这句话的意思是，当一年的春光快要被摧残殆尽的时候，才能看到姚黄、魏紫这样名贵的牡丹花盛开的情景。在本句中，作者并没有为春天的归去以及百花的凋零而伤感，反而为盛开的牡丹花讴歌，这表明了作者的积极乐观。

⊙国色天香人咏尽，丹心独抱更谁知。

俞大猷，明朝著名军事家、诗人。本句出自其《咏牡丹》一诗，在本诗中，作者以牡丹自况，抒发了自已有着报国济世的赤胆忠心但却不为他人理解的心情。

其中，“国色天香”指的就是牡丹，语出唐朝诗人李正封《牡丹》一诗中的“天香夜染衣，国色朝酣酒”一句。这句话大意为，人们在歌咏牡丹花的时候，都喜欢用“国色天香”去赞美它，但是，现在又有谁知道它还有着一颗赤胆之心呢？

⊙牡丹花儿虽好，还要绿叶儿扶持。

《金瓶梅词话》是长篇小说《金瓶梅》现存最早的版本，是明朝作家兰陵笑笑生于万历年间所作，全书共一百回，书中插有大量的诗词曲赋及韵文，而本句就出自其中的第七十六回。这句话的意思是说，牡丹花虽然非常美丽、娇艳，倘若没有绿叶相映衬，也不会有那么的好看。在本句中，作者红花与绿叶之间的关系，简单明了地阐述了人与人之间应该相互帮助，才能受到互利共赢的效果。

芍药

⊙剪刻彤云片，开张赤霞裹。烟轻琉璃叶，风亚珊瑚朵。

唐朝诗人元稹，他的诗长于在平浅明快的格调之中显现出丽绝华美之态，而且，他对于细节的刻画也都非常地形象、逼真。这两句出自其《红芍药》一诗，就对红芍药进行了极为细致的描绘。“剪刻”即剪裁，开张则是形容红芍药刚刚开放的样子。这两句话的意思是，红芍药的花瓣就像是一片片被剪裁过的红云一般，在它盛开的时候还能将片片的红霞裹在其中；一层淡淡的烟雾笼罩在晶莹剔透的花叶之上，风儿轻轻地吹过像红色的珊瑚一般瑰丽的花朵。

⊙芍药酴醾满院春，门前杨柳媚晴曛。

本句出自南宋词人韩淲的《浣溪沙·满院春》一词。所谓“酴醾”也作“荼”，是一种落叶灌木，于春末夏初之际开花；而“晴曛”指的则是落日的余光。这与这句话是说，盛开的芍药和酴醾使得庭院之内充满了春色，而门前的杨柳枝在落日的余晖下也显得更加娇媚了。

⊙晓雨有情于芍药，春风无处不流莺。

许月卿，南宋诗人，本句出自其《多谢》一诗，描写的是雨后芍药盛开、黄莺嬉戏的情形。这句话的意思是说，早晨的那场小雨，对于盛开的芍药好像很有感情，而黄莺的啼鸣声更是随着吹拂而过的春风无处不在。

⊙最爱东风木芍药，淡红深紫两相宜。

金国文学家、书法家党怀英，他的山水诗对于景物的描绘鲜明生动，而且语言质朴，诗风朴拙，对金国文学的发展产生了不小的影响。本句出自其《花品》一诗，对芍药的娇艳进行了赞美。这句话的大意是指，东风最喜欢的花卉就是木芍药了，花瓣之上淡淡的红色和浓艳的紫色搭配得十分合理。

荷花

⊙涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

东汉无名氏所作的《古诗十九首》，大多描写的是游子思妇的相思离别之苦以及士人失意的苦闷哀愁之情。本句出自其中的《涉江采芙蓉》一诗，描写的就是游子与思妇之间的相思离别之情。

其中，而“兰泽”指的是有兰草的低湿之地。这句话是说，我踏过江水去采摘荷花，有到那长满兰草的水泽之地采摘香草。

⊙莲花泛水，艳如越女之腮；菽叶漂风，影乱秦台之镜。

本句出自南梁萧统的《蕤宾五月启》。“秦台”指的是神话传说中仙女的居处。这句话的意思是说，池塘中有许多荷花都相继绽放了开来，它们那娇艳的颜色就像是美女的脸颊一般红润；而漂浮在水中的荷叶在随风荡漾之时，就像是搅乱了仙女宫中镜子里的倒影一般。

⊙卷荷舒欲倚，芙蓉生即红。

本句出自南梁学者刘缓的《咏江南可采莲》一诗，描写的是初生荷花的娇美之态。这句话的大意是说，卷曲的荷叶似乎想要靠着什么东西伸展开来，而池塘中荷花在其刚刚长出花骨朵的时候就已经非常红艳了。

⊙蕊金光而绝色，藕冰拆而玉清。载红莲以吐秀，披绛华以舒英。

江淹，南梁著名文学家，他在辞赋方面有着极高的造诣。这两句便出自《莲花赋》一文。“绛华”指的是深红色的花，而“舒英”就是开花的意思。至于这两句话的含义则是，散发着金光的花蕊使得荷花变得更加美丽了，莲藕在破开冰层而出以后，就像是白玉一样洁白无瑕；一朵朵红红的莲花长在它的枝茎之上，它那绝美的姿容就像是在披着大红色的光华而盛开一般。

⊙荷香销晚夏，菊气入新秋。

骆宾王，唐朝诗人，他的诗以五言、七言歌行居多。本句出自其《晚泊江镇》一诗，就是一首五言歌行。在本诗中，作者借夏末的荷花，抒发了内心的失意愁怨之情。

所谓“销”字通“消”字，消散的意思。而这句话的大意是说，到了夏末时分，荷花的芳香之气也已经渐渐地消散了；等到了清爽的初秋时节，空气中弥漫着的则是菊花的芬芳。

⊙风荷老叶萧条绿，水蓼残花寂寞红。

白居易，唐朝著名诗人，他的诗选材广泛，且形式多样画，言语通俗平易，有着“诗魔”与“诗王”的美称。本句出自其《县西郊秋寄赠马造》一诗。

“风荷”指的是风中的荷叶；而“水蓼”则是一种生于水中的草本植物，茎直立或倾斜，有多个分枝。这句话的意思是说，那些在风中的荷叶已经开始枯败了，虽然还残留着一丝丝的绿色，但却无法掩饰它们的萧条；水蓼还有一些残花没有凋谢，而它们那红润的枝干却显得那样的寂寞。在本句中，作者借眼前的萧条、寂寞之景，抒发了自己怀才不遇的感慨。

⊙多少绿荷相倚恨，一时回首背西风。

杜牧，唐朝著名诗人。本句出自其《齐安郡中偶题》一诗，这是作者在秋风乍起之时，偶然间看到荷池中的景物之后有感而作，形象地描绘出了风中荷叶的形态。

这句话的意思是说，一阵秋风吹过，不知有多少碧绿的荷叶正满含怨恨的依偎在一起；而且，这些荷叶还在同一时间回过头来背对着西风，根本就不愿意多看秋风一眼。

⊙惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

唐朝著名诗人李商隐，他的诗大多构思新奇，诗风浓丽婉转，与时人温庭筠齐名。本句出自其《赠荷花》一诗，并对荷花不与其他花卉一同流于世俗的品格进行了赞美。

其中，“绿荷”指的是荷叶，而“菡萏”指的就是荷花。这句话大意为，只有碧绿的荷叶以及红色的荷花与其他的花儿不同，它们的卷舒、开合，全部都凭着自然的本性。

⊙荷叶半黄莲子老，霜苞微绿橘林明。

梅尧臣，北宋著名诗人。他的诗多为咏物抒情之作，语言朴素自然，诗风平淡含蓄。本句出自其《重送周都官》一诗。

这句话意思是，在荷叶半黄半绿的时候，莲蓬就已经长熟了，而当白色的花朵刚刚变绿的时候，橘树林中的绿叶早就已经连成明晃晃的一片了。

出自南宋著名诗人杨万里的《晓出净慈寺送林子方》。无穷碧：莲叶面积广大，好像与天相接，所以碧绿无穷。别样：不一样。这句诗是说，西湖的六月，荷叶铺满湖面，远处与天光相接，一碧千里，在强烈日光的照射下，荷花的红是那样的特别。

这里，诗人用“碧”于“红”的色彩对比，突出了莲叶和荷花带来的强烈的冲击力。莲叶接水连天，无边无际，气象宏大，意境壮阔。碧绿的荷叶，映日的红荷花，使整幅画面显得是那样的绚烂生动。读过之后，确实让人能感受到六月西湖的绝美风光。

⊙荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。

杨万里，南宋著名诗人。本句出自其《暮热游荷池上》一诗，这是作者在一个酷暑的傍晚到荷花池旁纳凉时所作，凸显出了作者内心的清爽之意。

而这句话是说，到了傍晚时分，池塘中那些娇嫩的荷花依然在为天气的炎热而发愁，它们全都低着头，躲在绿色的如同小伞一般的荷叶之下而不敢出来。

⊙莲叶已空犹有藕，菊花虽老不成莎。

戴复古，南宋江湖派诗人。他的作品多为反映人民疾苦、抒发爱国思想为主。另外，因其早年受晚唐诗风的影响较大，因此他有部分作品兼有江西诗派的风格。本句出自其《京口别石龟翁际可》一诗。

所谓“莎”指的就是莎草，一种多年生草本植物。这句话大意为，所有的荷叶都已经枯败殆尽了，但是它们还有藕流了下来；菊花虽然已经开始凋落了，但是它们却又不同于莎草。

⊙荷花晴带粉，蒲叶晓凝珠。

本句出自南宋学者徐德辉的《寄赵端行》一诗。这句话的大意是指，在晴天的时候，可以清楚地看到，盛开的荷花就像是涂上了一层淡淡的脂粉一般；而在清晨时分，还能在它那如同蒲团一般的圆叶之上，看到一颗颗珍珠一般的露珠。

⊙莲，花之君子者也。

这句话出自北宋学者周敦颐的《爱莲说》，大意是，荷花，是花中的君子。这是一句定性的话。周敦颐以后的人们，无不把荷花视为花中君子。在这篇文章里，周敦颐详细描绘了荷花高洁脱俗的特点，列举了自己喜欢荷花的理由，把对荷花的欣赏提高到人生道德修养的高度，对后世产生了深远的影响。

⊙出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

北宋著名的哲学家周敦颐，是理学派的开山鼻祖。本句出自其《爱莲说》一文，尤其是本句更是千古传诵的佳句。

其中，“濯”即洗涤的意思，而“清涟”指的则是清澈的水。这句话是说，莲花从淤泥中生长出来而没有受到污染，经过清水的洗涤，但却并不显得妖媚。在本句中，作者以莲的高洁表明了自己不愿与世俗同流合污、洁身自好的心志。

⊙荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

北宋著名文学家、书画家苏轼，在元祐五年（1090年）任杭州知州时，曾作《赠刘景文》一诗送给自己的好友刘景文勉励对方，这首诗可以说是苏轼诗作中的经典之作，而本句便出自于此诗。

所谓“擎”是举、向上托的意思，而“擎雨盖”指的就是荷叶；至于“傲霜”则是说菊花不怕霜冻，坚强不屈的意思。这句话的大意是指，那一把把伞似的荷叶已经完全枯败了，此时的菊花虽然也已经开始枯萎了，但是它们的菊枝依然挺拔于寒霜之中，充满了勃勃的生机。

⊙接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

出自南宋著名诗人杨万里的《晓出净慈寺送林子方》。无穷碧：莲叶面积广大，好像与天相接，所以碧绿无穷。别样：不一样。这句诗是说，西湖的六月，荷叶铺满湖面，远处与天光相接，一碧千里，在强烈日光的照射下，荷花的红是那样的特别。

明朝著名的书画家、诗人陈淳，他的事多为一些题画之作，如本句便出自其题画之作《茉莉花》一诗。“钿花”即花钿，是古代妇女的头饰，而在本诗中指的则是茉莉花，下文中的“玉指”的也是茉莉花；而狼藉则是散乱不整的样子；至于“参差”则是说茉莉花高低不齐。这句话的大意是，等到茉莉花开的时候，就连花枝都洋溢着清香之气，而那如同花钿一般的茉莉花散乱地分布在花叶之中，显得高低不齐。

桂花

⊙桂树丛生兮山之幽，偃蹇连卷兮枝相缭。

本句出自楚辞《招隐士》一文，全文说的是山中无比艰苦险恶，劝告隐士早日归来的意思。本句便出自与此，描写的是丛生的桂树盘曲交柯的姿态。

其中，“偃蹇”即高耸的样子，而“缭”则是缠绕的意思。这句话含义则是，桂花树丛生于深山幽壑之中，而它们那高耸的树干以及繁茂的树枝相互盘曲缠绕在一起。

⊙幽桂无斜影，深松有劲风。

张正见，南朝陈诗人。他的诗多为五言诗，诗风清新婉丽。本句出自其《游简寂观》一诗。这句话的意思是说，在幽谷之中，很难看到生长在其中的桂树的影子；不过，我们透过苍翠的松树，却能感觉得到迎面吹来的大风。

⊙桂子月中落，天香云外飘。

灵隐寺位于杭州西湖西北的武林山下，始建于东晋时。本句出自唐朝诗人宋之问的《灵隐寺》一诗，描写的是灵隐寺内美妙的秋夜之景。

所谓“天香”即异香，在本诗中指的是祭神礼佛时用的香。这句话的大意是指，桂子从月亮之中洒落人间，而佛香则飘散于云天之外。

茉莉

⊙绾成一点珠球好，添上松鬟浴后妆。

本句出自唐朝学者张劭的《茉莉》一诗。“绾”是贯串连结的意思，而“松鬟”指的则是疏松的发髻。这句话的大意是一串串的茉莉花苞连在一起的时候，就像是一颗颗漂亮的珍珠被串在了一起；若是能够再添上一个疏松的发髻，就如同出浴后的美人一般美丽。

⊙茉莉独立幽更佳，龙涎避香雪避花。

南宋著名诗人杨万里，他在一生之中创作了许多的写景抒情之作，而本句就出自其中的《茉莉》一诗。这句话的意思是说，生长在幽暗处的茉莉花显得更加秀丽了，就连龙涎香在茉莉花的芳香面前也毫无办法，而晶莹的雪花也无法与它的洁白相提并论。

⊙刻玉雕琼作小葩，清姿原不受铅华。

赵福元，南宋诗人，本句出自其《茉莉》一诗。“琼”是美玉的意思，而“葩”指的就是茉莉花，至于铅华指的则是脂粉。这句话的大意是小小的茉莉花就像是一块块的美玉，经过精雕细琢而成的一般，它那清丽的姿容根本就用不着脂粉的修饰。

⊙虽无艳态惊人目，幸有清香压九秋。

本句出自南宋诗人江奎则的《茉莉》一诗，在本句中，作者采用了先抑后扬的手法，突出了茉莉花的芬芳醉人。

这句话的意思是说，茉莉花虽然没有什么惊人的美艳姿色，但是它的清香却是整个秋天之中其他花儿所无法比拟的。

⊙茉莉开时香满枝，钿花狼籍玉参差。

明朝著名的书画家、诗人陈淳，他的事多为一些题画之作，如本句便出自其题画之作《茉莉花》一诗。“钿花”即花钿，是古代妇女的头饰，而在本诗中指的则是茉莉花，下文中的“玉指”的也是茉莉花；而狼藉则是散乱不整的样子；至于“参差”则是说茉莉花高低不齐。这句话的大意是，等到茉莉花开的时候，就连花枝都洋溢着清香之气，而那如同花钿一般的茉莉花散乱地分布在花叶之中，显得高低不齐。

张孝祥，南宋诗人、书法家。他的诗多为关怀民生疾苦及羁旅感怀之作，诗风清婉俊逸，意境深远。这两句出自其《桂花》一诗。“斛”指的是古代的一种容量单位。这句话的意思是说，只有桂花才能将上万斛的芳香贮存起来，因为，它有着足以傲视霜雪的威武的姿态，以及那些覆满全身比青松的树皮还要密集的鳞甲。

⊙疏疏密密未开时，装点最繁枝。分明占断秋思，一任晓风吹。

韩元吉，南宋词人。他的词多为抒发山林情趣之作，诗风清丽明快。这两句出自其《诉衷情·木犀》一词。

这两句话的大意是指，疏密相间的桂花在没有开放之前，就已经被那些繁茂的花枝拿去装饰自己了；而当它们完全开放的时候，就任凭着晨风将它们的芳香吹到远方去。

⊙桂花留晚色，帘影淡秋光。

倪瓒，元朝画家、诗人。他的诗多为对现实生活的写照，也有写景咏物之作，诗风清隽淡雅。本句出自其《桂花》一诗，描写的是作者在看到桂花之后，引起了其对家乡思念之情。留晚色是说在秋天里，其他的花儿早已凋谢，只有桂花晚开。这句话的大意是指，晚开的桂花，它们将自己的姿色全都留给了秋天；皎洁的月光，透过门帘投下了淡淡的影子。

菊花

⊙采菊东篱下，悠然见南山。

东晋著名的诗人、辞赋家、散文家陶渊明，他在一生最爱的就是菊花，还以菊自比，更有不少诗作均以菊入题。本句出自其组诗《饮酒》二十首中的第五首，这是作者在醉酒之后所作，表明了其内心的宁静。

这句话的意思是说，我在东边的篱笆墙下采摘了几朵菊花，当我站起身来的时候，无意之间看到了终南山。

⊙枝生无限月，花满自然秋。

唐朝诗人李峤，长于五言近体诗，多为咏物之作，既有月露风霜，也有矿植鸟兽。本句出自其《桂》一诗，描写的是月光下的桂树之景。

这句话的意思是说，在无限皎洁的月光之下，可以清晰地看到茂密的桂花树枝，当桂花开满枝头的时候，那就说明秋天已经到了。

⊙莫羡三春桃与李，桂花成实向秋荣。

刘禹锡，唐朝文学家、哲学家。他的诗多为反映百姓生活和风土人情的作品，也有不少唱酬赠答之作，诗风含蓄婉转、清新自然。本句出自其《答乐天所寄咏怀且释其枯树之叹》一诗，并对盛开的桂花进行了赞美。

所谓“三春”指的就是春天。这句话的意思是，不要羡慕春天的桃花和李花，因为在秋天的时候，盛开的桂花要比桃李更加地繁盛。

⊙江云漠漠桂花湿，梅雨翛翛荔子然。

苏轼，北宋著名的文学家、书画家，本句出自其《舟行至清远县，见顾秀才，极谈惠州风物之美》一诗。“漠漠”指的是乌云密布或大面积分布的样子；而翛（xi`o）翛形容的雨水的声音；“然”字通“燃”字，点燃、燃烧的意思。这句话大意为，天上密布的乌云如同江水一般滚滚而来，瞬间就打湿了树上的桂花；然而，就在梅雨“翛翛”落下的时候，荔枝树上的荔枝则像是被点燃了一般，通体红红的。

⊙惟此木之犀，更贮万斛香。雄姿傲霜雪，鳞甲森青苍。

张孝祥，南宋诗人、书法家。他的诗多为关怀民生疾苦及羁旅感怀之作，诗风清婉俊逸，意境深远。这两句出自其《桂花》一诗。“斛”指的是古代的一种容量单位。这句话的意思是说，只有桂花才能将上万斛的芳香贮存起来，因为，它有着足以傲视霜雪的威武的姿态，以及那些覆满全身比青松的树皮还要密集的鳞甲。

所谓“高人”指的是思想行为高尚的人，而“逸韵”指的则是清闲脱俗的韵味。这句话意思是，那些喜欢菊花且思想行为有极为高尚的人，都很喜欢吟咏菊花的清闲脱俗；那些喜欢悲秋而又满怀心事的人，都很喜欢吟唱自己的不如意。

⊙不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

元稹，唐朝著名诗人。本句出自其《菊花》一诗，作者不但在本句中说出了自己喜欢菊花的原因，更对菊花特有的坚贞品格进行了赞美。

这句话的大意是指，我不是特别偏爱菊花，只是在这一年之中，等到菊花开过之后，就没有的别的花儿可赏了。

⊙自知终古清香在，更出梅妆弄晚霞。

本句出自唐朝诗人张贲的《和鲁望白菊》一诗。“终古”是往昔、自古以来的意思；而“梅妆”即梅花妆，指的是古代女在额上贴的梅花形妆饰。这句话大意为，我也知道梅花的清香自古以来一直都是这样的，若是它再仔细地妆饰一下，就能向着晚霞炫耀自己的美丽了。

⊙零落黄金蕊，虽枯不改香。

梅尧臣，北宋著名诗人。他的诗多为反映社会现实和民生疾苦的作品，诗风平淡含蓄，言语自然朴素，描绘景物形象清切。本句出自其《十月三日相公花下小饮赋四题·残菊》一诗中。这句话的大意是指，金黄色的菊花已经开始凋零了，不过，即便是干枯了的菊花，它所散发出的香气却依然没有减少的迹象。

⊙耐寒惟有东篱菊，金蕊繁开晓更清。

北宋著名文学家欧阳修，他的诗较为注重气势，同时还保持着流畅自然，诗风清新秀丽。本句出自其《霜》一诗，作者在本句中不仅对菊花耐寒的品质进行了赞美，还描绘出了菊花在清晨的露水滋润下的迷人之态。

⊙秋菊有佳色，浥露掇其英。

本句出自东晋著名的田园诗人、散文家、辞赋家陶渊明的组诗《饮酒》二十首中的第七首。其中，“浥”即沾湿的意思，而“掇”则是收取的意思。这句话是说，秋菊有着美丽的颜色，而在它的花瓣之上还粘着清盈欲滴的露水，好像正在等着我去采摘。

⊙芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

《和郭主簿》共有两首，由东晋著名诗人、散文家陶渊明于晋义熙四年（408年）所作。这两句出自其中的第二首，描写的是秋菊盛开的美景。

所谓“贞秀”即坚贞秀美的意思，而“卓”则是杰出的意思。因此，这两句话的大意是指，林中盛开的菊花发出了异常耀眼的光彩，而山岩之上青松则整齐地排列成行；在肃杀的秋风之中，我不由得怀念起了松、菊那坚贞秀美的英姿，及其它们在寒霜之下那种卓尔不群的风貌了。

⊙黄华如沓金，白花如散银。

杨方，东晋名士，本句出自其《合欢诗五首》中的第四首，并对青年男女之间真挚的爱情进行了赞颂。“沓金”指的盛开的菊花如同聚集一起的金条。这句话的大意是盛开的黄菊花就像是一根根金条堆在一起似的，而盛开的白菊花，则像是零散地堆在一起的白银一般。

⊙爱菊高人吟逸韵，悲秋病客感衰怀。

唐朝著名诗人白居易，他的诗选材广泛，风格多样，但其诗文言语却通俗平易，有着“诗王”和“诗魔”的美称。本句出自其《酬皇甫郎中对新菊花见忆》一诗。

所谓“高人”指的是思想行为高尚的人，而“逸韵”指的则是清闲脱俗的韵味。这句话意思是，那些喜欢菊花且思想行为有极为高尚的人，都很喜欢吟咏菊花的清闲脱俗；那些喜欢悲秋而又满怀心事的人，都很喜欢吟唱自己的不如意。

其中，“东篱菊”出自东晋诗人陶渊明《饮酒》其五一诗中的“采菊东篱下”一句。这句话的大意是能够经得起寒霜考验的只有东边篱笆墙处的菊花了，只见那盛开的黄菊花，在晨露的滋润下，显得更加清爽了。

⊙予谓菊，花之隐逸者也。

这句话出自北宋学者周敦颐的《爱莲说》，意思是，我认为，菊花乃是花中的隐士。周敦颐写这篇文章，主要是说明自己对莲花的喜爱，以及喜欢莲花的理由。但在文章的最后，说了这么几句总结性的话。他的这个说法，得到后世的认同。所以，后世之人，在提到菊花的时候，都说它是花中隐士。

⊙莫夸春光欺秋色，未信桃花胜菊花。

秦观，北宋文学家、词人。他的诗多为挥洒胸臆之作，并不讲求文辞的细密精致，诗风较为清新流丽。本句出自其《处州闲题》一诗。这句话的意思是说，不要夸口说春天的景色一定会胜过秋天的美景，至少我不相信桃花的美艳会胜得过菊花。

⊙宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。

南宋著名女诗人朱淑真，她的诗多为描写个人爱情生活的作品，其早期的诗作格调较为明快，而其后期的诗作则充满了忧愁、哀怨之音，格调流于感伤。本句出自其《黄花》一诗，就是其后期的作品。

这句话的意思是说，菊花宁可守在枝头上怀香而死，也不愿意随着枯黄的树叶在秋风中飞舞。在这句话中，作者以菊花自喻，表明了自己宁死不屈的抗争精神和气节。

⊙晚香带冷凝丹粒，秋色封寒点绛蕤。

本句出自元朝诗人谢宗可的《红菊》一诗。“晚香”指的就是菊花，而“蕤”指的则是下垂的冠缨。这句话大意为，菊花花瓣带着丝丝的含义，而它的花蕊就像是冷凝而成的红色颗粒；将寒冷的秋色全都封存在了其中，而那红色的花瓣就像是一条条红色的冠缨一般垂了下来。

⊙晚节不嫌知己少，香心如为故人留。

清朝诗人、散文家袁枚，是乾嘉时期的代表诗人之一，并与时人蒋士铨、赵翼等齐名，世称“乾隆三大家”。本句出自其《晚菊和蔗泉观察韵》一诗。“香心”本意是指花苞，而在本诗中指的是芳洁的心地。这句话的大意是，到了晚年坚守节操的时候，并不会嫌弃只有少数人理解自己；因为，它那朵枯老的花苞是为赏识自己的老朋友而留下来的。

腊梅

⊙一花千里香，更值满枝开。承恩不在貌，谁敢斗香来。

陈师道，北宋诗人，苏门六君子之一。他的诗以拗峭惊警见长，是江西诗派的代表作家之一。本诗为其所作的《蜡梅》，对于它那无比浓郁的香气进行了赞颂。

这首诗的意思是说，一朵梅花的香气就能传到千里之外，更何况现在正是腊梅开满枝头的季节呢？腊梅蒙受大自然的恩泽并不在于它的外表，只是不知有哪种花儿敢来与它比一比谁的香气更加浓郁。

⊙晴窗画出横斜影，绝胜前村夜雪时。

陈与义，北宋末南宋初时著名的诗人。他前期的作品多为流连光景之作，诗风清新明快，而其后期的作品则以感时伤事为主，诗风沉郁悲壮。本句出自其《蜡梅》一诗，是其前期的作品。“晴窗”指的就是明亮的窗户，而“绝胜”则是远远超过的意思。这句话的大意是在明亮的窗户之上，腊梅花枝的影子就像是花在上面一般或横或斜，这种美景远远超过了我在前面那个村庄夜宿时看到的雪景。

⊙枝横碧玉天然瘦，蕾破黄金分外香。

本句出自元朝杰出的政治家、诗人耶律楚材的《腊梅》一诗，在本句中作者对腊梅的花色和芳香进行了赞美。

这句话的大意是指，青翠的腊梅树枝，生来就是一副细弱的样子，而在金黄色的腊梅花绽放的时候，却散发出了特别浓郁的香气。

梅花

⊙梅花一时艳，竹叶千年色。

南朝著名的诗人鲍照，他的五言诗讲究骈俪，格调圆稳流利，内容丰富多样。本句出自其五律组诗《中兴歌十首》中的第十首。这句话的意思是说，梅花虽然能够在短时间保持艳丽的姿色，但是竹叶却能长久地保持青翠。在本句中，作者在梅花与竹叶的对比中，对竹叶的朴素无华以及常青的品格进行了赞美。

⊙迎春故早发，独自不疑寒。畏落众花后，无人别意看。

本诗题为《早梅》，作者是南朝陈代文学家谢燮。在本诗中，作者形象地描绘出了梅花傲寒的品性，并以此表明了自己不畏艰险、困苦的决心。

所谓“疑”即恐惧的意思。因此，这首诗大意为，梅花因为要迎接春天的到来，所以就早早开始发芽、开花，也只有梅花才不惧怕天气的严寒；它一心想着自己决不能落在其他花卉的后面，除此之外，它就没有别的想法了。

⊙梅蕊腊前破，梅花年后多。绝知春意早，最奈客愁何。

杜甫，唐朝著名诗人，这两句出自其《江梅》一诗。其中，腊即腊月，农历的十二月份；“破”是绽放的意思；而“绝知”是极了解的意思；至于“客愁”指的则是寄居异乡的愁苦之情。所以，这两句话的大意是指，梅花早在腊月之前就已经开始绽放了，因为在每年的年末都是梅花盛开的时节；它们虽然很早就能知道春天在什么时候到来，只是对于寄居异乡的现状充满了无尽的愁苦与无奈。

⊙朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。

唐朝著名的文学家、诗人柳宗元，他的诗多为抒发个人抑郁、悲愤及山水闲适之作，诗风幽峭峻郁。本句出自其《早梅》一诗，作者在本诗中以梅自喻，表明了自己内心的孤傲高洁以及不屈不挠的抗争精神。

其中，“朔吹”即北风，而“夜香”指的则是晚间的花香。这句话的大意是，在晚上北风吹来了一阵阵的清香，到了清晨的时候，才看到一朵朵洁白的梅花正被浓厚的寒霜滋润着。

⊙艳寒宜雨露，香冷隔尘埃。

本句出自唐朝学者朱庆馀的《早梅》一诗。在本诗中，作者以梅喻人，并对梅花不畏风雪严寒，不去沾染世尘的高尚品格进行了赞美。

这句话的意思是说，梅花需要得到雨露的滋润，才能在寒冷的季节里开放；它所散发出的清香没有夹杂进一点儿泥土的气息。

⊙燕脂桃颊梨花粉，共作寒梅一面妆。

崔涂，唐朝诗人。他的诗多以其漂泊生活为材，诗中充满了苍凉之意。本句出自其《初识梅花》一诗。“梨花粉”指的是女子化妆时所用的粉。这句话的意思是说，白里透红的梅花，就像是将桃花一般嫣红的胭脂和白腻的梨花粉一同画在了上面一般。

⊙梅衰未减态，春嫩不禁寒。

唐朝著名诗人杜牧，在诗歌创作上，他的近体诗以文辞清丽，情韵跌宕见长，而他的古体诗则受杜甫、韩愈等人的影响较大，笔力峭健、雄浑。本句出自其《初春有感寄歙州邢员外》一诗。“不禁”即经受不住的意思。这句话大意为，梅花虽然已经显露出了衰败的迹象，但是它的美丽却一点儿也没有减少，早春时节还是有些经受不住寒冷的考验。

⊙香中别有韵，清极不知寒。

唐朝诗人崔道融，他的诗全部都是五言或七言绝句，诗风较为清新。本句出自其《梅花》一诗，对梅花的清香及其不畏严寒的品格进行了赞美。

这句话的意思是说，梅花的清香之中另有一番韵味，而且，非常纯洁的梅花也感觉不到天气的寒冷。

⊙墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

北宋著名的文学家、政治家王安石，在新政被推翻以后，他便辞相归隐，对政治也是心灰意懒。这首诗题为《梅花》，就是他在当时极其复杂的政治环境下，因为得不到支持，内心深感孤独时所作。

所谓“凌寒”即冒着严寒的意思，而“遥”是远远的意思，至于“暗香”指的则是梅花散发出来的幽香。这首诗的大意是，在墙角处，有几枝梅花正在冒着严寒独自开放；我之所以隔得那么远就能知道那是梅花而不是雪，只是因为我闻到了梅花所散发出来的阵阵的芳香。

⊙小梅枝上东君信，雪后花期近。

晏几道，北宋著名词人。他的词多为追忆往事、抒怀哀愁之作，词风哀感缠绵、清壮顿挫。本句出自《虞美人》一词。“东君”指的是神话传说中的司春之神，在本词中借指春天；而“信”则是消息、征兆的意思。这句话的大意是，小小的梅花枝上带来了春天的信息，在大雪过后就到了梅花开放的时候了。

⊙天憎梅浪发，故下封枝雪。

北宋著名词人周邦彦，他的词多为描闺情、羁旅和咏物之作，言辞典丽精雅，长于铺叙。本句出自其《菩萨蛮·梅雪》一词。

所谓“浪发”是指梅花大肆开放的意思，而“封枝”则是堆在树枝上。这句话的意思是说，天公有些恼怒梅花的大肆开放，因而，就降下了大雪堆在枝头之上，企图以此覆盖住盛开的梅花。

⊙高标逸韵君知否，正在层冰积雪时。

本句出自南宋著名诗人、词人陆游的组诗《梅花绝句六首》中的第四首。在本诗中，作者以梅花自喻，表明了自己虽然年事已高，但是报国的热情却丝毫未减。

所谓“高标”指的是梅花高洁的品行。这句话的意思是，你知道梅花有着高洁、俊逸的品性吗？要知道，它们只在冰雪覆盖的严冬时节开放！

⊙月中疏影雪中香，只为无言更断肠。

本句出自南宋著名诗人、词人陆游的组诗《梅花绝句六首》中的第六首，抒发了自己怀才不遇、壮志难酬的感慨。这句话的意思是说，在皎洁的月光之下，几株稀疏的梅花从积雪之下散发出了阵阵的清香；它之所以不说话，那是因为它太伤心了。

这两句话出自南宋文学家、诗人陈亮的《梅花》一诗，在本诗中，作者对梅花高洁的品性及坚贞不屈的精神进行了由衷的赞美。这两句话的大意是指，刚开始的时候，先是有一朵梅花迅速开放，而后百花才相继开放，散发出阵阵的芳香；梅花为了能向其他的花卉传递春天的消息，即便是大雪埋葬了也不害怕。

⊙梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

卢梅坡，南宋诗人。本句出自的组诗《雪梅》二首中的第一首，这是作者送别好友刘过时所作的一首诗，并借喻梅花的清香，抒发了自己对友人的思念之情。

所谓“逊”即不如的意思。这句话大意为，梅花与雪花相比，它的洁白要差上三分，但是，雪花与梅花相比却要少了许多的清香。

⊙有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。

本句出自南宋诗人卢梅坡的组诗《雪梅》二首中的第二首。这句话的意思是说，若是只有梅花而没有雪花的话，那样的梅花看起来就少了许多的气质；若是下雪了而又没有诗文相配，那就显得梅花有些俗气了。在本句中，作者将雪、梅并写，意在告诫人们每个人都有自己的优缺点，只有懂得以人之长、补己之短的人，才是最完美的人。

⊙天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。

南宋著名诗人谢枋得，他的诗大多有着强烈的忧国忧民的思想，诗风沉郁婉转。本句出自其《武夷山中》一诗，这是作者于元世祖至元二十一年（1284年）在信洲失守，抗元失败十年后，转徙于武夷山中时所作。

这句话的意思是说，在山雨初停之时，整个天地之间一片寂寥，而我需要修炼多少辈子才能够拥有梅花那样高洁的品格呢？

⊙应是化工嫌粉瘦，故将颜色助花娇。青枝绿叶何须辨，万卉丛中夺锦标。

本诗题为《立春日赏红梅之作》，作者是元朝诗人元淮。“化工”即天工的意思，指的是大自然创造化育万物的能力；而“锦标”指的就是锦旗。这首诗的意思是，应该是大自然在创造化育万物之时，觉得梅花的粉色太浅了，所以就把它变成了红色，让它变得更加娇艳；青色的枝条和翠绿的叶子都很清楚，根本就不用仔细地去进行辨别，即便是与成千上万种的花卉相比，红梅也一样能够成为最美的花卉。

⊙春回积雪层冰里，香动荒山野水滨。带月一枝低弄影，背风千片远随人。

这两句出自南宋著名诗人陆游的《浣花赏梅》一诗，在本诗中，作者借月夜赏梅之机，表明了内心极其复杂的情感。

这两句话的大意是指，春天回归大地之时，梅花虽然还处在未消融的冰雪之中，但是它的香气却已经溢满了整个荒山和溪水岸；在月光的照射下，有一枝梅花正在偷偷地卖弄着自己的身影，就像是躲在大风吹不到的地方，远远地跟踪着远去的行人一般。

⊙梅，以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝奇怪者为贵。

本句出自南宋著名诗人范成大所作的《梅谱》一文中的《后序》。这句话的大意是指，梅花不仅有着胜过其他花卉的雅致的风韵，还有着高于其他花卉的品格，因此，人们才会将那些横斜稀疏而又清瘦，以及那些有着奇形怪状的树枝的老梅树，看得极为珍贵。

⊙禀天质之至美，凌岁寒而独开。排风月而迥出，傲霜雪而独丽。

王铚，南宋文学家、诗论家。这两句话出自其《梅花赋》一文，对于梅花凌寒而开的品格及其清丽素雅的风韵进行了赞美。

其中，“禀”是承受的意思。这两句话大意为，梅花天生就有着绝美的资质，敢于在一年当中最为寒冷的季节独自开放；梅花要远远地胜过清风明月，因为，它敢傲立于霜雪之中独自绽放着自己的美丽。

⊙一朵忽先变，百花皆后香。欲传春消息，不怕雪埋葬。

这两句话出自南宋文学家、诗人陈亮的《梅花》一诗，在本诗中，作者对梅花高洁的品性及坚贞不屈的精神进行了由衷的赞美。这两句话的大意是指，刚开始的时候，先是有一朵梅花迅速开放，而后百花才相继开放，散发出阵阵的芳香；梅花为了能向其他的花卉传递春天的消息，即便是大雪埋葬了也不害怕。

⊙素艳乍开珠蓓蕾，暗香微度玉玲珑。

元朝政治家、诗人刘秉忠，他的诗多为表现其闲适心情的作品，言辞明白晓畅。本句出自其《江边梅树》一诗。

其中，“玉玲珑”指的就是梅花。这句话意思是，珍珠一般的梅花苞忽然绽放开来，显得那样的洁白和艳丽，而且还有一股淡淡的幽香飘了过来。

芭蕉

⊙蕉心不展待时雨，葵叶为谁倾夕阳。

苏轼，北宋著名的文学家、书画家。他的诗善用夸张、比喻等修辞手法，诗风清新豪健。本句出自其《题净因壁》一诗。

这句话的大意是指，芭蕉心还在卷曲地等待着应时的雨水，而向日葵的叶子又在为了等谁而斜斜地对着西下的夕阳呢？

⊙渴雨芭蕉心不展，未春杨柳眼先青。

北宋诗人、词人、书法家黄庭坚，他的诗奇崛瘦硬，一扫前人的轻俗之气，为江西诗派的开山鼻祖，并于苏轼齐名，世称“苏黄”。本句出自其《寄黄从善》一诗。

其中，“渴雨”即无雨的意思，而“柳眼”指的是早春时节初生的柳叶如同人睡眼初展时样子。这句话大意为，在没有雨水的情况下，芭蕉心还在卷曲着没有展开；春天还没有到来，如同睡眼初展般的杨柳叶则先变青了。

⊙黄梅雨过芭蕉晚，凤尾翠摇双叶短。

本句出自北宋僧人、词人仲殊的《玉楼春》一词。所谓“黄梅”雨即梅雨季节，而“凤尾”指的就是芭蕉叶。这句话意思是，在梅雨季节过后，芭蕉才迟迟舒展开来，两头尖短的翠绿色的芭蕉叶，就像是凤尾一般在风中摇摆不停。

⊙与君障夏日，羽扇宁复持。

朱熹，南宋著名的理学家、哲学家、诗人，本句出自其《芭蕉》一诗。其中，宁复持即不必再持下去的意思。这句话的意思是说，芭蕉叶既然为你挡下了炎炎的烈日，那么你的羽扇也就可以停下来，不必再扇了。

⊙绕身无数青罗扇，风不来时也自凉。

本句出自南宋著名诗人杨万里的《咏芭蕉》一诗。青罗扇是指芭蕉叶如同青色的罗扇一般。这句话的意思是，舒展开来的芭蕉叶，就像是许许多多的罗扇一般，绕在芭蕉树的周围，即便是在没有风的时候，人们也能感觉得到丝丝的凉爽之意。

⊙千丝碧藕玲珑腕，一卷芭蕉展转心。

明末清初诗人吴伟业，为娄东诗派开创者，长于七言歌行。本句出自其《无题》一诗。

这句话的意思是说，在那精巧细致而又如同手腕般的翠藕之中，有着千万条藕丝相连，而在卷曲的芭蕉叶内还裹着我最想见到的芭蕉心。

浮萍

⊙浮萍寄清水，随风东西流。

曹植，三国时期曹魏著名的诗人、文学家。他前期的作品多为描写其优游生活的作品，而其后期诗歌则以抒发自己在内心的哀怨及其不甘被弃置的心情。本句出自其《浮萍篇》一诗，就是他对自己难以主宰自身命运的感叹。这句话的大意是指，浮萍将自己的一生全都交托给了清清的河水，任凭着自己随风浪到处漂流。

⊙泛泛江汉萍，飘荡永无根。

本句出自西晋史学家司马彪的《诗》一诗。其中，“泛泛”指的是浮萍在江水之中浮动的样子。这句话是说，浮萍飘荡于茫茫的江水之上，它们只知道在水面上随波浮动，永远也不会长出根来的。这句话，精彩表达出漂泊无依的孤独感受。

⊙不用临池更相笑，最无根蒂是浮萍。

陆龟蒙，唐朝著名的农学家、文学家。他的诗多为反映农事生活和写景咏物之作，与时人皮日休齐名，世称“皮陆”。本句出自其《浮萍》一诗。

这句话的意思是说，不用走到池塘边，池水中的浮萍就会对着人们露出笑脸，因为浮萍根本就没有根，见到谁都是一样。在本句中，作者借喻无根的浮萍，对那些喜欢到处阿谀奉承的小人进行了无情的讽刺。

⊙池萍渍雨钱钱密，塞雁书空字字斜。

韩琦，北宋著名的政治家、军事家、诗人。本句出自其《九月四日会安正堂》一诗。

其中，“渍”即浸泡得意思，而“钱钱密”则是指圆圆的浮萍叶在池塘中密密分布的样子。这句话的大意是在池塘之中，如同圆钱般的浮萍叶，密密麻麻地浸泡在雨水之中；从塞外归来的鸿雁，在天空之中写出了一个个斜斜的字。

⊙山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

南宋宰相文天祥，在国家危难之际，一直努力抗元，直至兵败被俘。本句出自其《过零丁洋》一诗，就是其在被元军俘获后北渡零丁洋时所作，表现了其爱国的热情及视死如归的气节。山河本意是指山川与河流，但在本诗中指代国家、社稷。这句话的大意是指，国家已经支离破碎了，就像是在大风之中飘摇不定的柳絮；而我坎坷的身世，就像是被雨中的浮萍一般，时起时伏。

青苔

⊙缘阶已漠漠，泛水复绵绵。微根知欲断，轻丝似更联。

沈约，南朝梁代著名的史学家、文学家。他的诗以描写山水和离别哀伤之作居多，诗风较为清怨，是“永明体”诗人重要代表之一。这两句出自其《咏青苔》一诗。

所谓“漠漠”指的就是青苔密布的样子。因此，这两句话的大意是指，青苔已经布满了整个台阶，就连水面之上也长满了细微的青苔；它那微弱的根茎眼看着就要断了，似乎中间还有着一根根轻轻的细丝将它们给联结了起来。

⊙绿苔撒点点青钱，碧草铺茸茸翠毯。

元朝著名散曲家、剧作家张可久，他的作品风格多样，但是却以清丽见长，与时人乔吉齐名，世称“散曲双璧”。本句出自其《南吕·一枝花·春景》一曲。

这句话的大意是指，碧绿的苔藓就像是一个个洒落在地面上的青钱，而毛茸茸的青草又松又软，踩上去就像踩在翠绿色的地毯上一般。

⊙白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。

袁枚，清朝著名诗人、诗论家。他的诗多为写景之作，诗风清新隽永、流转自如，给人一种飘逸之感。本诗题为《苔》，这是作者辞官隐居时所作。

所谓白日指的就是明媚的阳光。因此，这首诗大意为，在阳光照射不到的地方，正好是青苔最喜欢的地方；青苔的花虽然比米粒还要小，但它也能像牡丹花那样绽放。

⊙幽绝无人见，青苔作小花。

本句出自清朝著名诗人、诗论家袁枚的《古墙》一诗。其中，幽绝即清幽殊绝的意思。这句话是说，生长在异常清幽殊绝的之地的青苔，正待在没人看见的地方独自开着小花。作者以细腻笔触，描绘从未引人注意的青苔小花，别有意味。

⊙托根多在石，为性不畏寒。

方朝，清朝诗人，与时人梁佩兰、方殿元等齐名，合称“岭南七子”。本句出自其《苔》一诗。这句话的意思是说，大多数的青苔都将自己的根扎在了石头之上，而且，它们的本性也使得它们不会畏惧寒冷。

竹子

⊙瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

本句出自《诗经·卫风·淇奥》一诗，作者在本诗中对于那些德才兼备，为人宽和幽默的君子，进行了赞美。所谓“淇”指的就是淇水；而“奥”字通“澳”字，指的是水岸的深曲处；至于“猗猗”指的则是竹子美盛的样子。这句话的意思是，远远望着那弯曲的淇河岸，青翠的竹子长的异常繁茂。

⊙如竹苞矣，如松茂矣。

本句出自《诗经·小雅·斯干》一诗，这是西周贵族庆祝宫室落成典礼时所唱的一首歌辞。如作例举之意，即“有……，有……”的意思；而苞指的则是竹子茂密丛生的样子。这句话的大意是，不仅有着密集丛生的竹子，还有着异常繁茂的松林。

⊙何可一日无此君。

本句出自南朝宋代文学家刘义庆的《世说新语·任诞》一篇。“此君”指的就是竹子。而这句话是说，怎么可能一天没有竹子呢？这句话从表面上看，是作者对竹子的倚重和信赖，实际上是在告诫人们，应当时刻以竹子为榜样，努力地提高自己的德行与操守。

⊙竹生空野外，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。

南梁诗人刘孝先，以五言诗见长，而这两句便出自其代表作《咏竹》一诗。“寻是”古代的一种长度单位，以八尺为一寻；而徒即徒然的意思；抱贞心则是说竹子有着怀抱坚贞的操守。因此，这两句话的大意是指，竹子虽然生长在荒野之外，但是它的枝梢却高耸入云，足有百寻之高；但是，却没有人赏识它的高节，它也只能徒然地自守坚贞之心。

⊙嫩竹犹含粉，初荷未聚尘。

徐陵，南朝陈代诗人、文学家。他的诗以轻靡绮艳见称，为宫体诗的主要作家之一。本句出自其《侍宴》一诗，流露出了作者对于嫩竹、初荷的喜爱。

这句话的意思是说，刚刚才长出来的嫩竹，在枝干上还沾着一层细细的粉；而初生的荷叶则显得非常洁净，上面连一点儿灰尘也没有。

⊙翠竹梢云自结丛，轻花嫩笋欲凌空。

本句出自南朝陈代诗人张正见的《赋得阶前嫩竹》一诗。

其中，“轻花”指的笋尖上的芽须如同花儿一般。这句话我么可以解释为，丛生的翠竹高耸入云，而刚刚长出来的嫩笋，在还带着如花般的芽须时，就已经开始想着升到高空之中去了。

钱起，唐朝诗人。他的诗多为写景咏物即投赠应酬之作，诗风清秀明丽。本句出自其《谷口书斋寄杨补阙》一诗，这首诗写给友人杨补阙邀其前来书斋叙谈的作品，表明了作者内心的诚意及欣喜的心情。

这句话的意思是说，一场新雨之后，竹子变得更加惹人怜爱了；而夕阳西下时的青山，也要比其他时候更加美丽。

⊙爱此孤生竹，碧叶琅玕柯。结根甘泉里，岂必泰山阿。

这两句话出自北宋著名诗人梅尧臣的《和王景彝省中咏孤竹》一诗。“琅玕”本意指的是美玉，但在本诗中指代竹子；而“柯”指的就是竹枝；至于“阿”指的则是山陂、山边。这句话的意思是说，我很喜欢这株独生的竹子，碧绿的竹叶就像是长在美玉一般的竹枝上；它将自己的根扎在甘甜的泉水之中，肯定会有超过泰山的一天。

⊙雪霜徒自白，柯叶不改绿。

司马光，北宋著名的文学家、政治家、史学家。本句出自其《种竹斋》一诗，表明了作者会坚守自己做人处世的态度与准则，决不会献媚争宠、随波逐流。

这句话的意思是说，寒霜暴雪即便是把竹子覆盖住将其变白了也是徒然，因为，竹枝与竹叶本身还是绿色的，不会发生改变。

⊙人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

本句出自北宋著名文学家、政治家王安石的《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》一诗，这是其晚年时的作品，表明了自己人老心未老的感慨。

这句话的大意是指，人们不仅喜欢竹子的正直有节，还喜欢它们清瘦的样子，更是对它们越老越坚硬、刚强的品格赞美不已。

⊙操挺持以高世，姿潇洒以拔俗。

赵孟頫，元朝书画家、诗人、散文家，本句出自其《修竹赋》一文。其中，挺持即劲直、特别出众的意思。这句话大意为，长长的竹子不仅有着特别出众的劲直的枝干，还有着出尘离世、清高脱俗的气质。作者这是以竹子自喻，表明自己的志向。

⊙绿垂风折笋，红绽雨肥梅。

唐玄宗天宝十二载（753年），著名诗人杜甫在长安过了近十年的贫困生活之后，才得到了一个右卫帅府胄曹参军的职位。本句出自其组诗《陪郑广文游何将军山林十首》中的第五首，就是其在任此职时陪同上司游玩时所作。

这句话采用了倒装句式，应为“风折笋而绿垂，雨肥梅而红绽”。这句话大意为，翠绿的竹笋被大风折断了，低低地垂在那里，雨水不仅令梅子变得更加肥硕了，而且还让梅子快速地变红了。

⊙风含翠筱娟娟净，雨浥红蕖冉冉香。

唐肃宗上元元年（760年）夏天，这是著名诗人杜甫定居于成都草堂的第一年。本句出自其《狂夫》一诗。“筱”即小竹子，“浥”是湿润，“红蕖”指的就是荷花，“冉冉香”指的则是阵阵的清香。这句话的大意是指，“青翠”的细竹在微风中轻摇，而那带着水光的枝叶则显得非常明净、亮丽；一场小雨过后，池塘中的荷花显得格外地娇艳，在微风的吹拂下，还能闻到阵阵的清香。

⊙一顷含秋绿，森风十万竿。气吹朱夏转，声扫碧霄寒。

本诗题为《题竹》，作者是唐朝诗人李群玉，这是一首题画诗。“朱夏”指的就是夏季。这首诗的大意是指，大片的绿竹，在秋风的吹拂下，数十根竹子一起摇动，发出了巨大的声响；夏季就这样随着吹来的秋风过去了，不过，竹叶的声响却又扫走了留在碧空之中的寒凉。

⊙竹怜新雨后，山爱夕阳时。

钱起，唐朝诗人。他的诗多为写景咏物即投赠应酬之作，诗风清秀明丽。本句出自其《谷口书斋寄杨补阙》一诗，这首诗写给友人杨补阙邀其前来书斋叙谈的作品，表明了作者内心的诚意及欣喜的心情。

⊙贞姿不受雪霜侵，直节亭亭易见心。

本句出自元朝散曲家马谦斋的《双调·水仙子·咏竹》一曲，描写的是竹子不因风霜而变色，依然保持着耸立的样子，并以此对那些不因困苦磨难而改变自身气节的人进行了赞美。

所谓“贞姿”是指竹子常年保持着青翠而不改变姿色，至于亭亭则是形容竹子耸立的样子。这句话的大意是指，竹子并不会因为霜雪的欺凌而改变自己的姿色，尤其是在它直直地耸立之时，最容易看到它的心。

⊙春雷一声万簪玉，参差乱迸莓苔绿。

杨基，明朝诗人。他的诗多为写景咏物之作，且刻画细致，诗风清俊纤巧。本句出自其《食烧笋留题陈惟寅竹间》一诗。

其中，万簪玉指的是一丛丛初生的竹笋。而这句话的意思是说，一声春雷过后，一根根的竹笋就像是碧玉簪似的从地下钻了出来；只消片刻，这些高低不齐的竹笋就全都散落到了碧绿的青苔之中。

⊙竹以丛益茂，丛则竹不孤。

清朝诗人黄景仁，长于七言诗，且以抒发穷愁不遇和寂寞凄怆的情怀为主，另有部分愤世嫉俗的篇章。本句出自其《丛竹图为金光禄素中题》一诗，这是一首题画诗。这句话的大意是指，竹子在丛生的状态下会越加茂盛，而丛生的竹子永远都不会感觉到孤独。

⊙凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。

魏源，清朝著名的启蒙思想家、文学家、政治家。本句出自其《行路难》一诗，表明作者想要像竹、梅一样，做个傲骨长存，不受外界不正之气影响的人。

这句话的意思是说，在霜雪的欺凌之下，竹子就像是一根根利箭一般挺立着，而梅花也不甘示弱似的盛开着；它们好像是在故意与天地对抗，想要把春天给夺回来似的。

树木

⊙伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。

这两句出自《诗经·小雅·伐木》一诗，描写的是在伐木之时鸟儿争相啼鸣辗转于他枝的情形。丁丁（zh8ng）指的是伐木声，而嘤嘤指的是鸟鸣声，至于乔木指的则是枝干高大的树木。所以，这两句话的意思是说，砍树的时候发出了“丁丁”的响声，鸟儿们则在枝头“嘤嘤”地鸣叫着；这些鸟儿们从山谷之中飞了出来，将巢安在高大的树木之上。

⊙柔条旦夕劲，绿叶日夜黄。

西晋诗人、辞赋家左思，他的诗多为用来抒发怀才不遇的苦闷，格调较为凝重。本句出自其《杂诗》。其中，“柔条”指的是柔弱的枝条，而“旦夕劲”是说嫩枝一天天变得强劲起来，至于“日夜黄”则是说树叶渐渐地变黄了。这句话的大意是，到了秋天的时候，柔嫩的枝条已经变得越来越强劲了，而绿色的树叶则渐渐地变得枯黄起来。

⊙木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

本句出自《归去来兮辞》一文，这是东晋文学家、诗人陶渊明在辞官归田之初所作的一篇述志之作。他在文中表明了自己对于黑暗官场的厌恶及鄙夷，抒发了自己对于隐居生活的向往之情。“欣欣”指的是草木生长茂盛的样子，而“涓涓”指的则是水流缓慢的样子。这句话的意思是说，草木旺盛的生长着，泉水也已经开始缓缓地流动了。

⊙夏木转成帷，秋荷渐如盖。

谢朓，南朝齐代著名的山水诗人。他的诗多为写景咏物之作，诗风清新秀丽、圆转流畅。本句出自其《后斋回望诗》一诗。

其中，“帷”指的就是帐幕。这句话是说，到了夏天的时候，树木上茂密的枝叶就像是帐幕一般；而到了秋天，池塘中的荷叶已经慢慢地变得如同盖子一般硕大了。

⊙枝低疑欲舞，花开似含笑。

费昶，南朝梁代诗人，长于乐府诗的创作。本句出自其《芳树》一诗，描写是的树木初发，百花盛开时的美景。这句话的大意是指，低低地垂下来的树枝，好像要随风起舞似的，而盛开的花儿则像是一个满面笑容的美人一般。

⊙古树百尺长，修竹万竿旗。

魏了翁，南宋词人。他的词选材较为广泛，语意高旷，词风或清丽或悲壮。本句出自其《水调歌头》一词。这句话的大意是指，生长年代久远的老树有一百多尺高，而修长的竹子则可被分割成一万根旗杆。

⊙叶新林换绿，花落地生香。

本句出自南宋诗人真山民的《晚春》一诗，本诗是作者在南宋灭亡后所作，抒发了其内心的亡国之痛。这句话的意思是说，树上长出了新的叶子，整个树林都换上新的绿色；凋落的花瓣落到了地上，就连泥土之中都充满了芳香之气。

⊙高树依岩秀，修篁夹路疏。

明朝文学家、政治家高攀龙，东林八君子之一。本句出自其组诗《三七日而去书二诗纪胜游云二首》中的第一首，对自身坎坷的人生遭际发出了无奈的慨叹。

其中，“修篁”即修竹。这句话是说，高大的树木只有长在俊俏的山岩边，才能显示出它的挺拔秀美；而修长的竹子若是生长在道路的两旁就显得有些稀疏了。

松树

⊙长松落落，卉木蒙蒙。

本句出自东汉学者杜笃的代表作《首阳山赋》一文，描写的是在苍茫山野之中，松木郁郁葱葱的景象。其中，“落落”即稀疏的样子，而“蒙蒙”则是茂盛的样子。这句话大意为，高大的松树稀稀疏疏地错落着，而周围的花草则长得非常繁茂。

⊙岂不罹凝寒，松柏有本性。

刘桢，东汉著名的文学家，建安七子之一。他的诗以描写壮美的山川之作为主，另有少量的酬答之作，诗风清新刚劲。本句出自其组诗《赠从弟三首》中的第二首，在本诗中，作者以松柏为喻，勉励自己的堂弟应当做到坚贞自守，不要因为外部的压力而改变自己的本性。

所谓“罹”即遭遇的意思。这句话的意思是，松柏依然保持者青翠，难道它们没有遭受到严寒的侵凌吗？原来这是由它们的本性决定的啊！

⊙涧松寒转直，山菊秋自香。

王绩，唐朝诗人。他的诗多以酒入题，另有少量的赠答之作。如本句出自其《赠李征君大寿》一诗，就属此类作品。

这句话的意思是说，涧底的青松，在寒冷的环境下只会长得更加笔直；而山中的菊花，只有在秋天的肃杀之气中才会吐露出自己的芳香。

唐朝著名诗人岑参，长于七言歌行，他的诗选材广泛，包括述志、山水、赠答、行旅等多方面，其中尤以边塞诗最为出色。本句出自其《感遇》一诗。

这句话的意思是说，难道你没看见那身高百丈，正在那里拨弄着云彩的松树枝吗？秋风即便是用尽了所有的方法，也奈何不了它。

⊙森耸上参天，柯条百尺长。

白居易，唐朝著名的现实主义诗人，他的诗选材广泛，且形式多种多样，语言通俗平易，为此他还有着“诗王”和“诗魔”的美称。本句出自其《和答诗十首·和松树》一诗。这句话的意思是说，森然耸立的青松直直地插入天空之中，它的每一根枝条都有一百多尺长。

⊙龙蟠松矫矫，玉立竹森森。

本句出自唐朝著名诗人白居易的《题东武丘寺六韵》一诗。“龙蟠”指的是松树根像龙一样盘曲起伏，而“矫矫”指的松树直立时卓尔不群的样子，至于“森森”则是说竹子茂密而修长的样子。这句话大意为，松树的根虽然犹如盘龙一样屈曲，但是它的树干却依然保持着直立，而如碧玉般直立的竹子则显得异常茂盛和修长。

⊙但假深根常得地，何忧直干不扶天。

王令，北宋诗人。他的诗多为酬答唱和之作，以叙述自己的生平、志向及其人生态度为主。本句出自其《松》一诗，抒发了自己怀才不遇的感慨。

这句话的意思是说，倘若松树能将自己的根系深深地扎入土地之中，又没有人前来将其拔除，那它还会担心自己不能扶摇直上触摸到高高的天空吗？

⊙高标不畏雪霜侵，枉斸孤根出旧林。

本句出自北学者郑獬的组诗《乌龙老栽松既以诗三首》中的第一首。“高标”即高枝的意思，而“斸”（zh%）则是掘的意思。这句话是说，即便是待在高处的松树枝也不畏惧霜雪的侵凌，现在我将它那独生的根从那片树林里掘了出来栽到我这里，还是有些委屈它了。

⊙贯四时而不改柯易叶，挺千尺而恒冒雪凌云。

本句出自唐朝学者上官逊的《松柏有心赋》一文。其中，“贯”即连贯的意思，而“柯”指的就是松树枝。这句话是说，在一年四季之内，松树都不会改换自己的枝叶，它那笔直的树干直立千尺，即便是冒着寒雪的欺压也要耸入云端。

⊙百尺无寸枝，一生自孤直。

唐朝诗人宋之问，长于五言诗，语言清新坦易，情感流露真挚。本句出自其《题老松》一诗，作者以老松喻人，对那些孤高正直的人进行了赞美。

所谓“无寸枝”即不分枝杈的意思，而“孤直”则是孤高直挺的意思。这句话大意为，在老松的树干上，百尺之内竟然没有别的杈枝，它们一直都这样保持着孤高直挺的姿势。

⊙孤松宜晚岁，众木爱芳春。

唐朝文学家陈子昂，为初唐诗文革新的主要人物之一。他的诗选材较为广泛，既有对现实的讽刺与感慨，也有感怀身世、抒发自身理想的作品。本句出自其《送东莱王学士无竞》一诗，这是作者送给失意的友人王无竞的一首诗。

这句话的意思是说，孤立的松树最适合在寒冬生长，只有众多而又普通的花木才会喜欢暖和的春天。在本句中，作者以孤松比喻坚贞之士，将众木视为趋炎附势的小人，意在勉励友人应当做个正直而又能坚守节操的人。

⊙君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。

唐朝著名诗人岑参，长于七言歌行，他的诗选材广泛，包括述志、山水、赠答、行旅等多方面，其中尤以边塞诗最为出色。本句出自其《感遇》一诗。

⊙寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。

北宋著名的文学家苏辙，为唐宋八大家之一。本句出自其《服茯苓赋叙》，这是其所作的《服茯苓赋》中的叙言。

其中，“寒暑”即寒冬暑夏，泛指一年的时间，下文中的岁月也是一年的意思。这句话的大意是，一年之中能够做到不改变颜色，而又不会出现枯败现象的，只有松柏能够做到这样。

⊙千松万松同一松，干天直上无回容。

洪亮吉，清朝经学家、文学家。他的诗多为描写山水景物之作，诗风清新明畅。本句出自其《松树塘万松歌》一诗，这是作者被贬伊犁时所作。

所谓“干”即触犯、冒犯的意思。而这句话意思是，无论是千棵还是万棵都是松树，它们敢于直犯天颜而没有退缩之意。

梧桐

⊙未霜叶已肃，不风条自吟。

南朝宋代文学家鲍照，长于乐府诗，多为抒发怀才不遇的痛苦以及对世家门阀的不满，另有少量描写边塞战争与生活的作品，这为唐朝边塞诗歌的发展起了不小的作用。本句出自其《山行见孤桐》一诗。

这句话的意思是说，还没有到下霜的季节，梧桐叶就已经开始凋落了，在没有风的情况下，梧桐树的枝条就自己吟鸣了起来。

⊙参差剪绿绮，潇洒覆琼柯。

韦应物，唐朝诗人。他的诗多为写景状物及描写隐逸生活的作品，诗风恬淡高远。本句出自其《题桐叶》一诗。

其中，“参差”指的是梧桐叶大小不齐的样子，而“绿绮”是指梧桐叶如同绿色的丝绸一般，至于“琼柯”指的则是嘉树秀枝。这句话的意思是说，大小不齐的梧桐叶就像是被人们剪裁过的绿丝绸一般，非常洒脱地覆盖在了碧玉一般的树枝上。

⊙凌霄不屈己，得地本虚心。岁老根弥壮，阳骄叶更阴。

这两句出自北宋著名的文学家、政治家王安石的《孤桐》一诗。在本诗中，作者以孤桐自喻，表明了自己立志于改革的决心。

所谓“弥”是更加的意思，而“阴”则是梧桐树枝叶繁茂的意思。至于这两句话的大意是指，梧桐树的树干高高地耸入了云霄，而不让自己受到委屈，因为它有着一颗虚心以及深深地扎入大地的根系；时间过得越久它的根就越壮实，而太阳的光芒越是炽烈它的叶子就越为浓密。

⊙梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声。

北宋文学家张耒，为苏门四学士之一。他的诗取材较为广泛，以反映当时百姓的现实生活为主，语言通俗平易，诗风流丽明快。本句出自其代表作《夜坐》一诗，这是作者晚年时的作品，表明了其孤高的品格。

这句话的意思是说，梧桐树叶是真的不甘心凋谢啊，即便还留有几片叶子，它们也会迎着秋风发出“沙沙”的响声。

⊙等闲春过三分二，凭仗桐花报与知。

方回，元朝著名诗人、诗论家，他的作品多为反映社会现实生活的作品，语意较为尖锐。本句出自其《桐花》一诗。这句话的大意是指，这个春天就这样平白无故地过去了三分之二，而这一切还是靠着绽放的桐花告诉我以后才知道的。

⊙桐阴瑟瑟摇微风，桐花垂垂香满空。

本句出自晚清诗人黄遵宪的组诗《人境庐杂诗八首》中的第五首。“瑟瑟”指的是微风吹过时产生的细碎的声音。这句话的意思是说，茂密的梧桐树叶在微风的吹拂下，发出了“瑟瑟”的响声，而那一朵朵倒垂的梧桐花散发出的芳香则充满了整个空间。

杨柳

⊙杨柳乱成丝，攀折上春时。

南朝梁简文帝萧纲，是当时著名的文学家，同时也是宫体诗的主要代表。这句话出自其《折杨柳》一诗，表现了作者的惜春之情。

所谓“上春”即早春的意思。这句话的意思是说，散乱的杨柳枝就像一根根丝线一般，但是折曲的最佳时间应是在早春时节。

⊙杨柳条青楼上轻，梅花色白雪中明。

江总，南朝陈代著名的文学家。他前期的诗作以宫体艳诗为主，而其后期的作品则以凭吊故土，抒发国家兴亡及个人的际遇为主。本句出自其《梅花落》一诗，这是其后期的作品。

这句话的大意是指，青青的杨柳枝条轻柔地拂过楼檐，而盛开的梅花在白雪的映照之下显得异常明亮。

⊙颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。

唐代宗上元二年（761年），这也是著名诗人杜甫定居草堂的第二年。他在这一年里，由春至夏共以《绝句漫兴》为题作了九首，而本句便出自其中的第五首。

这句话的意思是说，柳絮就像是颠狂了一般，正在随着春风肆无忌惮地飞舞着，而那过于轻薄的桃花只能追逐流水而远去。

⊙隔户垂杨弱袅袅，恰似十五女儿腰。

本句出自唐朝著名诗人杜甫的组诗《绝句漫兴九首》中的第九首，描写的是夏日中柳树的美景。“袅袅”指的是柳枝纤长柔弱的样子。这句话的大意是指，院墙之外的柳树，有着纤长而又柔弱的枝条，就像是妙龄少女那纤柔的细腰一般。

⊙草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。

贾至，唐朝诗人。本句出自其《春思》一诗，这是作者因事被贬为岳州司马时所作，抒发了内心惆怅之意。历乱指的是桃花纷乱的样子。这句话是说，地上长满了青青的小草，柳树上的柳枝也都变成了嫩黄色，而烂漫的桃花和李花此时正散发着淡淡的芳香。

⊙烟添柳色看犹浅，鸟踏梅花落已频。

唐朝诗人戴叔伦，他的诗多为表现自身隐逸生活及闲适情调的作品，只有少量反映人民疾苦的诗作，诗风淡泊。本句出自其《和汴州李相公勉人日喜春》一诗，描写的是初春时节寒意未尽时的景色。这句话的意思是说，淡淡的柳色看上去如同烟雾一般，而当鸟儿落在梅花树枝上时，绽放的梅花则如雨点般纷纷地落了下来。

⊙迎得春光先到来，轻黄浅绿映楼台。只缘袅娜多情思，更被春风长挫摧。

本诗为唐朝著名诗人刘禹锡所作的组诗《杨柳枝九首》中的第七首。“袅娜”形容柳枝纤长柔美的样子，有时也指体态轻盈柔美的女子；而情（qi3n），这是古代对女子的美称；至于挫摧即折断、摧折的意思。这首诗的大意是指，浅绿并夹杂着淡黄色的柳枝映照着楼台，提前将美好的春天迎接了回来；而那纤长柔美的柳条就像体态轻盈柔美的女子一般多情，总是受到春风的猜疑和摧折。

⊙一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。

白居易，唐朝著名的现实主义诗人。本句出自其组诗《杨柳枝九首》中的第一首，作者在本句中极言柳树的美丽。

这句话的大意是指，在春风的吹拂之下，千万条的柳枝随风起舞；只见它那嫩黄的柳叶比黄金的颜色还要鲜艳，而它那柔嫩的枝条比丝缕还要轻柔。

⊙叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰。

本句出自唐朝著名诗人白居易的组诗《杨柳枝九首》中的第八首。所谓“袅”指的就是柳枝在微风中摇曳的样子。而这句话是说，柳叶上带着浓重的露水，就像是人们啼哭时的泪眼一般；而当柳枝在微风中摇曳之时，更像是一个个舞动的腰肢。

⊙烟柳飞轻絮，风榆落小钱。

唐朝诗人张仲素，长于乐府诗，且多为描写思妇心情及宫乐春旅的作品，诗风清婉爽洁，意境悠远飘逸。本句出自其组诗《春游曲三首》中的第一首，描写的便是宫乐春旅时所见之景。这句话的意思是说，轻轻的柳絮从那被烟雾笼罩着的柳林中飞了出来，而榆树上的榆钱也在春风的吹拂之下纷纷地飘落了。

⊙不斗秾华不占红，自飞晴野雪濛濛。

唐朝诗人吴融，他的诗多为流连光景即艳情酬答之作，诗风温婉浓丽。这句话出自其《杨花》一诗，作者在本诗中根据柳絮对于春风依恋的特点，描写出了柳絮的与众不同。

其中，“秾华”指的就是繁盛的花朵，而“雪濛濛”则是指随风飘舞的柳絮如同雪花一般。这句话的意思是，柳絮不愿意与那繁盛而又红艳的花卉争奇斗妍，它们只想在晴朗天气下，于空旷原野里化作白蒙蒙的雪花轻轻地飞扬。

⊙绊惹春风别有情，世间谁敢斗轻盈。

唐彦谦，唐朝诗人。他的诗多为羁旅、赠别及写景抒情之作，诗风清浅流转。本句出自其代表作《垂柳》一诗，含蓄地表达了作者内心的愤世嫉俗之情。

所谓“绊惹”即牵系、招引的意思。这句话的意思是说，柔嫩的柳条招来了春风以后，倒也显得别有一番情致，试问整个人世之间还有谁的动作会比它的更加轻柔优美。

⊙柔柳摇摇，坠轻絮无影。

北宋词人张先，他的词多为反映士大夫的诗酒生活及男女间的情爱之作，另有少量反映社会生活的作品，语言工巧，词风清新婉丽。本句出自其《剪牡丹》一词。

这句话的大意是指，柔嫩的柳条轻轻地摆动着，而那轻盈的柳絮之前还在空中欢快地飞舞中，但在转瞬之间却又消失得无影无踪了。

⊙枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

苏轼，北宋著名的文学家、书画家。本句出自其《蝶恋花·春景》一词，作者在本词中借惜春之感，抒发了自己在远行途中的失意之情。

所谓“柳绵”指的就是柳絮。这句话的意思是说，柳树枝上的柳絮在春风的吹拂下已经越来越少了，而茂盛的芳草则涨到了天边。

⊙似花还似非花，也无人惜从教坠。

本句出自北宋著名文学家、书画家苏轼的《水龙吟·次韵章质夫杨花词》一词中的上阕，这是作者于宋哲宗元祐二年（1087年）在汴京任翰林学士时，根据自己的同僚章栥的《水龙吟》一词的原韵唱和而作。

其中，“从教”即任凭的意思。这句话大意为，柳絮好像是花，但又不像花，人们眼看着它缓缓地坠落也没有人感觉到惋惜。

⊙柳阴直，烟里丝丝弄碧。

北宋著名的格律派词人周邦彦，他的词多为描写闺情、羁旅及咏物之作，词风典丽清雅。本句出自其《兰陵王·柳》一词，这是作者最后一次离京时所作，作者借咏柳伤别，抒发了内心的羁旅愁怀。

其中，“弄”即舞弄的意思，而“碧”指的则是柳枝。这句话的意思是，柳树投下的阴影正好直直地铺在地面之上，而细长柔嫩的柳条，就像是一根根碧丝一般在烟霭之中舞动着。

⊙弱柳丝千缕，嫩黄匀遍鸦啼处。

南宋词人袁去华，他的词多为慷慨悲凉，抒发自己怀才不遇、报国无门的感慨之作，另有少量描写离情别绪的凄婉忧伤之作。本句出自其代表作《安公子》一词，作者借眼前之景，抒发了对远方爱人的思念之情。

这句话的意思是说，柳树上垂下了成千上万根柔弱的柳枝，而那嫩黄的颜色迅速遍及了啼鸣的乌鸦所站过的每一个地方。

⊙无风杨柳漫天絮，不雨棠梨满地花。

本句出自南宋著名诗人范成大的《碧瓦》一诗，这句话表面写景，实为对南宋朝廷只知沉醉于歌舞，而置国耻于不顾的讽刺。这句话的意思是说，在没有风的情况下，柳絮却漫天飞舞；而在没有雨的情况下，梨花、海棠等却凋落了满地。

⊙绿柳青青和风荡，桃李争先放。

商挺，元朝散曲家，他的作品多在市井之间传唱。本句出自其《双调·潘妃曲十九首》中的第一首，描写的是春景中的绿柳之姿。

这句话的大意是指，青翠的柳枝随着和煦的春风轻轻地飘荡了起来，而桃花和李花也不甘示弱，争相绽放了开来。

⊙浓如烟草淡如金，濯濯姿容袅袅阴。

明朝诗人杨基，长于五言诗，诗风清俊纤巧，与时人高启、徐贲、张羽等齐名，合称“吴中四杰”，本句出自其《新柳》一诗。

其中，“灌濯”指的是柳枝清朗光泽的样子，而“袅袅”则是指柳枝纤长柔美的样子。这句话意思是，泛着如同烟草一般的浓绿，而带着金子一般的淡黄的柳枝，全都在春风的吹拂之下，摆动起了它们那清朗而又纤长柔美的身姿。

桑树

⊙桑之未落，其叶沃若。

本句出自《诗经·卫风·氓》一诗，描写的是一个弃妇与一位负心男子从订婚、迎娶，到受虐、遗弃的经过，表达了弃妇在受虐与遗弃时的痛苦与悲哀。

所谓“沃若”即叶子肥硕的样子。而这句话意思是，当桑树上长满了树叶且未曾飘落的时候，那一片片桑叶显得异常青翠肥硕。

⊙柔条纷冉冉，落叶何翩翩。

曹植，三国时期曹魏文学家、诗人。本句出自其《美女篇》一诗，描写柔嫩的桑树枝在微风中轻摇，桑叶翩翩飘落的景象。

其中，“冉冉”指的是桑树枝柔弱的样子，而“翩翩”指的则是桑树叶飞动的样子。这句话大意为，在微风之中，桑树上那柔弱的枝条轻轻地摇着，而树上的桑叶则翩翩地飘落。

⊙袅袅陌上桑，荫陌复垂塘。长条映白日，细叶隐鹂黄。

南梁文学家、史学家吴均，长于五言诗，且多为描写山水景物之作，语言明畅，诗风清丽。这两句出自其《陌上桑》一诗。

所谓“袅袅”指的就是桑树枝纤长柔美的样子。因此，这两句话的大意是指，田埂之上的桑树垂下了纤长而柔美的枝条，还有部分茂密成荫的桑树枝吹到了田埂旁的池塘中；纤长的枝条反射出了耀眼的太阳光，而黄鹂就隐藏在细尖的树叶之中。

⊙陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。

辛弃疾，南宋著名词人。他的词多为抒发恢复国家统一的爱国热情之作，词风沉雄豪迈，另外还有不少写景状物的清新之作。本句出自其《鹧鸪天·代人赋》一词，词风较为清丽，描写的就是早春时节的乡村美景。

其中，些（su7）作为句末的语气助词。这句话的意思是说，在田野内的小路上，柔软的桑树枝上长出了嫩了叶芽，而东边邻居家已经有不少幼蚕孵化出来了。

⊙桑芽粒粒破春青，小叶迎风未展成。

金国诗人刘瞻，他的诗多为描写山野风光及隐逸之作，诗风清丽，意境悠远。本句出自其《春郊》一诗。破春即入春的意思。这句话的大意是，在进入到春天以后，一片片嫩嫩的桑叶就像是一粒粒发芽的种子一般，露出了青翠的颜色，不过，这些小小的桑叶并没有随着春风完全地展开。

枫树

⊙林暗交枫叶，园香覆橘花。

唐朝诗人宋之问，长于五言诗。他的诗多为粉饰太平的浮华空泛之作，另有少量写景咏物之作，诗风清新坦荡。本句出自其《过蛮洞》一诗，这是作者在其被贬途中所作。

这句话的大意是指，在枫叶密密相交的枫树林内，光线有些暗淡，而在花园之内则充斥着浓郁的橘花香。

⊙停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

杜牧，唐朝著名诗人。他的古体诗受杜甫、韩愈等人的影响较大，诗风趋于峭健，而他的近体诗则以文词清丽，意境深远见长。本句出自其《山行》一诗，描写的是深秋时节的山林美景。“坐”是因为的意思。这句话意思是，我之所以停下车来，是因为傍晚时的枫林实在太美了，尤其是那经霜的枫叶，竟然比二月里盛开的鲜花还要红艳。

⊙只言春色能娇物，不道秋霜解媚人。

徐渭，明朝文学家、书画家，本句出自其《红叶》一诗。其中，“媚”是谗、逢迎的意思。而这句话的意思是说，人们只说春天的造化之力能够使得万物变得更加娇艳，但却不知道秋天经霜变红后的枫叶，要比春天的事物更加懂得逢迎人们的心意。

◎地貌◎

山水

⊙百川沸腾，山冢崒崩。

本句出自《诗经·小雅·十月之交》一诗，这是一首政治怨刺诗。作者在本诗中发表了对于当政者在其位不谋其政，不顾社稷安危的不满。

所谓“冢”指的就是山顶；而“崒”通“碎”，即崩坏的意思。这与这句话是说，千百条的河流，沿着一座座崩开的山峰奔腾而下。

⊙云间东岭千重出，树里南湖一片明。

唐开元三年（715年），诗人张说被贬为岳州刺史。本句出自其《灉湖山寺》一诗，便是其在此期间到灉湖山寺内游玩时所作。作者在本诗中表面是写周围的湖山美景，实则是在抒发内心遭贬的不满之情。

这句话的意思是说，东边的山峦纷纷地从白云间涌了出来，而丛林的影子则清晰地倒映在南湖之中。

⊙山临青塞断，江向白云平。

王维，唐朝著名诗人，在描写自然景物方面，有着独到的造诣。本句出自其《送严秀才迁蜀》一诗。所谓塞指的就是关塞。这句话大意为，青色关塞旁边的大山阻断了所有的道路，而远处的江水则与天上的白云连在了一起。

⊙山光晴后绿，江色晚来清。

唐朝诗人崔湜，在任襄阳刺史时，曾作过不少诗，其中就有四首直接提到了襄阳城，而这四首也是他的代表之作。本句出自其《襄城即事》，便是其中之一。

这句话的大意是指，山中的风景在雨过天晴之后，又多了几分翠绿；而江上的景色，到了傍晚时分变得更加的清明了。

⊙天寒远山净，日暮长河急。

本句出自唐朝著名的山水派诗人王维所作的《齐州送祖三》一诗，并通过眼前的景色衬托出了友人离去后的空虚、落寞之感。

这句话的意思是说，由于天气寒凉的原因，远处的山峦因为萧瑟的秋气而显得十分空净；到了日暮时分，奔流的大河愈加显得湍急。

⊙三山半落青天外，二水中分白鹭洲。

唐天宝十五载（756年），著名诗人李白在流放夜郎的途中因遇赦而返回京城。本句出自其《登金陵凤凰台》一诗，便是作者取道回京途经金陵时所作。

所谓“三山”为山名，位于今南京市西长江南岸；“鹭洲”指的是古时长江中的一个沙洲。这句话大意是指，三山有一半被云气给遮掩住了，而长江水则被白鹭洲一分为二。

⊙山随平野尽，江入大荒流。

本句出自唐朝著名诗人李白的《渡荆门送别》一诗，这是作者在二十五岁时出蜀漫游途中所作，突出表现了诗人深切的思乡之情。

其中，“山指”的就是荆门山，位于今湖北省宜都县西北长江南岸；而“江”指的就是长江；至于大荒指的则是广阔的原野。这句话意思是，出了荆门山以后，渐渐地进入了平原地区，而奔腾的长江水，也在广阔的原野上渐渐地平静了下来。

⊙青山行不尽，绿水去何长。

崔颢，唐朝诗人。他前期的作品多为描写男女情爱的浮艳之作，而其后期的作品则以山川盛景及边塞风物为题材，诗风转而变得雄浑自然。本句出自其《舟行入剡》一诗，就是其后期的作品。这句话的意思是说，连绵的青山根本就走不到尽头，而碧绿的江水，也不知道有多长。诗中，一派山高水长的景色，迎面而来。

⊙水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。

唐肃宗乾元二年（759年）秋天，著名诗人杜甫弃官西行来到了秦州，并将自己在秦州的所见所闻以二十首《秦州杂诗》记录了下来，而本句便出自其中的第一首。

所谓“水”指的就是即汧水，源自于陕西省陇县西北的汧山南麓；而“鱼龙夜”则是秋日；至于“鸟鼠”即鸟鼠山，位于今甘肃省渭源县，是渭河的发源地。这句话的大意是指，在秋日的映照下，汧水从汧山上倾泻而下，而空旷的鸟鼠山则被笼罩在了萧瑟的秋气之中。

⊙好峰行恐尽，流水语相随。

贯休，唐朝著名的诗画僧人，他的诗多为写景咏物及应答唱和之作。本句出自其《春山行》一诗。这句话的大意是指，有着如此美景的大山就快要穿过去了，而那淙淙的流水声却一直萦绕在我的耳旁。

⊙山列千重静，河流一带明。

本句出自唐朝无名氏所作的《日暮山河清》一诗。这句话的意思是说，一座座连绵起伏的大山静静地待在那里，而清澈的河水就像是一条透明的绢布一般缓缓地流淌着。这句诗，一动一静，一明一暗，相得益彰，把群山静穆，河谷开阔的黄昏景色刻画得十分精到。

⊙山高地多险，源近水偏清。

梅尧臣，北宋著名的现实主义诗人。他的诗多为反映社会现实及民生疾苦的作品，另有大量的清切自然写景之作。本句出自其《送刘攽秘校赴婺源》一诗。这句话的大意是指，山峰越是高俊，危险的地方就越多；而越是靠近源头的地方，河水就越清澈。

⊙门前翠影山无数，竹下寒声水乱流。

北宋著名诗人苏舜钦，他早期的作品多为充满激情，豪迈横绝之作，但其后期的作品则以寄情山水的自然之景为材，诗风幽独闲放。本句出自其《宿终南山下百塔院》一诗，就是其后期的作品。

这句话的意思是说，翠竹投下的影子在门前晃来晃去，而远处则有着无数的山影，而竹林旁边的小溪则发出了淙淙的流水声。

⊙一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

王安石，北宋著名文学家、政治家。本句出自其《书湖阴先生壁》一诗，这是作者在其好友杨德逢的屋壁上题的一首诗。

其中，排闼即开门的意思。这句话我们则可解释为，在庭院之外，一条小溪绕着绿色的农田缓缓地流淌着，而远处的两座青山则在我推开门后送来的一片翠绿。

⊙水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。

这两句出自北宋词人王观的《卜算子·送鲍浩然之浙东》一词的上阕，描写的是作者与友人在一路之上的山水行程，含蓄地表达了与对方的惜别之情。

所谓“眼波横”是指江水如同美人流动的眼波一般，而“眉峰聚”是指峰峦如同美人蹙起的眉毛一般，至于“眉眼盈盈”处指的则是山与水交汇之处。这两句话的意思是，水像美人流动的眼波，山如美人蹙起的眉毛。朋友要去哪里呢？是去那山水交汇处。

⊙山转江亦转，江行山亦行。

本句出自南宋著名诗人杨万里的《明发陈公经过摩台那滩石峰下》一诗。这句话的大意是指，山峰出现迂回转折的地方，江水也随之改变了河道；而波涛汹涌的江水不断地向前奔流，两边的青山则同江水一起奔行。“山不转水转”的俗语，便出于此句。

⊙山绕平湖波撼城，湖光倒影浸山青。

张元干，南宋词人。他早期的作品以描写男女情爱的作品为主，词风婉媚，但其后期的作品则以伤时感事为主，词风豪放，成为了辛派词人的先驱。本句出自其《浣溪沙》一词，这是其后期的作品。

这句话的意思是说，群山环绕在平静的湖水周围，而湖水中波涛汹涌时的样子好像可以撼动整座城池一般；当青山倒影在波光粼粼的湖水中时，湖水则显得更加碧绿了。

⊙青山遮不住，毕竟东流去。

语出宋代大词人辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》。宋孝宗淳熙三年（1176年），辛弃疾在赣州任江西提点刑狱。有一次，他乘船路过江西造口，触景生情，挥毫写下这首词。其大意是，虽然两岸青山巍巍，可是却怎也挡不住郁孤台下的江水向东奔流。这首词的本意是感叹江山易主，中原沉沦的无奈、悲痛和感慨。但是，这句话却超越时空，给人更深刻的哲理启示，譬如，许多事情无法阻挡，只能眼看着它发展下去。

⊙闲上山来看野水，忽于水底见青山。

南宋诗人翁卷，为“永嘉四灵”之一。本句出自其《野望》一诗，描绘出了秋日中的山水美景，表现出了内心的闲适之情。这句话的大意是指，我在空闲的时候，登到了高高的山顶之上望着远处的河流，忽然在清澈的水面上看到了青山的倒影。

⊙野水多于地，春山半是云。

赵师秀，南宋诗人，为“永嘉四灵”之一。他的诗多为五言诗，长于写景。本句出自其《薛氏瓜庐》一诗。这句话的意思是说，郊外的水所覆盖的面积要比土地的面积大上许多，而在春天里，有一半的山峰都笼罩在白云之下。

⊙春水渡旁渡，夕阳山外山。

南宋诗人戴复古，他的诗多为抒发爱国思想、反映人民疾苦的作品，有着较强的现实意义。本句出自其《世事》一诗，这是一首伤时感事之作。这句话的大意是指，在春天的河水中，有一只渡船停靠在渡口边，而远处的夕阳则没入了青山之外的另一座大山之中。

⊙日月四时黄道阔，江山一片画图长。

文天祥，南宋诗人、抗元英雄，本句出自其《滕王阁》一诗。其中，黄道是中国古代天文学中的名词，指的是从地球上看太阳于一年内在恒星之间所走的轨道。这句话的大意为，日月交替及四时的变化，会随着时序的不停变迁而永不停息，而高大的山峰与宽阔的江水连成一片以后，就像是一幅长长的画卷一般壮美。

⊙青山不老，绿水长存。

罗贯中，元末明初时著名的小说家、戏曲家，更有人将其视为章回体小说的鼻祖。本句出自其代表作品《三国演义》一书中的第六十回。

这句话的意思是说，青山永远不会变老，而碧绿的江水也会永不停歇地流淌。人们常以此形容经过的时间长久或是永存。

⊙山色浅深随夕照，江流日夜变秋声。

清朝著名诗人宋琬，诗风清新婉丽，为清朝八大诗家之一。本句出自其《九日同姜如农王西樵程穆倩诸君登慧光阁》一诗。

这句话的意思是说，在夕阳的余晖下，远处的青山呈现出了深浅不一的颜色，日夜流淌不息的江水渐渐地透出了秋天的气息。

⊙山连秦蜀开荆甸，水下东南尽楚天。

彭而述，清朝诗人。他的诗多为咏怀之作，借以抒发自己怀才不遇的苦闷。本句出自其《再登黄鹤楼》一诗，这是作者重登黄鹤楼时所作。

其中，“甸”指的是就是城郊之外。这句话是说，连绵不绝的高山连接着秦地和蜀地，直到荆州城郊之外才变得开阔起来；滚滚的江水向着东南方流淌而去，并与远处的天空紧紧地连在了一起。

⊙山余落日千峰紫，海泻遥空一气青。

本句出自清朝诗人吕履恒的《山海关》一诗。所谓“余”即不尽、无穷的意思。这句话的意思是说，在落日的余晖下，连绵不断的数千座山峰都变成了紫色；而广袤的大海就像是从遥远的天空倾泻而下一般，呈现出了一片蔚蓝之色。

山岳

⊙终南何有？有条有梅。

本句出自《诗经·秦风·终南》一诗，这是一首劝戒秦襄公的作品。其中，“终南”指的就是终南山；“条”指的就是楸树；这里，“梅”指的则是楠木。这句话的大意，终南山上有什么呢，有珍贵的楸树，也有珍贵的楠木。意在说明，终南山佳木成林，是资源宝库。

⊙孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

本句出自其儒家经典《孟子·尽心上》一篇。所谓“东山”指的就是鲁国都城东面的高山。这句话的大意是指，孔子登上鲁国城东的高山之后，就觉得鲁国的都城变小了；而当它登上泰山之顶时，就觉得整个天下都变小了。人们常以此形容，只有站得高了才能看得更远，做出一番成就。

⊙昆仑月精，水之灵府。

郭璞，东晋著名的文学家、训诂学家及道学术数大师，为游仙诗的开创鼻祖。本句出自其《山海经图赞》一书。

其中，“月精”指的是月之精华；而“灵府”指的就是心，但在本句中指的则是水的源头，这与古人误认为昆仑山是黄河的发源地有关。这句话的意思是说，昆仑山不但可以吸收月之精华，同时还是黄河的发源之地。

⊙日观仙云随凤辇，天门瑞雪照龙衣。

唐朝诗人卢照邻，诗文以七言歌行体见长，诗风纵横奔放。本句出自其组诗《登封大酺歌四首》中的第二首。

所谓“日观”指的就是泰山玉皇顶东南的日观峰，而“凤辇”指的是皇帝的车驾，至于“天门”指的则就是泰山的南天门。这句话的意思是，在日观峰上的，祥瑞的云朵一直随着皇帝的车驾飘动，而天门山处的白雪则照亮了皇帝的衣衫。

⊙山压天中半天上，洞穿江底出江南。

王维，唐朝著名的山水田园诗人。因其精通佛学，又常以禅入诗。本句出自其《送方尊师归嵩山》一诗，这是作者送别高僧方尊离去时所作，诗中充满了禅机。这句话的大意是指，嵩山在大地中央高高地擎起，有一半的高度都没入了天空之中；它就像是洞穿了黄河之下的地面，出现在黄河之南一般。

⊙荡胸生层云，决眥入归鸟。

唐开元二十四年至二十八年（736～740年）间，著名诗人杜甫漫游于齐、赵一带。这两句出自其《望岳》一诗，这是其在登顶泰山之前所作。

其中，“荡胸”即激荡胸怀的意思，“决眥”则是竭力睁开眼睛的意思，而“会当”即一定会的意思，至于“凌”即登上。这句话的大意是山中云气升腾，令人心中荡漾不已，也只有竭力去看才能看清归巢的鸟儿；我一定能够登上泰山之顶，看遍周围矮小的群山。

⊙遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。

唐朝著名诗人刘禹锡，有着“诗豪”的美称。本句出自其《望洞庭君山》一诗，描绘出了洞庭山水之景的美丽。白银盘指的就是洞庭湖；青螺在本诗中指的是洞庭湖中的小岛——君山。这句话的大意是指，远远望去，洞庭湖中的君山呈现出一片翠绿之色，就像是一个白银似的盘子中的青色田螺。

⊙远上寒山石径斜，白云深处有人家。

唐朝著名诗人杜牧，他的诗选材广泛，意境开阔，诗风清丽疏朗。本诗题为《山行》，描写的是深秋时节的山林美景。

这首诗的大意是指，到了深秋时节，沿着一条崎岖的小路在山中穿行，而在那白云升腾的地方，竟然隐约住着几户人家。

⊙只有天在上，更无山与齐。举头红日近，回首白云低。

寇准，北宋政治家、诗人。他的诗以七绝见长，且多为写景咏物之作。而本诗题为《咏华山》，却是一首五绝。这首诗的意思是说，只有天在华山之上，其他的山都无法与华山比高；站在华山之巅，只要稍稍抬起头来就能看到近处那轮火红的太阳，而俯首向下看，则觉得白云就低低地漂浮在下面。

⊙吴山青，越山青，两岸青山相对迎。

本句出自北宋诗人、词人林逋的《相思令》一词，这是作者在行船之时看到的美景。这句话的大意是指，吴山显得十分青翠，而越山也显得十分青翠，两岸相对的青山，好像是在迎接我归来一般。口语般写诗，朗朗上口，反而更富情趣。

⊙横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

北宋著名的文学家、书家苏轼，在由黄州贬至汝州任团练副使时，曾经九江赴庐山游赏。本诗题为《题西林壁》，就是他在游赏之后的惊叹之作，因富有哲理而被广为传诵。

这首诗的意思是说，庐山横向去看连绵不断，而从侧面看则是一座高耸的山峰，而且从远处和近处看，它的高低也不尽相同；我之所看不到庐山的真面目，只是因为我现在正身处庐山之中。

⊙峨眉山西雪千里，北望成都如井底。春风日日吹不消，五月行人冻如蚁。

本诗题为《峨眉山》，作者是北宋著名的文学家、书画家苏轼。这首诗的大意是指，在峨眉山西边的千里之地都被白雪覆盖了，而在峨眉山上望着北面的成都市就像是在井底一般；即便是春风如何地吹，上面的积雪都不会融化，直到五月的时候，人们依旧会被冻得瑟瑟发抖，就像蚂蚁一般蜷缩起来。

原野

⊙平畴交远风，良苗亦怀新。

陶渊明，东晋著名诗人、散文家、辞赋家。本句出自其组诗《癸卯岁始春怀古田舍二首》中的第二首，这是作者于晋安帝元兴二年（403年，按农历计算为癸卯年），两首都是怀古言志的作品。其中，“平畴”指的是平旷的田野，而“良苗”指的是长势良好的麦苗；至于“怀新”则是指麦苗充满了生机。这句话的意思是说，微风吹拂在平旷的田野之上，而长势良好的麦苗则充满了勃勃的生机。

⊙野旷沙岸净，天高秋月明。

南朝宋代景平二年（424年）秋，著名诗人谢灵运，任永嘉太守一年后称病离职。本诗出自其《初去郡》一诗，描写的正是其刚刚离任时，仿若获得了解脱一般的愉悦之情。这句话的大意是，空旷的原野凸显出了沙岸的明净，而高高的天空之上，月光也显得格外皎洁。

⊙直视千里外，唯见起黄埃。

鲍照，南朝宋代著名的文学家，长于诗赋和骈文。本句出自其《芜城赋》一文，这是作者于南朝宋孝武帝大明三年（459年）登临被战火焚毁的芜城时有感而作。

这句话的大意是指，（我站在废弃的芜城墙上）远眺千里之外，唯一能够看得见的只有到处飞扬的黄沙。

⊙天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

本句出自南北朝时期北齐的《敕勒歌》一诗，这是一首流传于北朝鲜卑族间的一首民歌，对于研究我国古典文学及古代史，都有着重要的意义。

“见”字通“现”字，呈现、出现。这句话是说，在蔚蓝色的天空之下，茂密的青草如同茫茫的海水一般，当大风吹弯了青草，还能看见一群群的牛羊在草丛中时隐时现。

⊙野昏边气合，烽迥戍烟通。

骆宾王，唐朝著名诗人，为初唐四杰之一。本句出自其《边城落日》一诗。“边气”指的是边地的云气，而“烽”指的则是古代边境上用于报警的烟火台。这句话大意为，到了黄昏时分，边地的云气渐渐地在空旷的原野上聚拢了起来，戍边的每一座烽火台之间的距离虽然很远，但却可以通过狼烟进行通信。

⊙草暗少原绿，花明入蜀红。

唐朝著名诗人李峤，他的诗以写景咏物之作居多，诗风清丽婉转。本句出自其《野》一诗。这句话的意思是说，草色渐渐地变得黯淡了起来，已经失去了往日的翠绿；而明艳的花儿，在植入蜀地之后则变得更加红艳起来。

⊙野旷天低树，江清月近人。

唐开元十八年（730年），著名诗人孟浩然漫游吴越之时，曾留下不少诗作。本句出自其《宿建德江》一诗，也是当时所作。

其中，“天低树”指的是天幕低垂，就像是与树木连在了一起似的；而“近”是亲近的意思。这句话是说，在空旷的原野之上，远处低垂的天幕好像比近处的树木还要低似的；近处的江水十分清澈，看着月亮在水中的倒影，好像与人亲近了许多。

⊙野阔牛羊同雁鹜，天长草树接云霄。

北宋著名文学家、书画家苏轼，他的诗以清新豪健及善用夸张、比喻而著称，有着独特的艺术表现形式。本句出自其《题宝鸡县斯飞阁》一诗。

这句话的大意是指，在广阔的原野之上，牛羊正与大雁和野鸭在一起觅食，而在远远的天际，那里的草木好像与天上的云朵连在了一起似的。

⊙杳杳天低鹘没处，青山一发是中原

北宋元符三年（1100年）五月，著名文学家、书画家苏轼受命移廉州（今广西合浦县）安置。本句出自其《澄迈驿通潮阁二首》中的第二首，这是其在六月赴廉州途中所作。“鹘”指的是一种鹰类；而“青山一发”指的是青山看上去如同一根头发一般，极言其远。这句话大意为，在远处那只鹘鸟飞没的尽头，连绵不断的青山就像是一根根的头发一样，而那里就是中原之地啊！

⊙地形磅礴接匡庐，旷野人烟乍有无。

孔平仲，北宋诗人。他的诗以写景咏物为主，诗风流丽清整、通畅明快。本句出自其《至城东作》一诗。“匡庐”指的就是庐山。这句话的意思是说，广袤的大地与气势盛大的庐山连在了一起，而在无边的原野上，远处的村落时隐时现。

⊙地平宜落日，野旷自多风。

北宋诗人陈师道，为苏门六学士之一。他的诗以拗峭惊警见长，诗风与黄庭坚相近。本句出自其《家山晚立》一诗。

这句话的意思是说，在平坦的地面上最适合观看落日，而在空旷的荒野上也要比其他地方的风常见一些。

⊙黄柑绿橘平芜路，剩水残山夕照村。

惠洪，北宋著名诗僧。他的诗多以写景咏物之作居多，语意洒落，诗风雄健俊伟。本句出自其《次韵宁乡道中》一诗。

这句话的大意是指，黄色的橙子和绿色的橘子生长在长满杂草的原野中的小路两旁，而夕阳的余晖则映照在山水残破的小山村中。

⊙平野无山尽见天，九分芦苇一分烟。

南宋诗人叶绍翁，他的诗以七言绝句见长，且以写景咏物之作居多。本句出自其代表《嘉兴界》一诗，描写的是江南水乡的美景。这句话的大意是指，在辽阔的原野之上只有蓝天，看不到一座大山。而我眼前的白色有九分都是芦苇的颜色，只有一分才是烟雾的颜色。

⊙天低远树，潮分断港，路回淮甸。

吴文英，南宋词人。他的词以酬答、伤时感怀与忆悼之作居多，诗风清丽雅致，意境悠远。本句出自其代表作《宴清都》一词。

这句话的意思是说，远处天空变得和大树一样低了，而当河水涨潮的时候，整个港口都已经停用了，只能转而向着城郊的小路走去。

⊙平原麦洒，翠波摇翦翦，绿畴如画。

本句出自明朝著名的戏曲家、文学家汤显祖的代表作《牡丹亭》中的第八出《劝农》一曲。“洒”即风吹的意思，而“翠波”指的就是麦浪；“翦翦”则是麦浪波动的样子。这句话大意为，在广阔的平原之上，青翠的小麦在微风的吹拂下就像是碧波一般“翦翦”地摇动，望着大片的绿野仿若置身画境一般。

⊙一畦春韭绿，十里稻花香。

曹雪芹，清朝著名文学家、小说家。本句出自其代表作《红楼梦》第十八回中林黛玉帮贾宝玉所作的三首诗中的《杏帘在望》一诗。其中，“畦”指的是小块的土地。这句话是说，当春天种下的那一小块韭菜变绿的时候，连绵十里的水稻正在开花，并散发出了阵阵的清香。

沙漠

⊙云山万重兮归路遐，疾风千里兮扬尘沙。

蔡琰，即蔡文姬，东汉末年著名的女诗人。本句出自其代表作《胡笳十八拍》一诗，这是一首骚体叙事诗，作者在本诗中真实地描绘出了东汉末年社会动荡不安的情形。

其中，“遐”即遥远的意思。这句话的大意是，我归乡的道路是多么的遥远啊，竟然要跨过万千云山的阻隔，而那瞬即千里的大风则卷起了飞扬的尘沙。

⊙交河拥寒雾，陇首暗沙尘。

阴铿，南朝陈代著名文学家、诗人，以五言诗见长。本句出自其《昭君怨》一诗。“交河”是古县名，位于今新疆维吾尔自治区吐鲁番西北，在本诗中指代塞外；而“陇首”即陇头，位于今陕西省与甘肃省交界处的大山，但在本诗中指代北方地区。这句话是说，在交河之地有着令人寒冷不已的雾气，而在陇头之地到处飞扬的沙尘，使得整个天地都显得异常昏暗。

⊙飞狐白日晚，瀚海愁阴生。

本句出自北朝齐代诗人虞羲的《咏霍将军北伐》一诗，对西汉名将霍去病的丰功伟绩进行了赞美。“飞狐”是古边塞名，位于今山西省代县附近；而“瀚海”指的就是大沙漠。这句话的意思是说，在飞狐城附近，就连白天都显得异常昏暗，而在浩瀚如海的大沙漠中，更是升起了令人愁苦的阴云。

⊙大漠孤烟直，长河落日圆。

王维，唐朝著名的山水田园诗人。本句出自其《使至塞上》一诗，这是其于开元二十五年（737年）奉命前赴边疆慰问将士途中所作的一首纪行诗，抒发了自己的感慨。

其中，“长河”指的就是黄河。这句话大意为，大沙漠中的一缕孤烟直上云霄，而在黄河之上则是一轮圆圆的落日。这是描绘沙漠景色的千古名句，逼真而壮丽。

⊙大漠沙如雪，燕山月似钩。

李贺，唐朝著名诗人。他的诗以古体诗和乐府见长，语言瑰丽奇峭，想象也很丰富奇特。本句出自其《马》一诗。“燕山”指的是自今蓟县蜿蜒而东，直至海滨的山脉。这句话大意为，在大沙漠中，黄沙就像白雪一样漫天飞舞着，而在燕山之上的月亮好似一弯金钩一般。诗中景观瑰丽，摄人心魄。

⊙沙翻痕似浪，风急响疑雷。

唐朝诗人张蠙，他的诗以描写边塞风光见长，语言浑朴，意境开阔。本句出自其《登单于台》一诗。

所谓“痕”指的是沙尘垒起的痕迹，而“疑”则是怀疑、疑似的意思。这句话的大意是指，在狂风之中翻飞的沙尘像浪花似的留下了一个个的痕迹，而呼啸的狂风则发出了雷鸣般的响声。

⊙只见如山白浪飞，更堪动地黑风吹。渺茫直际九州外，汹涌常如八月时。

刘克庄，南宋诗人、词人。诗风与翁卷、赵师秀等人相近，精于词句的雕琢，为江湖诗派的代表之一。这两句出自《十五里沙》一诗。

其中，“八月”是指的是沙浪如同八月十五的海潮一般汹涌。所以，这两句话的意思是说，只见一座座如同小山一般的沙丘如同白色的浪花一般翻飞，但是更厉害的还是那搅得天昏地暗的狂沙；风沙铺天盖地地汹涌而来，就像是八月十五日巨大的海潮一般。

⊙瀚海潮喷千浪白，天山风吼万林丹。

耶律楚材，元朝著名的政治家、文学家，本句出自其《过夏国新安里》一诗。所谓“潮”指的是沙漠中起伏的样子如同浪花一般，而天山即位于新疆境内的天山山脉。这句话大意为，广袤的沙漠中一座座沙丘就像是一朵朵的浪花一样，天上的一声风吼，顿时使得拥有成千上万棵枫树的树林红了起来。

⊙大漠空高尘不飞，新秋塞上草犹肥。

本句出自明朝政治家、学者左光斗的《入塞曲》一诗。这句话的意思是说，在大沙漠中的天空虽然很高，但却看不到翻飞的沙尘；即便是到了初秋时节，塞外的牧草依然显得十分旺盛。这句诗刻画了大草原、大沙漠天高地远的景色，以及塞上秋色的壮丽风光。

⊙白草衰如征发短，黄沙积与阵云平。

严递成，清朝学者，本句出自其《曲峪镇远眺》一诗，这是作者在曲峪镇所见到的壮阔、肃杀的景象。其中，“征发”指的是征人的头发，而“阵云”指的则是战地的烟云。这句话的大意是，枯败的野草如同征人的白发一般越来越短，而周围的黄沙则像是战地的烟云一般越聚越多。

⊙冷碛雨收秋草绿，大荒日落塞云黄。

本句出自清朝学者周京的《代州》一诗。这句话的意思是说，冰冷的沙碛犹如雨水一般落下，吞没了沙漠中剩下的秋草的绿色；不仅如此，在夕阳西下之时，塞外荒漠上的晚霞都被染成了黄色。边塞风光与中原迥异，从诗中我们能清楚地感受到这一点。

江河

⊙江之永矣，不可方思。

本句出自《诗经·周南·汉广》一诗，这是一首恋情诗，描写一位樵夫恋上一位姑娘之后却始终无法赢取对方的欢心，借用本诗唱出了内心的惆怅。

所谓“永”即长的意思；而“方”指的是用竹木编成的木筏，但在本诗中用作动词；至于“思”则是语助词，无实际意义。这句话的大意是指，江水很长很长，是无法乘木筏渡过去的。

⊙河水洋洋，北流活活。

本句出自其《诗经·卫风·硕人》一诗，这是一首赞美卫庄公的夫人庄姜的山歌，但本句却是对浩浩荡荡的黄河水的赞美。

其中，“洋洋”即江水盛大的样子，“活（gu4）活”指的是水流声。这句话的大意是黄河水带着滔天的波浪滚滚而来，向北流的河水发出了哗哗的水声。

⊙江汉朝宗于海。

《禹贡》是《尚书》中的一篇，这是战国时魏国人托名大禹的著作，描述的是理想中在国家统一后的治理方案，而本句便出自其中。

其中，“江汉”指的就是长江和汉水，而“朝宗”指的则是诸侯朝见天子。这句话的大意是，长江和汉江向东流入大海，就像是诸侯朝见天子一般。

⊙秋水时至，百川灌河。

《秋水》是道家经典《庄子》中的名篇，讨论的是人们应当如何认识外物，而本句便出自于此。所谓“河”指的就是黄河。这句话的意思是说，秋天的洪水随着季节的到来涨了起来，所有的河流都注入到了黄河之中。

⊙江路西南永，归流东北骛。

南齐明帝建武二年（495年）春，著名诗人谢朓出任宣城太守，因其从建康乘船，需逆长江西行。这句话出自其《之宣城郡出新林浦向板桥》一诗，就是其在船上西行之时所作，流露出了内心的怀乡之情。

所谓“永”即长的意思，而“骛”则是奔腾的意思。这句话的意思是，沿着长江向着西南方向逆流而上的道路还有很长，而向着东北方向流归大海的江水则奔腾不止。

⊙云冥冥兮欲雨，水淡淡兮生烟。

唐玄宗天宝三载（744年），著名诗人李白因受排挤被放逐出京。天宝四载，他由东鲁（位于今山东省境内）南游吴越。本句出自其《梦游天姥吟留别》一诗，描写的是其梦中游历天姥山的情景。

这句话的大意是指，阴沉沉的雨云滚滚而来，好像就要下雨了一般，而动荡的水波之上，则生起了淡淡的烟雾。

⊙无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

唐代宗大历二年（767年）秋，著名诗人杜甫病卧夔州。本句出自其《登高》一诗，是其在身体与身心的双重打击下而成的，抒发了其身世飘零的感慨及其老病孤愁的悲哀之情。这句话的意思是说，一望无际的树木在萧萧的秋风中落下了一片片的树叶，而那望不到尽头的长江水则带着滚滚的波涛奔腾而来。

⊙春水船如天上坐，老年花似雾中看。

唐代宗大历五年（770年）春，著名诗人李商隐暂居于潭州（今湖南省长沙市）。本句出自其《小寒食舟中作》一诗，便是此时所作，表达了自己虽然已经步入迟暮之年，但其对于唐王朝安危始终记挂在心的思想感情。这句话的大意是指，春天来了，江水上涨，我坐在舟中就像是在天上漂流一般；我已经老了，眼睛也开始发昏了，就连看着岸边的花草时都觉得是在隔着一层薄雾在看，很难看得清楚。

⊙暮涛凝雪长淮水，细雨飞梅五月天。

武元衡，唐朝诗人，他的诗作向来以瑰奇艳丽著称。本句出自其《渡淮》一诗，也同样有着这方面的特点。

这句话的意思是说，到了傍晚的时候，滔天的浪花就像白雪一样在长长地淮河水中奔腾不已，而本该在梅雨季节飞舞的濛濛的细雨却在五月的天气里出现了。

⊙潮声归海鸟初下，草色连江人自迷。

本句出自唐朝诗人刘沧的《浙江晚渡怀古》一诗。这句话的意思是说，当潮水发出巨大的声响退回大海之后，鸟儿们才刚刚回到自己的窝巢内；青翠的草色与碧绿的水面连成一片，这种美景竟然使我情不自禁地沉迷于当中。

⊙乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

北宋神宗元丰五年（1082年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。本句出自其《念奴娇·赤壁怀古》一词，便是其到黄州城外的赤壁（鼻）矶游赏之时所填。作者在本词中将写景、咏史、抒情融为一体，可以说是豪放派宋词的代表之作。这句话的意思是说，崎岖陡峭的石壁直直地插入天空，而那惊人的巨浪则猛烈地拍击着江岸，每次都能卷起千层雪似的无数浪花。

⊙浩浩何人见混茫，昆仑气脉本来黄。

这句出自北宋著名文学家、书画家苏轼的《黄河》一诗。古人以为黄河发源于昆仑山，所以才会有“昆仑”一句。这句话大意为，有谁能够看得清楚混杂不清而又浩浩荡荡的黄河水呢？也许是因为昆仑山本身的气脉就是黄色的，所以才会出现这种情况。

⊙天开云雾东南碧，日射波涛上下红。

杨万里，南宋著名诗人，本句出自其组诗《过扬子江》二首中的第一首。这句话的意思是说，在拨开天上密布的云雾之后，在东南方的天空之上露出了蔚蓝的天空，而当朝阳照射在滚滚的波涛之上时，上下都是一片火红之色。

⊙淮之水，春风吹，春风洗。青于蓝，绿染指。鱼不来，鸥不起。

这几句出自北宋诗人徐积的《淮之水》一诗。这几句话的大意是指，淮河中的河水，经过春风的吹洗，已经变得比以前更加清澈碧绿了；鱼儿不敢到这里来，鸥鸟待在这里也不愿意起飞。这几句诗，以铺陈的手法，描绘了淮水的温柔清澈。

本句出自淮南王刘安组织人编著的《淮南子·汜论训》一篇。这句话的大意是指，虽然每一条河流的发源地都不相同，但是到了最后，它们全都要流归大海。人们常以此比喻，大势所趋或众望所归，有时也可用来比喻众多分散的事物终于汇集在了一起。

⊙日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。

曹操，东汉末年著名的军事家、政治家。这两句出自其《观沧海》一诗，这是作者于建安十二年（207年）九月，在北征乌桓消灭了袁绍残留部队胜利后登临碣石山时所作，表达了其豪迈乐观的进取精神。

其中，“星汉”指的是星辰和银河。这两句话的意思是说，太阳和月亮，好像都是从这浩瀚无垠的大海之中升起来的；天空之上星光灿烂的星辰和银河，也像是从这烟波浩渺的海水中衍生出来的一样。

⊙五湖同浸，九江丛溉。

这句话出自东晋文学家、书法家孙绰的《望海赋》一文。所谓“五湖”历来说法不一，但在本文中泛指太湖流域一带的所有湖泊；而“九江”指的则是现今长江在位于湖北省黄梅一带的九条支流。这句话大意为，太湖附近的几个大湖全都连在了一起，而长江在黄梅附近的九条支流正好可以用来灌溉。

⊙吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

唐代宗大历三年（768年），著名诗人杜甫由夔州出三峡，后泊舟于岳阳城下，在登楼远眺之时触景生情，而作《登岳阳楼》一诗，表达了自己报国无门的哀伤之情，而本句便出自于此。吴、楚指的是长江中下游的地区；坼是分裂，但在本诗中引申为划分。这句话的意思是，东南辽阔的吴、楚两地被洞庭湖一分为二，日、月等全都照映在湖面之上。

⊙江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。

高启，明初著名诗人，本句出自其《登金陵雨花台望大江》一诗，表达了作者对于国泰民安的向往。这句话的意思是说，大江和大山相互争雄而不相让，若是天下都有着如此好的形势，整个天下将会变得更加富足。这句诗名震天下，描绘出金陵江山形胜的磅礡气势。南京一带景色和诗人的诗句，一样奇伟壮观。

⊙雨余水涨双堤远，风起荷香四面来。

蒲松龄，清朝著名的文学家、小说家，本句出自其《重建古历亭》一诗，这是作者到山东济南大明湖游玩时所作。这句话的意思是说，在大雨过后，湖水长高了许多，不过古历亭距水堤坝的距离还有很远；而当一阵秋风吹来的时候，淡淡的荷香就从四面八方全都飘了过来。

⊙风静鱼龙排日睡，水还巴蜀接天流。

清朝著名的爱国诗人刘光第，为戊戌六君子之一。他的诗以咏诵自然风光和感慨时事之作居多，诗风沉郁顿挫。本句出自其《瞿塘》一诗，这是作者途径瞿塘峡（长江三峡之一）时所作。“排日”即连日的意思；而“水还”一句则是指江水倒流向巴蜀，在本诗中形容峡中江水回旋的态势。这句话大意为，在风平浪静的时候，鱼儿和蛟龙整日里都待在江水中沉睡，而江水到了瞿塘峡时回旋的态势就像是要折回巴蜀之地一般。

湖海

⊙百川异源，而皆归于海。

本句出自淮南王刘安组织人编著的《淮南子·汜论训》一篇。这句话的大意是指，虽然每一条河流的发源地都不相同，但是到了最后，它们全都要流归大海。人们常以此比喻，大势所趋或众望所归，有时也可用来比喻众多分散的事物终于汇集在了一起。

本句出自其唐朝著名的农学家、文学家陆龟蒙的《泛太湖》一诗。其中，“具区”即太湖，这是其别称。这句话的意思是说，太湖雄踞于东南之地，而辽阔的湖面则和远处的天空连接在了一起。诗中的太湖美，太湖大，水天一色，气象雄浑。

⊙四望疑无地，孤舟若在天。

徐照，南宋诗人，诗学贾岛，喜苦吟，为“永嘉四灵”之一。本句出自其《过鄱阳湖》一诗。这句话的意思是说，我举目四望周围全是湖水，竟然没有看到一片陆地，我这条孤零零的小船就像是漂浮在天上一般。

⊙一叶鉴中来，两岸青山起。送我红蕖万柄香，疑在蓬壶里。

这两句出自南宋学者魏杞的《卜算子·夜泛镜湖》一词。其中，“蓬壶”指的就是蓬莱和方壶，这是海上的仙山。所以，这两句话的大意是指，我乘驾的小船倒映在湖水之中，而湖水两岸则是连绵起伏的青山；湖中无数的红莲花又为我送来了阵阵的清香，我还以为自己身在蓬莱、方壶这样的仙境之中呢！

⊙兰舟直入空明镜。碧天夜凉秋月冷。天，湖外影。湖，天上景。

刘时中，元朝著名的散曲家，这几句出自其《中吕·山坡羊·侍牧庵先生西湖夜饮》一曲。“兰舟”是对舟的美称。这几句话是说，装修华美的游船直接驶入了如同明镜一般的西湖中，而在蔚蓝的夜空月亮散发着有些清冷的月光；天空就像是湖水的影子，而湖水则倒映出了天空的影像。

⊙湖吞江作海，地尽水为天。

魏源，清朝著名的启蒙思想家、文学家、政治家，并提出了“师夷之长技以制夷”的新思想。本句出自其《过洞庭》一诗。这句话的大意是指，湖水将大江吞并以后就成了大海，若是地面之上全都覆满了水，那么大地就变成了蓝天。

⊙平湖一望上连天，林景千寻下洞泉。忽惊水上光华满，疑是乘舟到日边。

本诗题为《和尹从事懋泛洞庭》，作者是唐朝诗人、政治家张说。

其中，“光华”指的是阳光在水波里反射出来的光辉。所以，这首诗大意是指，平静的湖面仿若与上面的天空连在了一起，湖水之中倒映着岸边林木的影子；湖面之上突然升起的波浪，在阳光的反射下发出了耀眼的光华，恍惚之间，我还以为自己驾舟行驶到了太阳那里呢！

⊙未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。

唐朝诗人白居易于长庆二年（822年）出任杭州刺史，至长庆四年离任，返回洛阳寓所。本句出自其《春题湖上》一诗，这是作者卸任杭州刺史之前所作，描写的是杭州西湖春天里的美景。勾留即留恋的意思。这句话的意思是说，我之所以不舍得离开杭州回京而去，其中有一半原因就在于我对西湖那如画般的美景的留恋。

⊙无地不同方觉远，共天无别始知宽。

曹松，唐朝诗人。他的诗与贾岛相似，喜欢苦吟，工于字句的锤炼，但却未流于怪僻，另有一种清苦澹宕的韵味。本句出自其《南海》一诗。

这句话的大意是指，等我发现这里没有一处地方相似的时候，我才知道路途的遥远；而当我抬起头来仰望着天空的时候，看着这片与之前的地方的天空为同一处时，我才发现天有多么广阔。

⊙东南具区雄，天水合为一。

本句出自其唐朝著名的农学家、文学家陆龟蒙的《泛太湖》一诗。其中，“具区”即太湖，这是其别称。这句话的意思是说，太湖雄踞于东南之地，而辽阔的湖面则和远处的天空连接在了一起。诗中的太湖美，太湖大，水天一色，气象雄浑。

本句出自北宋学者王宷的《浪花》一诗。这句话的大意是指，西下的夕阳在辽阔的大海之上留下了一片残破的红影，就像是海水的红心一般，可这又是谁将这万里波涛的红心撕碎了呢？这句诗，精彩描绘了夕阳西下，霞光映照的江心，波光霞影闪烁不定的奇幻。

⊙凭凌积石岸，吐吞天外山。霹雳左右作，雪洒六月寒。

苏舜钦，北宋著名诗人。他前期的诗作以直抒胸臆、揭露时弊为主，语言明快豪迈；而其后期的作品则以寄情自然山水为主，诗风幽独闲放。这两句出自其《扬子江观风浪》一诗，就是其后期的作品。

其中，“凭凌”即侵凌、进逼的意思。所以，这两句话大意为，扬子江中汹涌的波涛拍击在岸边的山岩之上，好像要将那耸入云端的高山都给吞掉一般；巨浪发出的雷鸣般的响声在江水的两岸一同响起，而那激起的浪花如同白雪一般，竟使得六月的天气多出了一丝丝的寒意。

⊙天水碧，染就一江秋色。鳌载雪山龙起蛰，快风吹海立。

周密，南宋词人。他的词多为抒发自身情趣之作，词风清雅秀润。这两句出自其《闻鹊喜·吴山观涛》一词，描写的是浙江大潮表现出来的排山倒海的壮景。

其中，“鳌载”一句意指当钱塘潮涌来之时足以令人惊心动魄，而“鳖”指的就是大海龟；至于龙起蛰是指龙从冬眠中苏醒以后，就会立刻矫腾起来。所以，这两句话的大意是指，天空和江水都呈现出一片蔚蓝之色，而钱塘江的水更像是碧绿色的一般；咆哮而来的海潮就像是神龟背负着一座雪山一般，又像是一条条从睡梦中惊醒的巨龙，而那狂暴的大风更是将海水都吹得倒立了起来。

⊙隔江雪浪，隐隐天风樯马。狂思横万弩，迎潮射。

本句出自清朝词人、骈文作家陈维崧的《感皇恩·晚凉杂忆》一词。所谓“江”指的就是钱塘江。这句话的意思是说，在钱塘江上翻腾起了如雪般地巨浪，而其发出的如同纵马奔腾般的声响，随着从海面上吹来的大风传了过来；这些巨浪拍击在岸边的岩石上，就像是暴怒的军队一般架起了万柄弩箭迎着浪头射了出去。

波涛

⊙渐看遥树没，稍见远天浮。渔人迷旧浦，海鸟失前洲。

这两句出自南朝梁代学者徐昉的《赋得观涛》一诗。这两句话的大意是指，我望着远处的大树渐渐地消失了，隐约之间还能看见它漂浮在遥远的天边；渔人在汹涌的波涛之中迷失在了自己曾经走过的河滨之中，海鸟也找不到了它们栖息的沙洲。

⊙鲜飙出海鱼龙气，晴雪喷山雷鼓声。

朱庆馀，唐朝诗人，这句出自其《观涛》一诗。“鲜飙”指的是挟着一股清新气流的大风，而“鱼龙”泛指水中巨大的动物。这句话的意思是说，从大海上吹来的大风带着一股鱼、龙的清新之气，巨大的浪花就像是从山顶上喷薄而下的积雪一样，同时还发出了雷鸣般的响声。

⊙势连沧海阔，色比白云深。怒雪驱寒气，狂雷散大音。

唐朝诗人姚合，他的诗以五律见长，多为写景状物之作，诗风幽折清峭，与诗人贾岛的诗风极为相近。这两句出自其《杭州观潮》一诗。

这两句话的意思是说，钱塘江与辽阔的大海连成了一片，就连江水的颜色也要比白云更深一些；巨浪掀起的如同白雪般的浪花不仅驱走了寒气，还带来了如同惊雷般的响声。

⊙万里波心谁折得，夕阳影里碎残红。

本句出自北宋学者王宷的《浪花》一诗。这句话的大意是指，西下的夕阳在辽阔的大海之上留下了一片残破的红影，就像是海水的红心一般，可这又是谁将这万里波涛的红心撕碎了呢？这句诗，精彩描绘了夕阳西下，霞光映照的江心，波光霞影闪烁不定的奇幻。

⊙黑风摧山怒蛟立，霹雳车缠电火急。共工头触不周倾，蹴起崩涛高百级。

本诗题为《浙东大水行》，作者是清朝学者秦瀛。“蛟”指的是传说的海中动物，似龙；而“霹雳车”指的就是雷神的车；至于“蹴”即踢的意思。这句话的大意是夹杂着黑云的狂风肆虐般的吹了过来，就像是一条愤怒的蛟龙一般，而天上则是雷鸣电闪，轰隆隆地作响；共工一怒之下撞断了不周山，崩碎的石头落入海水之中，立刻就激起了百级高的巨浪。

⊙纷纷浪掷东风里，低篷溅来无数。几朵吹翻，一窝扑碎。

吴锡麒，清朝词人、诗人。他的词多为写景咏物之作，词风清淡秀丽。这两句出自其《齐天乐·浪花》一词。这两句话的意思是说，一朵朵的浪花在东风的鼓动下不断地翻腾着，尤其是在那低低的船篷上更是溅上不少的浪花；有几朵小小的浪花在被东风吹翻过去的同时，还有几朵则被完完全全地吹碎了开来。

潮水

⊙潮落晚洲出，浪罢沙成文。

本句出自其南朝梁代诗人江洪的《江行》一诗。这句话的大意是指，到了晚上，海潮才逐渐地退去，这个时候江水之中的沙洲才慢慢地出现在人们的眼前；不过，在一层层波浪的作用之下，岸边的沙子则形成了一道道波纹状的纹路。

⊙楼观沧海日，门对浙江潮。

相传唐朝诗人宋之问，有一次到杭州游玩，夜晚投宿于灵隐寺。时值秋夜，宋之问心里有事儿睡不着，于是就出来走走。出来后看到夜色朦胧，秋风瑟瑟，他触景生情地吟道：“岭边树色含风冷。”

他还想吟个下联，却一直想不出来，便一直反复吟诵这句诗。这时，一位老僧走出来，应口念道：“石上泉声带雨秋。”宋之问听后，佩服地向老师傅拜谢，并对老师傅说：“我见灵隐寺风景秀美，本想作首诗纪念，却只作了一半，还请老师傅赐教。”说着，随即吟出：“桂子月中落，天香云外飘。”老僧未加思索的答道：“楼观沧海日，门对浙江潮。”这句诗不仅以高超的语言恰切描述了灵隐寺景色，而且声势不凡，大气磅礴。宋之问听后，更加佩服老僧了。经过一番交谈，才知对方就是著名诗人骆宾王。

⊙日落江湖白，潮来天地青。

王维，唐朝著名诗人。本句出自其《送邢桂州》一诗，这是作者在友人邢济就任之前所作的一首诗。

这句话的大意是指，在夕阳西下之时，湖面上粼粼的波光与落日的余晖连成了一片耀眼的白色；当潮水滚滚而来之时，整个天地好像都变成青色的了。在本句中，作者通过变幻的色彩凸显出了湖海的浩渺与潮水的汹涌，描绘出了一幅宏伟壮阔的美景。

⊙潮平两岸阔，风正一帆悬。

唐朝诗人王湾，因其对江南的美景多有留恋，过经常往来于吴楚之间，就连他的诗作之中也有不少歌咏江南山水的作品。本句出自其《次北固山下》一诗，就是其中的代表之作，同时也流露出了作者的思乡之情。

其中，“风正”就顺风的意思，而“悬”则是高挂的意思。这句话是说，潮水已经漫过了两岸，如此一来，江面显得更为宽阔了；现在我们是顺风行船，正好可以将船帆高高地拉起来。

⊙长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。

这两句出自其北宋文人潘阆的《酒泉子》一词。这两句话的大意是指，我站在江边等待着涨潮的到来，此时，全城的人都已经挤在了一起凝望着江面；片刻之后，江潮裹带着雷轰鼓鸣般的巨响奔腾而至，当我看到如此盛大的情景之时，我还以为大海里的水都涌入到了钱塘江里！

⊙欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。

苏轼，北宋著名文学家、书画家。本句出自其组诗《八月十五日看潮》五首中的第二首。

所谓“越山”指的就是钱塘江附近的山，而“浑”就是简直的意思。这句话的意思是说，根本就难以测知这道浪花有多高，因为，整个越山都被这道浪花给包裹住了。

⊙江上潮来浪薄天，隔江寒树晚生烟。

刘子翚，北宋末南宋初的理学家、诗人，他的诗以交游唱和之作居多，诗风清爽明快。本句出自其《江上》一诗。

其中，“薄”即迫近的意思。这句话是说，江水涨潮之时，能够涌起滔天的巨浪，即便是大江对岸四季常绿的大树之上，也会在傍晚的时候腾起一层烟雾。

⊙日出渐看云雾散，潮来先觉海风寒。

本句出自北宋末南宋初的理学家、诗人刘子翚的《次韵张守壶山》一诗。这句话的意思是说，在太阳刚刚升起来的时候，空气中的云雾渐渐地散了开去，不过，在潮水还未涨来的时候，我却从海面上刮来的海风之中感觉到了一股寒凉之意。

⊙涛头汹汹雷山倾，江流却作镜面平。向来壮观虽一快，不如帆映青山行。

这两句话出自南宋著名诗人陆游的《观潮》一诗。这两句话的意思是说，潮水的浪头发出了雷鸣般的响声，以排山倒海之势汹涌而来，而在此之前的江面还如同镜子一般平静；虽然潮水来得既快又壮观，但这却不如驾着帆船顺着浪头穿梭于青山之间。

⊙渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。

张岱，明末清初的散文家、史学家。本句出自其代表作《白洋潮》一文。

其中，“蹴起”即跳起的意思，而“镞”字通“簇”字，至于“镞镞”则是之浪花攒聚的样子。这句话的意思是说，渐渐地近了一些，潮水不但喷出了泡沫还溅起了一朵朵的水花，蹦蹦跳跳的样子如同百万头的雪狮一般，遮蔽了整个大江奔流而下，后面好像有着愤怒的惊雷在鞭打着它们一样，使得这百万头雪狮聚集在一起，竟然没有一头敢于落在队伍的后面。

⊙江逆飞，海立起，天风刮海见海底，涌作银涛劈天驶。

魏源，清朝著名的启蒙思想家。本句出自其《钱塘观潮行》一词，描绘出了潮水来势汹涌，似大江倒转般的壮景。这句话的意思是说，江水倒转飞腾，而海浪则直立而起；天上狂风大作掀起了大量的海水，简直就快要见到海底了，而那涌起的潮水更是形成了银色的巨浪，带着劈天之势汹涌向前。

⊙八月奔涛，千尺崔嵬，砉然欲惊。似灵妃顾笑，神鱼进舞，冯夷击鼓，白马来迎。

这两句出自清朝著名词人吴伟业的《沁园春·观潮》一词。

所谓“砉”指的是浪涛声，而“灵妃”指的是仙女宓妃，至于“冯夷”指的则是水神。因此，这两句话大意为，到了农历八月份，潮水汹涌而来，千尺高的大山，居然发出了断裂般的巨响；看着那滚滚的浪头既像是仙女宓妃的回眸一笑，又像是神鱼在水中戏耍，水神冯夷前去击鼓，其他人则骑着白马前去迎接。

⊙云垂海立涌金鳌。隔岸越山浑不见，水比山高。

这两句话出自清朝词人查慎行的《浪淘沙·钱塘观潮》一词。其中，“涌金鳌”形容的是潮水卷着漩祸，似有无数金龟在其中涌动一般；而“越山”指的就是越地的青山；至于“浑”则是完全的意思。所以，这两句话的大意是指，潮头腾空而起，就像是白云垂在了海面上一般，而那翻腾的潮水，就像是有着无数的金龟在里面涌动一般；江水对岸的青山已经完全看不到了，因为那潮头比对面的越山还要高。

清泉

⊙在夏则冷，涉冬而温。

傅咸，西晋文学家、辞赋家。他的赋多为抒情咏物之作，其中还蕴含着不少的生活哲理。本句出自其《神泉赋序》一文。

其中，“涉”是进入的意思。这句话大意为，在夏天的时候，人们总觉得泉水非常冰爽，而进入冬天以后，则会觉得泉水有些温热。

⊙神井堪消疠，温泉足荡邪。紫苔生石岸，黄沫拥金沙。

这两句出自北朝齐代诗人刘逖的《浴温汤》一诗。“疠”是疫病的意思；“荡邪”则是驱除邪气的意思。这两句话大意为，神奇的井水竟然可以消除疫病，而那温泉之水却足以驱除所有的邪气；紫色的苔藓生长在岸边的石头上，而那泛着黄色泡沫的泉水，就像是在向外涌着金沙一般。

⊙泉飞疑度雨，云积似重楼。

庾信，北周著名的文学家、诗人。他前期的诗作以宫体诗为主，言辞轻艳流荡，而其后期的诗赋则以抒发怀念故国的情怀为主，诗风略显苍劲、悲凉。本句出自其《寻周处士弘让》一诗。这句话的大意是指，泉水飞流而下溅起的水汽，如同蒙蒙的细雨一般，而天上堆积起来的云朵已经有几层楼那么高了。

⊙泉声咽危石，日色冷青松。

王维，唐朝著名诗人。本句出自其代表作之一的《过香积寺》一诗，描绘出了山中古寺的幽深静寂。这句话的意思是说，山中危石耸立，泉水流动的声音也是时有时无；到了傍晚时分，清冷的日光，照射在幽深的青松之上。

⊙谷静秋泉响，岩深青霭残。

本句出自唐朝著名的山水田园诗人王维的《东溪玩月》一诗。这句话的大意是指，在幽静的山谷之中，泉水流动的声音显得格外的清晰；幽深的岩石也逐渐地显露了出来，而周围青色的雾霭也已经慢慢地散了开去。

⊙泉眼高千丈，山僧取得归。架空横竹引，凿石透渠飞。

唐朝著名诗人姚合，他的诗以五律见长，多为摹写自然景物及萧条境况之作，诗风幽折清峭，与时人贾岛齐名。这两句出自其《僧院引泉》一诗。

这两句话的意思是说，泉眼在高逾千丈的大山之上，而山中的僧人却能将其引到庙中；他们将一根根竹子当做水管引来泉水，然后又凿开石头挖成沟渠，引水穿过。

⊙素色见底空无色，青石潜流暗有声。

李绅，唐朝诗人。他的诗多为交游纪行之作，另有少量写景咏物之作，诗风恬淡高远。本句出自其《别石泉》一诗。

这句话的大意是指，透过清澈泉水可以清晰地看到水底，没有其他的一点颜色，而有部分潜流的泉水则在青石之下隐隐发出了流水声。

⊙云边野客穷来处，石上寒猿见落时。

郑谷，唐朝著名诗人。他的诗多为写景咏物之作，表现出了其士大夫的闲情逸致，诗风略显清新通俗。这句话出自其《石门山泉》一诗。

这句话的大意是指，泉水从那白云漂浮的边际而来，而栖息在岩石上的猿猴正好可以看见泉水从高山上流淌而下。

⊙万木长不住，细泉听更深。

曹松，唐朝诗人。他的诗以五言律诗见长，工于词句的雕琢，诗风幽深，多有清苦淡宕的气味。本句出自其《题湖南岳麓寺》一诗。

其中，“长”是生长的意思。而这句话的大意是指，万木不停地生长，根本就没有停歇的时候，看着这条细细的泉水，若是大家仔细倾听一番的话，还能听到更加幽深的响声。

⊙泻月声不断，坐来心益闲。无人知落处，万木冷空山。

这两句出自唐朝诗人曹松的《商山夜闻泉》一诗。这两句话的意思是说，从月亮上倾泻而下的泉水从未间断过发出声响，而当我坐在泉水边的时候倒是觉得内心平静了许多；没有人知道泉水最终落到了哪里，在这座空空的大山之中，只有一片充满肃杀之气的树林。

⊙一勺如琼液，将愚拟望贤。欲知心不变，还似饮贪泉。

唐朝诗人、散文家皮日休，他的诗多为同情民间疾苦之作，另有少量写景咏物之作，诗文兼具奇绝与朴素两种格调。这两句出自其《聪明泉》一诗，这是作者路经今安徽省宿松县的聪明泉时所作。

其中，“贪泉”是指饮过此泉水后，就会产生贪婪的念头。所以，这两句话的意思是说，饮一勺清泉水仿如是饮了一勺琼浆玉液一般，本来愚钝的人就变聪明了，只与那些贤者有一点的差距；若是有人发现自己的心理并未发生改变，那就和饮用贪泉没有什么分别了。

⊙渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。

北宋仁宗庆历五年（1045年），著名文学家、史学家欧阳修被贬滁州。本句出自其《醉翁亭记》一文，这是作者于仁宗庆历六年，与众友人一同到醉翁亭游玩时所作。

这句话的大意是指，我渐渐地听到潺潺的流水声，只见一道泉水从两山之间飞泻而下，原来这就是酿泉啊！

⊙无风到底尘埃尽，界破冰绡一片天。

本句出自北宋著名诗人、散文家曾巩的《金线泉》一诗。这句话的意思是说，在没有风的时候，所有的尘埃全都落在了地面之上，而那金线泉却如一匹薄而洁白的丝绸，刺破了天空，将另一幅景象呈现在人们的面前。

⊙惊湍怒涌喷石窦，流沫下泻翻云湖。

王守仁，明朝著名的文学家、思想家、哲学家及军事家。本句出自其《咏趵突泉》一诗，这是其游历于济南时所作。

所谓“石窦”即石穴；而云湖本意是指云烟浩渺的湖面，但在本诗中指代的是大明湖。这句话的意思是，泉水从泉眼内湍急地喷涌出来，同时还发出了巨大的响声，大部分漂着水花的泉水全都直直地泻入了云烟缭绕的大明湖内。

⊙石激湍声成虎吼，泉涌清响作龙吟。

本句出自明朝学者刘敕的《咏黑虎泉》一诗。这首诗的意思是说，湍急的泉水击打在岩石之上发出了虎啸般的响声，而泉水从泉眼处涌出的声音则异常清亮，仿若龙吟一般。这两句诗，从声音的角度描写泉水，具有独特视角和韵味。

⊙白云楼下水溶溶，滴滴泉珠映日红。

本句出自明朝诗人晏璧的《北珍珠泉》一诗，描写的是济南城北珍珠泉的美景。

其中，“白云楼”指的是珍珠泉附近的楼阁。这句话的大意是，在白云楼下，珍珠泉水在不停地涌动着，每一滴泉水都如珍珠一般，可以清晰地映射出红红的太阳。

⊙流泉得月光，化为一溪雪。

明朝文学家袁中道，为“公安派”的主要代表之一，与其兄袁宗道、袁宏道齐名，合称“三袁”。本句出自其《夜泉》一诗，描写的是夜半时分的山泉美景。

这句话的大意是指，流动的泉水在皎洁的月光下，仿若一条堆满积雪的小溪。

⊙倒洒万斛珠，翻飞千寻玉。有龙蟠其下，喧极眠更熟。

顾贞观，清朝文学家，这两句出自其《开先漱玉亭》一诗。其中，“斛”指的是古代的一种容量单位，刚开始时十斗为一斛，后改成五斗为一斛。这两句话的意思是，飞流而下的泉水就像是万斛珍珠一样洒落了下来，而翻飞的泉水就像是一块千寻长的白玉；水中有龙盘踞在下面，虽然喧闹声很大，但它好像睡得更加香甜了。

⊙大泉喷玉碎，小泉吐珠圆。细磷石罅出，造化何自然。

这两句出自清朝学者劳之辨的《温泉》一诗。“罅”即缝隙的意思。这两句话的意思是说，在较大的温泉之中，从泉眼中喷出的水就像是破碎的白玉一般，而在小的温泉中，从泉眼中喷出的水就像是圆圆的珍珠一般；而当泉水从石缝中流出来的时候却只有细细的一股，到了现在我才知道，大自然的造化之力有多么的神奇啊！

⊙无心何自热，有本得长清。

王铎，清朝诗人、书画家，本句出自其《宁远温泉》一诗。其中，“本”是源头、泉眼的意思。这句话大意为，泉水根本就没有心，它们怎么会自己发热呢？不过，它们只要有泉眼，就能长期地保证泉水的清澈。

⊙泉从沙际出，忽聚，忽散，忽断，忽续，忽急，忽缓，日映之，大者为珠，小者为玑，皆自底以达于水面，瑟瑟然，累累然。

这几句话出自清朝文学家王昶的《游珍珠泉记》一文。“泉”指的便是珍珠泉，位于山东省济南市内。这几句话的大意是指，只见一股股的泉水从沙土中涌了出来，时聚时散，时而中断时而连续喷涌，忽快忽慢；当太阳光的照射下，大的水珠如同珍珠一般，而小的水珠则如珠玑一样，每颗水珠都从水底直直地冒出了水面，一串一串似的，显得碧绿透亮。

溪涧

⊙秩秩斯干，幽幽南山。

本句出自《诗经·小雅·斯干》一诗，这是一首赞美西周奴隶主宫室落成的歌辞。

其中，“秩秩”即溪水流动的样子，而“斯”是这的意思，“干”指的则是山间的溪水，至于“幽幽”指的是溪流深远的样子。这句话的大意是，山间清澈的溪水缓缓地流动着，这就使得终南山显得愈加深幽和清静了。

⊙山涧清且浅，遇以濯吾足。

陶渊明，东晋著名诗人、散文家、辞赋家。本句出自其组诗《归田园居》五首中的第五首，这是作者在晋义熙二年（406年）辞去彭泽令后所作，表现出了其对田园生活的向往。

所谓“濯”即洗的意思。这句话的意思是说，山涧的流水清澈见底，正好可以在途中休息的时候洗洗脚。

⊙随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。

王维，唐朝著名的山水田园派诗人。这几句出自其《青溪》一诗，这是作者归隐后所作，表现出了其内心的闲适之情。

这几句话的大意是指，溪水随着山势的变化千回万转，剩下的路程虽然不足百里，但却曲折难行；溪水从乱石中流过，发出了不小的声音，而山中的松林则显得格外静谧、秀美；溪水中的菱藕、荇菜等全都随波荡漾，而那清澈的溪水中则倒映着芦苇的身影。

⊙飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。

本诗题为《栾家濑》，作者是唐朝著名的山水田园派诗人王维，细致地描绘出了栾家濑的美景。这首诗的意思是说，在“飒飒”的秋雨中，清澈的溪水从岩石上湍急地流过，激起了一片片的水花，使得白鹭受惊而飞，而后才敢再次落下。

⊙日落沙明天倒开，波摇石动水萦回。

李白，唐朝著名的浪漫主义诗人。这句话出自其《东鲁门泛舟》，这是作者寓居东鲁时所作，描述的是他在月下泛舟的情景。

这句话的大意是指，在落日的余晖下，溪岸边的沙子显得异常明亮，与天空的倒影十分清晰地分了开来，而在迂回荡漾的水波之中，溪中的石头好像也摇晃了起来。

⊙桃花尽日随流水，洞在青溪何处边。

本句出自唐朝著名的书法家、诗人张旭的《桃花溪》一诗，这是作者根据东晋诗人陶渊明的《桃花源记》一文的意境而作。

其中，“洞”指的是陶渊明在《桃花源记》一文中所描绘的桃源洞，而青溪指的就是桃花溪。这句话是说，虽然每天都能看到无数凋落的桃花随着流水漂流而去，但是，桃花源的洞口到底是在清溪的哪一边呢？

⊙清溪见底露苍苔，密竹垂藤锁不开。应是仙家在深处，爱流花片引人来。

吴融，唐朝诗人。他的诗多为流连光景及艳情酬答之作，诗风凄清婉丽。这两句话出自其《清溪》一诗。

这两句话的大意是指，透过清澈的溪水可以清楚地看到溪底的青苔，一根根倒垂着的树藤紧紧地缠着密密的竹林，就像是将整个竹林都锁住了一般，无论如何都打不开；在这深处应该是仙人住的地方，他们很喜欢在溪水中抛些花瓣引得别人来寻。

⊙湛湛清水叠叠山，白云白鸟在其间。

唐朝诗人郑谷，他的诗多为表现士大夫闲情逸致的写景咏物之作，语言通俗平易，诗风清新明快。本句出自其《浯溪》一诗。其中，“湛湛”即清澈的样子。这句话的大意是溪水清清，青山重重，这里既有白色的云朵也有白色的鸟儿。

⊙浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。

北宋词人张先，是婉约词派的重要代表之一。不过，本句却出自其所作的《题西溪无相院》一诗，描写的是秋雨初晴后湖州西溪上的景致。

这句话的大意是指，溪水中漂满了浮萍，而在萍叶间的空隙中则倒映着远处青山的倒影；此时，有一艘小船正向这边驶来，时不时还能听到船舷擦动水草时产生的响声。

⊙溪态澄明初雨毕，日痕清淡不成霞。

本句出自北宋文学家宋祁的《九日置酒》一诗，描绘的是作者在登山途中的所见之景。

这句话的意思是说，一场秋雨过后，溪水变得更加清澈了，而天空也变得更加明净了，天上的太阳只留下了一道浅浅的痕迹，即便是到了傍晚时分也无法形成晚霞。

⊙溪深树密无人处，唯有幽花渡水香。

王安石，北宋著名的文学家，为唐宋八大家之一。本句出自其《天童山溪上》一诗。这句话的大意是指，在溪水的源头且没有人的密林深处，只有那些生长在幽暗处的鲜花通过溪水将自己的清香传递出去。

⊙涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔。

北宋著名的政治家、改革家、文学家王安石，在变法失利后，便辞去相位而退居金陵居住。本句出自其《钟山即事》一诗，这是其在金陵居住时到钟山游玩时有感而作，表达出了内心的不平。“弄春柔”指的是在无限的春意之中摆弄出柔美的姿态。这句话的意思是说，山间的溪水，环绕在竹林周围悄无声息地流淌着，而竹林西边的花草也在无限的春意之中摆弄着自己娇柔的身姿。

⊙过沙溪急，霜溪冷，月溪明。

北宋神宗熙宁六年（1073年）二月，著名的文学家、书画家苏轼时任杭州通判。本句出自其《行香子·过七里滩》一词，这是作者巡视富阳、新城时所作。

所谓“沙溪”指的是白天的溪水，而“霜溪”指的是清晨时的溪水，至于“月溪”指的则是月光照耀下的溪水。这句话的大意是指，白天的时候，可以透过清澈的溪水看到水底；在早晨的时候，溪水之上带有一层清冷的霜意；而在晚上的时候，溪水在皎洁的月光下显得异常明净。

⊙清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。

本句出自北宋著名的理学家程颢的《秋月》一诗。“青溪”指的是清澈的溪水，而“澄鲜”指的则是溪水明净、清新的样子。这句话是说，清澈的溪水从青翠的山峰之上倾泻而下，极为明净的溪水在半空中与蔚蓝的天空变成了同一种颜色，给人带来一种空明澄澈的感觉。

⊙溪桥雨过看新涨，高柳鸣蝉，荷叶田田。指点儿童放鸭船。

吴伟业，清朝著名诗人、词人，这两句话出自其《丑奴儿·村居》一词。其中，“田田”指的是荷叶漂浮于水面的样子。这几句话意思为，雨过天晴之后，我站在小桥之上，看着溪水涨了多少；在高高的柳树上蝉声不止，而池塘中的荷叶则静静地浮在水面之上；此外，还有不少人在教孩子们如何将船上的水鸟放入水中捕鱼。

⊙谁送半城绿，恰是两溪风。茫茫银涛雪浪，天水有无中。每到簟纹平处，不觉水香肥极，一色玉玲珑。

清朝词人陈维崧，他的词多为感时伤事之作，诗风沉雄浑厚。这几句出自其《水调歌头·溪泛》一词。

所谓“簟纹”即水纹。因此，这几句话的大意是指，是谁送来了半城的绿色，原来是从两条小溪上吹来的春风啊！广阔的水面掀起了洁白如雪般的波浪，溪水就像是从天上落下来的一般；每次等到水纹停下来的时候，除了能够看到其如玉般玲珑剔透的样子，还能感觉到一股股浓郁的清泉之气。

⊙漱玉风生颊，跳珠雪溅肌。

本句出自清朝学者查慎行的《南柯子·初入麻阳溪》一词。其中，“澈玉”指的是溪流拍击在石头上，形成的水花晶莹如玉。这句话的大意是溪水拍击在水面上形成了一朵朵如白玉般晶莹的水花，在微风的吹拂下，他们就像是一颗颗珍珠一样，跳跃着落到了我的脸上和其他肌肤之上。

⊙十里新晴，半汀残霭，兰桡细画秋漪。

这句出自清朝词人杨夔生的《一萼红·秋霖乍晴同人泛舟环溪》一词。“兰桡”是对船桨的美称，而“秋骑”指的就是秋天时水面上的涟漪。这句话的大意是说，天气刚刚放晴，沙洲之上还残留有一点雾霭没有散尽，船桨在溪水中轻轻地划着，荡起了一片片的涟漪。

瀑布

⊙万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。

张九龄，唐朝著名诗人、政治家。他的诗以五言诗见长，语言清丽，感情真挚，诗风朴素遒劲。这两句话出自其《湖口望庐山瀑布水》一诗，这是其出任洪州都督转桂州都督之前所作，并通过对庐山瀑布的赞美，抒发了胸中的豪情壮志。

其中，“红泉”指的是在阳光映照下的瀑布，而“重云”指的就是层云。所以，这两句话的意思是说，在阳光的照射下，泛着红光的瀑布从高达万丈的山岩上飞流直下，周围竟然形成了一层半红半紫的雾气，它就像是从那重重白云中洒落的一般，快速地穿过众多的杂树奔流而下。

⊙日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

唐玄宗开元十三年（725年），著名诗人李白初次攀登庐山之时共作诗《望庐山瀑布》两首，而本诗便是其中的第二首，也是其流传最为广泛的名篇之一。

所谓“香炉”指的是香炉峰，位于庐山北面。因此，这首诗的大意是指，太阳光照射在香炉峰上竟然升起了淡淡的紫烟，远远地就能看见庐山瀑布高高地挂于山川之间；当我看到庐山瀑布从三千尺高的山峰上飞流直下之时，我还以为这是从九天之上的银河中倾泻而下的呢！

⊙飞湍瀑流争喧豗，砅崖转石万壑雷

唐天宝元年至天宝三载（744年），著名诗人李白在长安为送友人王炎入蜀送别时作《蜀道难》一诗，目的是为了规劝王炎不要羁留蜀地，早日回还长安，而本句便出自于此诗。

其中，“喧豗”指的是瀑布发出的轰响声，而“砅”是撞击的意思，至于“转”即翻转的意思。这句话大意为，水流湍急的瀑布争相喧闹着从山岩上飞泻而下，而当水流撞击在岩石之上大地都为之震动，同时还发出了万雷齐鸣般的响声。

⊙有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。

北宋元丰元年（1078年）秋，著名文学家、书家苏轼任徐州知州。这两句出自其《百步洪》，就是其在徐州任职时到百步洪游玩时所作，形象地描绘出了百步洪的水势湍急。

其中，“隼”是一种鹰类，而“下注”即下奔的意思，至于“柱”指的则是琴上系弦的小柱。所以，这两句话的大意是指，汹涌的流水如同鹰隼急转直下时捕捉逃跑的兔子一样，而其宏大的气势仿若无数骏马从千万丈高的上坡上飞奔而下；琴弦绷断了就像离弦之箭一般快速地从我手中脱离，迅若闪电般的泉水从缝隙中飞落而下，同时还激起一颗颗如同珍珠一般的水滴在荷叶上翻滚。

⊙琉璃滑处玉花飞。溅珠玑，喷霏微。谁遣银河，一派九天垂。

李纲，南宋末年著名的军事家、词人，这几句话出自其《江城子·瀑布》一词。

这几句话的意思是说，当琉璃一般的泉水滑过之时激起了一朵朵如同白玉一样的水花，又好似珍珠一般乱溅；瀑布之上笼罩一层薄雾，看上去朦朦胧胧的，只是不知道是谁派遣银河之水从九天之上倾泻而下的。

⊙分清裂白两派出，跳珠跃雪双龙争。

杨万里，南宋著名诗人。他的诗多以写景咏物之作居多，诗风清新明快。本句出自其《题兴宁县东文岭瀑泉》一诗。

这句话的大意是指，清澈的泉水被分成了两部分飞流直下，而它们却像两条飞龙一般，正追逐着那如雪般飞溅的水花。

⊙自从庐阜泻双练，至今银湾岐两支。雷声惊裂龙伯眼，雪点溅湿嫦娥衣。

这两句话出自南宋著名诗人杨万里的《漱玉亭》一诗。

其中，“庐阜”指的就是庐山，而“龙伯”指的则是神话传说中巨人国的人。这句话大意为，自从庐山之上有两条如同白练一般的瀑布出现以后，银河就被分成了两部分；如雷鸣般的响声惊得龙伯的眼睛都快裂开了，而如雪般的水花则溅湿了嫦娥的衣裳。

⊙龙湫之瀑，轰然下捣潭中。岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。

徐宏祖，号霞客，是明朝著名的地理学家、文学家。这几句话出自其《徐霞客游记·游雁宕山日记》一文，这是其于明神宗万历四十一年（1613年）四月初九至十五日之间游览雁宕山时所作的日记。

其中，“龙湫”指的是雁荡山有大龙湫、小龙湫，均是瀑布下方的水潭，但在本文仅指大龙湫；至于“眩”是眼花的意思；而“怖”则是害怕的意思。所以，这几句话的意思是说，瀑布直泻而下，轰然之间捣入了大龙湫内；周围的山岩如刀削般陡峭，根本就不容纳不了这些潭水，只能腾空飘荡，令人看得眼花缭乱但又有着丝丝的恐惧之意。

⊙瀑布之水源何来，划然下裂长峰开。下士目骇自天落，绝顶乃有千盘回。

蒋士铨，清朝诗人、戏曲家，这两句话出自其《开先瀑布》一诗。

所谓“瀑布”指的就是源出于庐山汉阳峰顶的开先瀑布，而“下士”则是作者对自己的谦称。这句话大意为，瀑布的水是从哪里来的呢？就像是山峰突然开裂，然后就从山顶之上倾泻而下似的；当我看到瀑布从天而降时，我的内心无比震撼，即便是从山顶倾泻而下，那也是经过了重重曲折才做到的。

⊙银河飞落青松梢，素车白马云中跑。势急欲下石阻挠，同澜怒立猛欲跳。

这两句出自清朝文学家、诗人袁枚的《到石梁观瀑布》一诗。

这两句话的大意是指，瀑布水如同从银河中倾泻而下一般，快速地掠过青松的树梢，就像有人驾着一辆白色的马车在空中来回跑；但是，就在上面的流水快要落到底时，却遭遇到三眼头的拦截；当瀑布的水落入潭中以后，激起了一道道大大的浪花胡乱的跳跃着。

⊙水色昏犹白，霞光暗渐无。风荷摇破扇，波月动连珠。

这两句出自唐朝著名诗人白居易的《南塘暝兴》一诗。这两句话的大意是指，在落日的余晖下，清澈的池水显得有些昏黄，而美丽的晚霞此时也渐渐地暗了下去消失了；荷叶在秋风之中就像是一把摇动着的破扇子，随着荡漾的水波，月亮在池塘中的倒影就像是一颗珍珠一般。

⊙凿破苍苔地，偷他一片天。白云生镜里，明月落阶前。

杜牧，唐朝著名诗人。他的诗受杜甫等人的影响较大，选材广泛，且诗风雄浑峭健，与时人李商隐齐名，世称“小李杜”。本诗为其所作的《盆池》一诗。这首诗的意思是说，碧绿的池水就像是在长满青苔的地面上凿出来的一般，又偷下了一小块蔚蓝的天垫在了池底；白云倒映在如同明镜般的水面上，而皎洁的月光则洒落在石阶之前。

⊙冷涵秋水碧溶溶，一片澄明见底空。有日晴来云衬白，几时吹落叶浮红。

唐朝诗人吴融，他的诗多为流连光景及艳情酬答之作，诗风清新婉丽。这两句话出自其《秋池》一诗。

这两句话的大意是指，一丝丝的秋凉之意全都融溶入了碧绿的池水之中，而一片澄明的池水则清澈见底；等到晴天的时候，还有几朵白云作为陪衬，时不时还会有几片落叶和落花漂流在其中。

⊙泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

本句出自南宋著名诗人杨万里的《小池》一诗，并通过对小池中的泉水、树荫等的描写，勾勒出了一幅朴素自然的美景，表现了其对生活的热爱。“惜”即爱惜的意思，而“晴柔”指的就是晴天里柔和的风光。这句话的意思是，一股股细流从泉眼中悄无声息地流了出来，而那浓密的树荫则在阳光明媚的时候非常欢喜地倒映在了池水之中。

池潭

⊙池塘生春草，园柳变鸣禽。

谢灵运，东晋著名诗人。他的诗以描写山水田园生活为主，同时也是山水田园诗的开创者。本句出自其《登池上楼》一诗。这句话的意思是说，春天来了，池塘周围长出了青草，园林中的鸟儿也换成了其他的种类。

⊙垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。

唐朝著名诗人孟浩然，他的诗多为描写山水田园及隐居逸兴的作品。这两句出自其《万山潭作》一诗，这是作者到万山游玩时所作。

这两句话的大意是指，坐在潭水边的磐石之上垂钓，看着清澈的潭水，我的内心也变得更加安详了；鱼儿在潭水中的树影下缓缓地游动，而山上的猿猴则倒挂在山间的藤条之上。

⊙气浮兰芳满，色涨桃花然。

李白，唐朝著名诗人，本句出自其《安州应城玉女汤作》一诗。“然”字通“燃”字，意思是指花红似火。这句话大意为，空气中充满了花草的香味，而火红色的桃花则随着池水慢慢地涨了起来。

⊙水色淡如空，山光复相映。人闲流更慢，鱼戏波难定。

唐朝诗人刘长卿，他的诗以五律见长，诗风简练浑括。这两句出自其《花石潭》一诗。这句话的意思是说，清澈的潭水如同空气一般透明，但是进出的群山全都倒映在了潭水之中；不仅人闲下来了，就连潭水流动的速度也慢了许多，在水中嬉戏的鱼儿使得潭水之中的水波久久不能平定。

⊙半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

朱熹，南宋著名理学家、诗人，本诗为其所作的组诗《观书有感》二首中的第一首。在本诗中，作者以源头活水作喻，形象地表达出了自己读书时的感受。

这首诗的大意是指，那个半亩大的方形池塘就像是一面镜子一样呈现在了我的眼前，明净的天空和朵朵白云一同徘徊在池水之中；那座池塘中的水为何那样清澈呢？原来是因为在池塘之中有个泉眼在为它不停地涌出新鲜的池水啊！

⊙一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹。东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。

本诗题为《雨后池上》，作者是北宋诗人刘攽，描写的是春雨过后池塘上的美景，给人一种清新之感。

其中，“淡磨”即轻磨拂拭的意思，而“檐楹”指的就是屋檐下厅堂前部的梁柱。所以，这首诗的意思是说，春雨过后，池面也渐渐平静了下来，就像是经过打磨后的明镜一般清晰地倒映出了屋檐下的梁柱；忽然之间，一阵东风吹来，岸边的垂柳便随风舞动了起来，然后便从池塘中的荷叶上传来了无数的响声。

⊙绿水满池塘，点水蜻蜓避燕忙。

李之仪，北宋词人、诗人。他的诗以写景抒情及唱酬应答之作居多，词风清新婉丽。本句出自其《南乡子》一词。这句话的大意是指，碧绿的池水溢满了整个池塘，而水面上的蜻蜓则都在小心翼翼地躲避着正在忙碌的燕子。

⊙天上莫疑银汉，池底亦自青天。白云徐动玉皱，明月初起珠圆。

王世贞，明朝诗人，为后七子之一。这两句话出自其《天池》一诗。

这两句话的大意是指，蔚蓝的天空清晰地倒映在了清澈的天池水中，对此大家不要将此误认为是天上的银河；缓缓移动的白云就像一块块白玉堆在一起的一般，而刚刚升起的明月则如珍珠一般圆润。

⊙阴森潭底蛟龙窟。蛟龙窟。兴亡满眼，旧时明月。

清朝著名词人纳兰性德，他的词以写景咏物之作居多，词风清新婉丽。这几句话出自其《忆秦娥·龙潭口》一词，抒发了其对世事兴亡的感叹。

这几句话的意思是说，在蛟龙的洞穴就在那阴森而又幽暗的深潭底部；而天上的那轮明月倒映在谭水中，就像是另一个蛟龙窟一般，上面满是兴亡交替的痕迹。

岩石

⊙节彼南山，维石岩岩。

本句出自《诗经·小雅·节南山》一诗，表达了作者对权臣跋扈、政权腐朽的哀怨忧愤之情。其中，“节”指的是山高耸的样子，而“南山”指的就是终南山，至于“岩岩”则是说山石堆积的样子。这句话大意为，看那高峻巍峨的终南山上，上面堆积着一块又一块的巨石。

⊙连山蔽亏，巨石嵚崎。上兴云而蔚荟，下激水而推移。

陈正见，南朝梁代文学家，这两句出自其《石赋》一文。所谓“嵚崎”指的是山石高峻的样子，而“兴云”指的则是说云乃触石而生的意思。这两句话的意思是，山上的巨石由于山体的遮蔽而半隐半现，只是露出了高峻的轮廓；在巨石的顶端，周围有着缭绕的云雾，而在巨石的下面，则有着湍急的水流在不停地流淌着。

⊙见人虚脉脉，临水更盈盈。苔作轻衣色，波为促杼声。

这两句出自唐朝诗人童翰卿的代表作《昆明池织女石》一诗。所谓“脉脉”指的是织女石含情的样子，而“盈盈”即美好的样子。这两句话是说，织女石见到人的时候只是象征性地流露出了一些温情，而当它临近昆明池水的时候，则显露出了更加美好的样子；它用青苔为自己的衣裳染色，而那涌动的水波声则是它操作织布机时发出的响声。

⊙突兀山城抱此州，江间怪石拥戈矛。

李东阳，明朝著名的诗人、书法家，同时也是茶陵诗派的重要代表作家。这句话出自其《薪州江中怪石》一诗。其中，“突兀”指的是江中怪石峻险的样子。所以，这话大意为，江中峻险的怪石围在一起形成了一座小洲，而突出在外的部分则像是一根根锋利的矛一般。

⊙一片千人石，莹晶若有神。剑光销不尽，留与醉花人。

袁宏道，明朝文学家，他的诗多为抒发其闲情逸致之作，只有少量反映民间疾苦的作品，情感表达率真自然。这两句出自其《虎丘》一诗，这是其到虎丘游玩时所作，另有《虎丘记》一文相和。“千人石”指的就是苏州虎丘。而这两句话的大意是指，虎丘山上有着足以容纳千人的空间，在那晶莹剔透的巨石之中仿若有神灵居住一般；虎丘之上仿佛有着消散不尽的剑光，那是留给我们这些醉酒之后赏花之人看的。

⊙乱石势腾攫，狞恶各异姿。似嗔舟船逼，列阵前相追。

清朝诗人、书法家赵执信，他的诗多为写景之作，另有少量反映民生疾苦的作品，诗风沉雄峭拔。这两句出自其《行十八滩中》一诗。

所谓“腾攫”指的是水中巨石腾耸、跳跃的样子。因此，这两句话的意思是说，十八滩中的乱石大多呈现出了准备跳跃的姿势，看着它们那种狰狞的样子，竟然没有一块是相同的；它们好像是在嗔怪我的小船向着他们逼近，所以才会列成阵仗从前面对我进行阻截。

Table of Contents

◎人生智慧◎

人   生

人生  2

命运  5

机遇  8

荣辱  10

贫富  11

名利  15

成败  19

修   养

道德  22

节操  24

欲望  27

仁义  29

善恶  32

勇怯  35

气度  36

学   问

读书  38

勤学  41

善学  44

致用  47

惜时  49

处   世

礼仪  52

言谈  53

行为  56

处世  58

待人  61

交友  64

谦虚  68

诚实  69

守信  70

正直  71

改过  72

报国  75

济民  77

奋   斗

理想  78

信仰  79

追求  80

奋斗  81

勤勉  82

坚持  84

励志  86

情   感

亲情  88

友情  91

爱情  92

乡情  98

悼念  105

追思  107

忧思  111

感奋  113

快乐  114

哀愁  117

伤感  123

达观  128

◎社会生活◎

政   治

君臣  132

治政  133

民本  138

法度  141

执法  143

用人  145

赏罚  150

外交  152

军   事

战争  153

用兵  155

谋略  159

将领  161

从军  164

战况  167

战祸  171

经   济

义利  174

民生  177

财政  180

价格  182

农业  183

百工  186

商业  188

赋税  190

俭奢  192

教   育

教育  194

师道  195

治学  199

教子  205

考试  207

节   日

元日  209

元宵节  209

寒食  210

清明  211

端午  211

七夕  211

重阳  213

除夕  214

哲   学

哲学  215

物质  216

相对  217

认识  219

实践  222

规律  224

名实  225

因果  225

智愚  227

文   学

作用  230

创作  233

鉴赏  244

创新  250

艺   术

音乐  253

舞蹈  256

书法  259

绘画  263

◎自然万象◎

鸳鸯  318

杜鹃  319

老虎  319

猿猴  320

瑞鹿  320

游鱼  321

乌龟  322

青蛙  323

蜜蜂  323

蝴蝶  324

鸣蝉  325

流萤  327

春蚕  329

植   物

花草  330

兰花  333

杏花  335

桃花  336

梨花  337

杜鹃花  338

牡丹  339

芍药  340

荷花  340

茉莉  343

桂花  343

菊花  344

腊梅  346

梅花  347

芭蕉  350

天   象

日月  270

日  272

月  275

星辰  282

风  284

雨  288

雷电  291

冰雪  292

云彩  296

霜露  299

雾霭  301

时   序

四季  302

早晨  305

白昼  306

黄昏  306

黑夜  307

节气  309

动   物

凤凰  311

仙鹤  311

鸿雁  312

黄莺  314

燕子  315

鸦雀  316

白鹭  318

浮萍  350

青苔  351

竹子  352

树木  354

松树  355

梧桐  357

杨柳  358

桑树  360

枫树  361

地   貌

山水  362

山岳  365

原野  366

沙漠  368

江河  370

湖海  372

波涛  374

潮水  375

清泉  377

溪涧  379

瀑布  382

池潭  384

岩石  385